本週我們繼續研讀馬太福音。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 施洗約翰是來為彌賽亞預備道路的，你還記得他所傳講的主要信息是什麼嗎？
(2) 為何他覺得需要公開指責外邦王犯姦淫的罪呢？(希律王奪其兄弟的妻為己有。)
(3) 結果怎樣？我們可以從他身上學個什麼功課？
(4) 在這段，馬太給我們刻畫了救恩歷史的重要轉捩點，就是約翰所代表的先知時代的終結(見11:13) ，和基督耶穌公開以彌賽亞身份傳道的開始。你可以給約翰作為主的先鋒下一個評價嗎？
(5) 在整個以色列地中，耶穌特特揀選加利利為開始(和基地) 。按馬太所言，原因是什麼？
(6) 從以下的資料，你可想到有其他因素嗎？
[加利利：是巴勒斯坦最北的地區；地域雖少，人口卻眾多(按歷史家約瑟夫記載，當時它有204個不少於15,000人口的村莊) ；是巴勒斯坦最肥沃的土地；由主前八到二世紀是由外人所侵佔，故此，是以色列中最受外邦文化薰陶的。]
(7) 第17節的「傳起道來」，原文是指使節「宣讀」王命之意。解經家William Barclay就此指出，其信息一定是「確定」，「帶有權柄」和「從王而來」的。這用於耶穌的話是否最適合呢？
(8) 祂所宣講的信息是什麼？對加利利的聽眾有什麼意義？
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
當我們嘗試與親友分享福音時，心中總有偏見，會以為誰較容易信主，誰會拒絕我們。一般而言，「好好先生」是會給我們分享的機會；「花花公子」或很迷信的就最好不用浪費唇舌。但這想法往往是錯誤的。
我還記得有機會到一小鎮作福音性的探訪。其中一家餐館的老板，我已探望多次，是個非常健談的男士。加上我又認識他的一個兄弟，故此我對能帶領他信主蠻有把握。終於有一天，在閒談之餘，我以為是時候帶入福音的話題了。誰知，一提到福音，他竟然反面，破口大罵，罵耶穌、罵家人。結果，我祇有黯然離去。
在此之前，我亦有機會到另一個小鎮作探訪，遇到一個也是餐館的老板。她知道我的來意後，坦言自己已入道教，不會信耶穌的。鑒於我遠道而來，她似乎禮貌上給我十五分鐘的時間來分享福音。我就在她的眾多員工的包圍下，分享全套「三福」教導的福音內容(用了遠超過十五分鐘的時間) ，然後公式化的問她意下如何，是否願意接受耶穌作她的救主。誰知，在眾目睽睽之下，她說願意，並跟隨我作決志的禱告。
是的，福音本是神的大能，要救一切相信的(羅1:16) 。我們的責任是要找緊機會，不要有偏見的，原原本本的與人分享福音。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 耶穌不是初次認識這四個青年人的。請參閱約翰福音1:35-42，看看耶穌這次呼召之前所發生的事情。
(2) 你能想像這第一次遇見耶穌帶給彼得和安得烈什麼挑戰嗎？
(3) 為什麼如今他們會立刻的回應主的呼召呢？
(4) 他們對「得人如得魚」的領會是什麼？
(5) 「得人的魚夫」是否對作主門徒極合切的比喻？為什麼？
(6) 這四人為要跟從主所要放下的可包括什麼？你以為最難放下的會是什麼呢？
(7) 你又如何？
(8) 馬太繼而告訴我們耶穌所行的，和祂名聲廣傳。祂所行的包括什麼？為什麼要作這些？我們今日可以從主身上學個什麼榜樣？
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
有時我覺得栽培人去跟從主比帶人信主更不容易。
讀到初期的教會，看到決志信耶穌的人，往往立時受洗，甘冒受逼迫之苦，也要至死忠心。他們的決志，因當時基督徒的困境，往往是清清楚楚的。浸禮也往往成為他們真心跟從耶穌的最佳考驗。
今天在自由世界信主情形就大大不同，往往決志信主不用有任何的付出，甚至可能是「時髦」之舉。在沒有什麼考驗之下，我們怎能斷定所謂決志者的真偽呢？
當然，判斷的不是我們，是神！我們的責任是盡量清楚和有責任地分享福音，說明不但有極大的屬天的福份，更有深切悔改認罪的必要，要作把基督放在生命的首位的決志。聽者若願意，我們就不能拒絕，要引領他們作決志的禱告了。其真與偽，像耶穌撒種的比喻所言，總有試驗的時刻與機會(太13:1-9) 。是的，有些其實經不起考驗，卻繼續的在教會作南郭。但我們應該繼續的忍耐，因為神的話是活潑的，是有功效的。有一天在神的憐憫下，也可能在遭遇更大的試煉時，他們可能會真正的悔改跟從主的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這一段是耶穌基督著名的「登山寶訓」的開始，一般稱之為「八福」：
(1) 世人一般以什麼為「福」？你的定義又是什麼？
(2) 主耶穌論到的第一個福是「因為天國是他們的」
a. 為何這是個福？
b. (靈裡) 虛心是什麼意思？是否屬天國的「條件」？
(3) 主耶穌論到的第二個福是「因為他們必得安慰」
a. 我們一般是為什麼而哀慟的呢？最叫人哀慟的是什麼？(筆者認為耶穌在這裡不一定是指為罪而哀慟，否則祂會明說)
b. 凡哀慟的是否就必得安慰？能得安慰者的根由是什麼？
(4) 主耶穌論到的第三個福是「因為他們必承受地土」
a. 「承受」是什麼意思？什麼不是「承受」？
b. 耶穌說那些人才能承受地土呢？為什麼？(參詩37篇，該篇的主題正是有關「承受地土」)
(5) 主耶穌論到的第四個福是「因為他們必得飽足」
a. 今天世人在追求什麼去滿足自己？
b. 他們能得到真正的飽足嗎？為什麼？
c. 饑渴慕義是什麼意思？
d. 為何耶穌說他們「必得」飽足呢？
(6) 主耶穌論到的第五個福是「因為他們必蒙憐恤」
a. 世人一般是以什麼根據來憐恤別人？
b. 以你個人的經歷，神是以什麼根據來憐恤你的？
c. 你今天是否仍以「值得與否」來作憐恤人的標準嗎？
(7) 主耶穌論到的第六個福是「因為他們必得見神」
a. 是什麼能叫人的心「不清」(impure) 呢？
b. 是什麼能叫人的心「清」(pure) 呢？
c. 我們既然已得拯救，「清心」對我們今天親近神又有什麼重要性？
(8) 主耶穌論到的第七個福是「因為他們必稱為神的兒子」
a. 被「稱為神的兒子」是什麼意思？
b. 使人和睦者怎樣與耶穌、神的兒子相似？祂所成就的是什麼和睦 (peace) 呢？
c. 這樣，「使人和睦」真正的意思是什麼呢？
(9) 主耶穌論到的第八個福再是「因為天國是他們的」(以此為始為終)
a. 為何人會為義而受逼迫？義是什麼？
b. 在第11節，主耶穌明顯的把自己代入為「義」。這給那些開始聽祂傳講的人什麼重要的信息？
(10) 明顯的，沒有人能活出八福的要求，所以八福並非進入天國的條件。既是這樣，「八福」與神的國的關係是什麼？
(11) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
在過去的兩千多年來，不少歷史中的偉人對耶穌基督的登山寶訓非常的敬佩。當然，耶穌不是以登山寶訓來取悅人，不是希望得人的敬佩，也不是宣告一系列崇高的道德思想叫人遵守。
現代印度之父甘地非常敬佩耶穌基督的為人和教訓，特別是登山寶訓。他在英國和南非的時候有機會到教會聽道。可惜至終，他認為基督教是偉大的宗教，但卻非是惟一真正的信仰。實際上，基督耶穌的教訓對他有深切的影響：他的不用暴力的革命，正是登山寶訓的反映。
偉大如甘地，他雖然一度靠近那「真光」，在他臨終時，有記載報導他仍感覺被黑暗包圍著說：阿，我渴望見到亮光!
登山寶訓誠然是極崇高的道德教訓，但主旨卻非是叫人一一的去遵守，因為沒有人能活出這樣完美的生命。它是超越舊約律法的條文，把神的完美顯示出來的，叫人因此「饑渴慕義」，這義就是耶穌基督。找著祂，就找到屬天國的生命。凡屬神的國的子民就能活出這寶訓的生命，為神作光、作鹽，叫人歸向神，並將榮耀歸給天上的父。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
13-16節
(1) 論到鹽和光的比喻，你以為與「八福」有什麼相關之處？
(2) 論到鹽的比喻，耶穌的重點是什麼？「八福」的生命怎樣發出鹽的功用呢？
(3) 論到光的比喻，耶穌的重點是什麼？「八福」的生命怎樣發出光的功用呢？
(4) 這樣，你認為在俗世中作基督徒的重要責任是什麼？
17-20節 (這一段是耶穌詳論律法與義的關係的開始)
(5) 耶穌為何一開始先肯定律法的地位？
a. 祂怎樣肯定律法的地位？
b. 既是如此，為何說律法仍需要被祂成全？
(6) 請細讀第19節：這裡論到兩類人：欲廢掉律法的，與遵行律法的：
a. 你以為一聽之下，法利賽人會自以為屬於那一類人？為什麼？
b. 按耶穌所說，他們能進天國嗎？為什麼？
c. 至於那些欲廢掉律法的人，能進入天國嗎？為什麼？
d. 那麼，人怎樣就能勝過文士和法利賽人的義呢？(參閱3:9-11)
(7) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我在過去有極大的榮幸，與不少信徒同行，與他們一起尋找他們的人生使命。其中一個所用的工具是「個人使命的宣言」。在寫這宣言之前，我們用16條問題作反思。其中一條問及我們個人所看重的道德觀。結果，不少弟兄姊妹寫下的「個人使命的宣言」往往能反映他們所看重的道德觀。其中有些宣言有類似以下的字句：「我要以十誡作為我的座右銘。」
這不是不好，但我總覺得與新約的教訓有點相抵觸。
保羅在加拉太書3:24-25中清楚的告訴我們：
「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」
律法固然是神所默示的，但其作用是在乎引導我們到基督的面前，因信祂而稱義。所以，保羅也提醒我們：「律法的總結就是基督。」(羅10:4) ，並且：「但命令的總歸就是愛。」(提前1:5)
故此，在基督裡，我們的師傅不再是律法，而是愛。如保羅提出，我們不再是孩童，受律法的約束，乃是活在愛神、愛隣舍的律法底下。(太22:37-40)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 由第21-48節，主耶穌用一個很特別的「方程式」來指出死守律法字面條文的錯誤。你能在第21, 27, 33, 38及43節看出這「方程式」嗎？
(2) 從這「方程式」，你能領會耶穌想要指出的錯誤是什麼嗎？今天我們是否仍會犯同樣或相似的錯誤呢？
(3) 21-26節論到動怒：
a. 請參閱出埃及記第20章，看看耶穌是在引用那一條誡命？
b. 這誡命的字面條文是什麼？其精義又是什麼？
c. 罵弟兄為「拉加」(即無腦) 或為「魔利」(即笨蛋) ，是犯了什麼罪？
d. 舊約的人去獻祭主要是為贖罪，其總意是要與誰和好？但耶穌在此指出要尋求兩個層面的和好。是那兩個層面？
e. 耶穌在第25節更提出實際的勸導。祂怎樣把這勸導引伸到我們與神的關係上？
(4) 27-32節論到姦淫：
a. 請參閱出埃及記第20章，看看耶穌是在引用那一條誡命？
b. 這誡命的字面條文是什麼？其精義又是什麼？
c. 在第29-30節，耶穌用較誇張的語調來帶出什麼重要的教訓？你應怎樣回應？
d. 猶太的男人在耶穌時代已習慣了隨便休妻的作風，耶穌怎樣改正他們的錯誤？
e. 既然祇能因「淫亂」之故而休妻，一個人若休了沒有犯姦淫的妻子，是冠給妻子什麼罪名呢？
(5) 今日你得到的主要信息是什麼？
誠然，淫亂是極嚴重的罪，可惜今天在神的家越來越普遍。但感謝神，一般篤信聖經的教會仍認定其嚴重性，並按聖經的教導來處理這類罪行。
但對動怒，我們的態度卻不是一樣。
主耶穌看動怒的罪，似乎不比淫亂輕。不是嗎？祂在登山寶訓中是把它與淫亂相提並論。不但是放在討論淫亂之先，更將它與殺人的罪相等。
如果一個基督徒的領袖坦承自己常有淫亂的思想，相信教會會立刻停止他的事奉。但一個脾氣暴躁，常常動怒罵人的領袖，我們卻置之不理，好像不用理會耶穌所言和其嚴重性。
其實聖經是充滿著針對怒氣的教訓，並指出常懷怒氣的人不可作教會的領袖。讓我在此列舉其中數節：
「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」(箴29:22)
「因為人的怒氣並不成就神的義。」(雅1:20)
「(監督)不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財」(提前3:3)
「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財」(多1:7)
在眾多我們需多活出的基督的形像中，基督單單提到兩方面，就是「柔和」與「謙卑」。你曉得是為什麼嗎？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 33-37節論到起誓
a. 請參閱民數記30:2，這誡命的字面條文是什麼？其精義又是什麼？
b. 猶太人為什麼要指著天、地、或耶路撒冷起誓？
c. 為何如此起誓是「出於那惡者」呢？
d. 這樣，在別人對我們所說或所行有懷疑之時，我們如何是好？
(2) 38-42節論到真正的卑微
a. 請參閱出埃及記21:22-25，看這誡命是給誰的？是給受害者、還是裁判者？
b. 這誡命是在乎施行報應，還是在乎管制過份的懲罰？
c. 主耶穌繼而用三個比喻來指出這誡命的精義：
i. 為何以打臉，而非砍手為喻？
ii. 為何以拿衣，而非奪妻為喻？
iii. 為何以走一里，非十里為喻？ (你需用多少時間走一里呢？)
d. 你以為若果一個人能忍受皮肉之痛、輕看財物的損失、和不介意被勉強多作勞動是怎樣的一個人？其實最不容易勝過的是否以上其中一項，還是面子或自尊呢？
(3) 43-48節論到愛仇敵
a. 請參閱利未記19:18，這誡命的字面條文是什麼？其精義又是什麼？
b. 耶穌舉出數例來指出單愛鄰居並非神的愛；請細思所舉之每個例子：
i. 作天父的兒子；
ii. 與稅吏和外邦人無異；
iii. 要像天父的完全。
(4) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
在「八福」中，主耶穌說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
其實，主耶穌並非給我們新的教導，祂祇不過是重複詩篇37篇的教訓。該詩篇重複的強調「承受」這要點(37: 9, 11, 18, 22 & 29) 。主要的教訓是非常清楚的，就是我們的一切都是出於神--故此是承受的；祇要謙卑的倚靠神，祂一定供應和賜福。
作為神的兒女，天國的子民，我們要活出這完全信靠神，不靠自己的生命，才能發出鹽和光的功用。這種心態當然與世俗的觀念相反。世人以為要出人頭地，就一定要力爭；要成功，就要用手段；要至富，就要不留餘地。
其實，「八福」是在向世俗的觀念挑戰，可能叫世俗化的頭腦最難接受的是這第三福。故此耶穌在論八福後，稍後再舉三個例來指出不自我爭取，反而願意退讓，是活出這單靠神的生命。這三個例子包括：讓人再打左臉、任人連外衣也拿去、願再多走一里路。這三例至少有兩個共通處：
(1) 它們都是能忍受的：因為耶穌不是論及斷臂、被人奪妻兒、或是多走十里路；
(2) 這三個事例都可以叫我們的面子或自尊受創。
若然一個人能忍受皮肉之痛、輕看財物的損失、不介意多付出辛勞、和更重要的是能放下面子，他就能活出基督的柔和、謙卑樣式了。說真的，他更可能是天下無敵的！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
施捨、禱告和禁食是猶太人引以為豪的「義行」(中文和合本意譯為「善事」；見6:1)
(1) 2-4節論到施捨:
a. 猶太人故意當眾施捨的用意何在？
b. 他們固然得不到天父的賞賜，但耶穌卻說他們已得了他們的賞賜，是何故？
c. 左手不知右手所作的是什麼意思？可能嗎？(你有否試過做了一些事或舉動，因慣性或自然之故，自己也不察覺呢？)
(2) 5-8節論到更正禱告的錯誤：
a. 猶太人故意當眾禱告的用意何在？
b. 他們固然得不到天父的賞賜，但耶穌卻說他們已得了他們的賞賜，是何故？
c. 主耶穌繼而更正他們的錯誤，道出應有的態度，包括：
i. 關上門(意思是……)
ii. 禱告暗中的父(意思是……)
iii. 不可效法外邦人(意思是……)
iv. 父早已知道(意思是……)
d. 既是這樣，你應怎樣更新你的禱告？
(3) 9-15節論到「模範」的禱告：
a. 誰是我們禱告的對像？(意思是……)
b. 祈求之先說出「三願」。那三願？(意思是……)
c. 祈求是以日用飲食為始(意思是……)
d. 認罪求赦，卻連上自己亦免人的債(意思是……)
e. 求免犯罪卻以不遇試探為本(意思是……)
f. 以頌讚為結束(意思是……)
g. 主所教導的禱告與外邦人一般的禱告有何分別？
(4) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我相信每一個愛主的信徒都深盼能學會禱告，也同時承認禱告是自己屬靈生命最弱的一環。其實，這不是新意，早在耶穌的時候，門徒也有同感，因而求耶穌教他們禱告。(路11:1)
在馬太福音，主所教導的禱告則是針對當時猶太人(尤其指法利賽人) 對禱告的錯誤態度。像外邦人一樣，他們單著重利用禱告去得著些好處。就法利賽人而言，禱告更是外表的「義行」(6:1) ，加強他們自以為義的心態。
我相信我們大部份人都不至把禱告用作討人讚賞的工具，但是我們卻常以禱告來定自己與神關係的標準。這也是對的；如果我們愛神，自然會愛上與祂交談。但我們卻同時用禱告的長短，非其內容來作標準；更有人在追求能在禱告中，「聽到」神的聲音。
當然，禱告的內容遠比其長短更重要。不是嗎，不少異教徒也能整日禱告，這又如何呢！
神用什麼方法，在什麼時候向我們說話，完全是祂的主權，是不能強求的。祂要我們知道的，已寫在聖經中，「聽不見」往往是我們的問題。
在路加的記述中，明顯的是門徒看見主怎樣與父禱告後，很想學效，就求主教導他們禱告。
聖經記載了耶穌兩個主要的禱文(約17及太26) 。這兩次禱告的中心都在乎藉著順服父神，而叫祂得榮耀。這正是盧宏於死前不久的著作中所分享有關禱告的體驗：
他談到從空中飛人身上所學到的功課：那飛來飛去的不是主要的英雄，真正重要的是那位抓緊他的人。飛翔者最重要要做的事，就是完全信任接緊他的人，而自己祇要放開空空的雙手，讓對方抓著他。若然缺乏信心，想用力去抓，反而失手。
對的，這正是真正禱告的寫照。我們藉著不斷的禱告，學習放下自我：自私、慾望、心急等等；讓那些攔阻我們完全順服的東西，一件、一件的被放下，直到我們的兩手是空空的伸出來，讓神抓著我們。人定會出錯；但神從不失手的！