本週我們繼續研讀馬太福音。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 在施捨、禱告和禁食這三樣「義的表現」中，愛主的基督徒通常用那一項來衡量自己的靈性呢？為什麼？
(2) 主耶穌對我們的禁食也要提出警告，原因何在？祂提醒我們禁食的正確態度是什麼？
(3) 異教徒也多有禁食的；基督徒的禁食與他們的禁食應有何分別？
(4) 不要積財在地上是聖經清楚的教訓：
a. 「積」是什麼意思？為何不對？
b. 你有否積財在地上呢？
c. 「你的財寶在那裡，你的心也在那裡」是什麼意思？
d. 按你所給的定義，你的心在那裡呢？
(5) 按耶穌所言，是什麼引至「何等大」的黑暗呢？(註：主並不是說：你裡頭的光若變成黑暗。原文是：你裡頭的光若是黑暗。「光」是「黑暗」是什麼意思？)
(6) 請給「主」下一個定義？當一樣東西(或人) 成為我們的「主」，會有什麼徵兆？
(7) 按你所言的徵兆，究竟你今日的主是什麼？是神還是瑪門？
(8) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
在最近的二十多年，我發覺不少的福音派基督徒能熱衷的重新重視禁食的靈修操練。這未嘗不好。
在舊約時代，禁食是常有的習慣(見撒上7:6；耶36:9；王上21:9, 12, 27；撒下12:16) 。就是在被擄後，也沒有停止(見斯4:1-3, 15-17；尼1:4；但9:3) 。摩西的律法更有定禁食之例(見利16:29, 31；23:27, 32；民29:7) 。禁食也繼續成為新約的教會，包括使徒們，的生活的一部份。
然而，主耶穌特別在登山寶訓中提醒我們不要把它變成「義行」來叫別人、自己、甚至神對我們另眼相看。
我相信大部份有禁食習慣的信徒都不是用來取悅人的。主耶穌特別提醒我們，不要故意讓別人知道我們在禁食，當然更不應告訴人。
但用來取悅自己的心態卻容易存在。我遇見好些信徒在不知不覺中用禁食來衡量自己與神的關係的深度。
用來取悅神的心態就較常見了，以為因此可以感動神來成就我們的心願，或向我們有所顯示，甚至顯現。
若果我們仔細思想上述有關禁食的經文，就可以看出絕大部份是與悔改、認罪有關的。藉著在一段時間中不進飲食、停止工作或慣常的生活，為要專心的向神表達對罪誠意的懊悔。
中文和合本聖經在繙譯贖罪日的禁食條例時，譯作「刻苦己心」，就充份表達了禁食的原委了。
其他有關禁食的經文，像在以斯帖記、尼希米記和但以理書的記載，雖然有祈求神的干預和賜予智慧的成份，但他們的禁食仍以悔罪為基礎。
誠然，能藉禁食而擺脫平日世事的思慮，確有助我們更親近神；但我們要提防「功德主義」，不要以為禁食更屬靈，更能擺動神的心意，使祂更喜悅我們，對我們另眼相看。
其實，我們沒有什麼能獻給神的，除了一顆「憂傷痛悔的心」。(詩51:17)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 主說：不要為生命憂慮。對你而言什麼是「生命」？
(2) 主耶穌這樣說，是指肉身、精神或是靈的生命呢？
(3) 請給「憂慮」下一定義？
(4) 飛鳥的比喻的重點是什麼？是否我們就不用勞苦，不用計劃呢？為什麼？
(5) 是否我們穿得暖、吃得飽，就沒有憂慮呢？為什麼？
(6) 百合花的比喻的重點是什麼？與飛鳥的比喻的共通點是什麼？
(7) 神造我們與飛鳥和百合花之別是什麼？
(8) 外邦人有什麼特點？
(9) 我們應與他們有何分別：
a. 「求/seek」是什麼意思？
b. 求神的國是什麼意思？
c. 求祂的義又是什麼意思？
d. 為什麼要「先求」這些？「後」可以求什麼呢？
e. 我們怎樣曉得自己在「求/seek」一些東西呢？
f. 你真的相信在「神國」與「義」之外，其他的都會「加給」你嗎？那樣，為何你還常在憂慮呢？
(10) 一天的難處一天當就夠了是什麼意思？這是說我們可以為今天憂慮嗎？
(11) 今天你應如何面對你的難處：包括家庭、關係、工作、學業所帶來的緊張、不安、煩惱、血壓、和失眠？
當我在商界工作時，有機會在家庭式的商業中工作。雖然這些公司都頗具規模，但始終是家族的生意，沒有太多官樣的文章，人情味亦較濃，是我甚喜歡的工作環境。但同時，也帶給我像主耶穌在登山寶訓所指出的難處，就是「一個人不能事奉兩個主」。
在外表上，我在這些公司中都是直接向公司的總裁報告，他的位份也就是家庭的父親。實質上，往往我也要向家庭的其他成員交代，而他們之間往往有不少利益上的衝突。在其中一間家族的機構中，雖然為父的對我甚器重，對我絕對的信任，我卻因「不能事奉兩個主」，或應說：多個主，而辭別。
雖然我有這些實際的工作體驗，然而在個人的靈命中，我長期是甘於事奉兩個主。
約翰一書2:15的教導是我熟悉的：：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」我從小就曉得背誦這金句。當我回想在商界二十多年的工作時，我為著能得到僱主們絕對的信任而感恩；但同時，我看到自己在工作中的力爭上游，卻與世人無異。
對，我在這些年間不斷參加短宣、嘗試傳福音、更有在公司開設福音性查經、更在教會中熱心的事奉。在工作中，也算有好見證。但在心底裡，卻羨慕、追求和渴求名譽、地位和權勢。我或許能欺騙自己，其實不能欺騙神！
是的：「你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」(太6:23)
一直來，我「看」自己為愛神的，但其實我所看的是黑暗，這黑暗也實在是何等的大！當我學習到平日匆忙的靈修以外，找到真正安靜自省的時間後，才「看到」自己的黑暗！故此，在我的兒子邀請我在他的婚禮中證道時，(他像我一樣，是會計師，也找了同行的女子作妻子) ，我就坦白的勸導他，不要跟足我的腳踪。當然，我是指到我又想得到主，又想得到世界，魚與熊掌都想兼得的心態。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
第1-5節
(1) 什麼是「論斷」？與「判斷」有分別否？
(2) 在此，主耶穌明顯地是用「誇張法」來表明真理。用意何在？
(3) 請給「假冒為善」下一定義？
(4) 似乎主耶穌沒有制止我們作判斷，乃是叫我們先去掉自己眼中的梁木。如果我們真能先除掉自己眼中的梁木，這對我們的「論斷」會有什麼影響？
第6節
(5) 狗與豬是指誰？(可參箴言26:11及11:22) 耶穌的用意是什麼？
(6) 在耶穌的身上，祂至終是給誰所咬？聖物給什麼人所踐踏？
第7-12節
(7) 請把主耶穌在第12節所言與以下的名言相比，看看其主要分別何在？
a. 己所不欲，勿施於人 (孔子)
b. 己所憎惡，勿施於人(著名拉比Hillel)
c. 你所憎惡的，勿作在任何人身(次經Tobit 4:16)
(8) 第12節是與上文(7-11節) 有關的，故此以「所以」作承接詞。這與禱告有何關連？它怎樣「就是」律法和先知的道理呢 ？
[若時間許可，可多作以下反思：
- 如果我們真勵行第12節的教訓，我們的生命會產生什麼改變？
- 如何能做得到？
- 參馬可福音12:29-31及路加福音10:27。這樣怎樣給律法作出總結？是正面還是反面的？
- 這樣律法和先知的總意，不是在乎規條，乃在乎關係。你說對嗎？]
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
在今天的經文默想中，我提議把主耶穌在馬太福音7:12所言與以下的名言相比，看看其主要分別何在：
a. 己所不欲，勿施於人 (孔子)
b. 己所憎惡，勿施於人 (著名拉比Hillel)
c. 你所憎惡的，勿作在任何人身 (次經Tobit4:16)
其中一個分別，很明顯的是這些名言都是負面的忠告；而耶穌所言卻是正面的。兩者的分別有更深的一個層面：這些名言的主旨似在乎叫自己不做錯的事，少不免仍以自己為中心；但主的教導卻絕對以他人為中心 — 甚至連「仇敵」也在內。(太5:44)
故此，主耶穌指出這並非是新的教訓，舊約的律法和先知的總意就已是如此！
耶穌時代的猶太人把律法的教導變成「該作、不該作」的條文，但耶穌卻指出，如果我們作事真的以愛神、愛人為本，所行的自然不但滿足律法字面的條文，更滿足父神的心意。
因此，在神的家我們要小心，不是要加設眾多的條例；要看重的，乃是教導弟兄姊妹去切實的愛神、愛鄰舍。恐怕，我們若是看重條例，其實是反映我們在家庭中對兒女諸多要求的同一心態。在不自覺中，我們看重兒女的孝順、學業的成績和工作的成就，多於他們的靈性是否真的把神放在他們生命的首位。前者的成就，似乎可以叫我們對他們後者的倒退不至太不安！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在要結束登山寶訓時，馬太記錄了一連串對比式的教訓：
- 兩條相反的門路
- 兩種相反的果樹
- 兩等相反的根基
(1) 這些對比所喻的是那兩類的人？
(2) 兩條相反的門路：
a. 為何主耶穌用門和路作兩類人的生命寫照？
b. 用大小與寬窄的用意何在？
c. 這教訓對你有什麼提醒？
(3) 兩種相反的果樹:
a. 按第22節所言，我們可以知道什麼不是主耶穌在15-21節所指的果子呢？
b. 既是這樣，什麼是我們可鑒別的果子呢？
(4) 兩等相反的根基：這比喻恰恰作了登山寶訓的總結
a. 請列出所有(意思或直接)重複和相反的詞句。把這些總結起來，看看我們對人生有何領會。
b. 「凡聽見我的話」：請把他們在登山寶訓所聽的試作總結：
i. 八福的生命與光和鹽
ii. 律法表面的遵守與神真正的心意
iii. 「義行」的錯誤
iv. 憂慮顯示我們以誰為主，在追求什麼
v. 律法與先知的總意:
1. 與人的關係：不可論斷
2. 與神的關係：天父心
vi. 兩種相反的生命
可否用一句話來總結耶穌登山寶訓的教導？
我們如何能「行出」祂的話？
(5) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
“Man of Vision” 是宣明會創辦人 Bob Pierce的傳記。他是一位極成功的人士，又是極具影響力的人。他曾奉耶穌的名傳道，雖然可能未曾趕出污鬼，但他誠然行了大事是鮮有人能相比的—他創辦了宣明會，改變了萬千貧苦兒童的命運。
在這傳記中，他的女兒誠實的報導，叫我們知道他是一個不能與人同工的人，連家人他也不能和洽相處，引至其中一個女兒自殺。他雖然幫助了千萬的家庭，卻毀滅了自己的家。但在神極大的憐憫下，他有機會在死前與家人修好。
Bob Pierce是我們作神僕人的鑒戒。主耶穌叫我們要憑果子認出樹，但祂所指的果子不是我們有力的講道、或是所耗盡的精力、或是偉大的成就。被祂看重的是我們與祂的關係—我們是否作順命的兒女。這是祂所看重的果子。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
醫治長大痳瘋者：
(1) 這患病者是怎樣來見耶穌的？
(2) 他要求什麼？
(3) 我們可以怎樣形容他的境況？
a. 肉身方面：健康、財富、工作？
b. 情緒方面：家庭、朋友、尊嚴、夢想？
c. 靈性：對神的感受、與神的關係？
(4) 耶穌怎樣醫治他？可用其他的方法嗎？為何獨用此法？
(5) 耶穌吩咐此人遵摩西律法而行的用意何在？
醫治百夫長的僕人：
(6) 這兩者的醫治的分別何在？
a. 誰是那請求者？
b. 請求的動機是出於什麼？
c. 你在那些地方可以看出百夫長信心之大？
d. 耶穌趁機表明什麼真理？
e. 這信息對當時的大群(猶太)人有何重要性？
(7) 今日你得到的主要信息是什麼？
今天讓我們思想這首感人的詩歌的歌詞：
耶穌是否仍然看顧我？
當我心靈破碎時；
前途滿荊棘，
魔鬼來攻擊；
主耶穌是否仍看顧？
耶穌是否仍然看顧我？
當黑雲遮滿天時；
意外的驚恐，
難解的苦衷；
主耶穌是否仍看顧？
耶穌是否仍然看顧我？
當遇試探攻擊時；
心中的苦況，
朋友不同情；
主耶穌是否仍看顧？
耶穌是否仍然看顧我？
當疾病纏繞我時；
心中真難過，
無人安慰我；
主耶穌是否仍看顧？
副歌：
祂必看顧，祂必看顧，
因祂同情我痛苦；
環境雖變遷，
人情雖改易，
但耶穌永遠看顧。
作者Frank Graeff (1860-1919) 簡介:
神真的在我痛苦中與我同在嗎？當每一思想帶來更大的重壓時，祂真的關心我嗎？當我抵擋不了試探時，祂關心嗎？當我與所愛的人見最後一面，祂關心嗎？
在神的兒女的生命中，總有產生這些問題的時刻，就像這詩歌的作者一樣。他是循道會的牧師，在佛羅理達州事奉。在該區會中，他有「日光牧師」的雅號。「在花園裡」的作者Austin Miles就這樣論及他：Greaff是屬靈的樂觀者，是小朋友們的好友。他的燦爛生命不單吸引了兒童，更吸引了凡接觸到他的人。他具神聖的吸力，也有孩童般的信心。
外表雖然如此，他內裡的生命卻常經歷極大的試煉。這首詩就是在他經歷一次的試煉，在絕望、懷疑和忍受肉身的痛苦時寫出的。在經歷中，彼得前書5:7的說話對他尤為寶貴：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」
「祂顧念你們」這幾個字感動了他寫成這首詩歌。
在試煉時像作者一樣感到疑惑，發出問題是頂自然的。但能像他緊抓著神的應許，連連唱出「祂必看顧」，便能得勝。
摘譯自hymnalaccompanist.com
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 彼得為要跟從耶穌放棄了什麼？(參19:27)
(2) 你可以想像到這決定對他的家人，包括岳母，有何影響？
(3) 他的岳母在得醫治後起來作什麼？這次的醫治對彼得家人，特別是他的岳母有何意義？
(4) 馬太趁機再次指出耶穌如何應驗舊約的預言。這次馬太引用了以賽亞書53:4。你對這預言的應驗有何領會？
(5) 為何耶穌在第18節看見許多的人，反而離去？
(6) 若果你是群眾之一，親耳聽見耶穌的信息(包括祂稱神為父、稱自己就是「義」，更叫人聽祂的話--與律法相等) ，也親眼看見祂所行的(醫病、趕鬼) ，而想跟從祂，原因何在？你會對跟從祂有何領會？
(7) 既然有人願意跟從，為何主耶穌不是甚為高興，反而有所戒心？
a. 祂把自己與狐狸和飛鳥相比：用意何在？
b. 把安葬的家人比作死人，是否有點過份？祂要想跟隨祂的人明白什麼？
(8) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
有時我不禁在想，為何主耶穌要對那些欲跟隨祂的人說些很嚴厲的話，好像要攔阻他們來跟隨祂。當他們當中真的有人要「退去，不再和祂同行」時，祂卻是非常的傷心。(約6:66)
明顯的，主耶穌甚願我們來跟隨祂。但正如祂所言：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」注意：祂不是說：「最好不要作」，也不是說：「不應作」，祂乃是說：「不能」；原文是今日英文的dynamo，意即沒有力量去完成之意。
是的，聖經找不到一處是主耶穌呼召人為自己去跟從祂的。每一個門徒被召都是為要拓展神的國度。若有人自稱是跟從祂，卻無助於國度的拓展，就是「失了味的鹽」了。(路14:34)
最近，有一位年青人跟我說要信耶穌。我就問他個中的原因。原來，他曾向神禱告，如果某科成績能得甲等，他便信耶穌。結果成績真的是甲等。我仔細的告訴他，這樣不是耶穌要他信祂的原因。信耶穌不單是頭腦的相信，也不是為今生的福份：如因學業或健康等福氣而信祂。真正的相信乃是完全信靠主耶穌代死的功勞，接受祂為救主，更是一生的跟隨祂，以祂為我們生命的主。我這樣講解後，再問他是否仍願意信耶穌，他竟然有所遲疑。這其實是好的，耶穌是希望每一個欲跟從祂的想清楚代價，才相信跟隨祂。
感謝主，這年青人雖然有所遲疑，但終於決心相信並跟隨耶穌。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
掌管大自然：
(1) 在此之前，門徒目睹什麼神蹟？他們對主耶穌有何認識？
(2) 為何現在見此神蹟而感驚訝？這神蹟與前所見的有何分別？(試從類別和個人感受兩方面思想)
(3) 若你處身在船中，眼見耶穌熟睡了，風波又大，你會有不同的反應嗎？真的？
(4) 這些經歷可以叫門徒明白到跟隨主包括了什麼？
勝過污鬼：我們已分析過加利利地是與外邦人混雜之地，故此有養豬的作業：
(5) 按馬太的描寫，我們可以領會到那被鬼附的人生是怎樣的？污鬼怎樣稱呼耶穌？牠們豈不是為耶穌作見證嗎？牠們明白自己的終局嗎？
(6) 這些本地人不是目睹或耳聞耶穌的大能嗎？為何卻要求祂離去？
(7) 他們這舉動與今日世人對福音的態度有何相似的地方？
(8) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我相信大部份的基督徒都聽過不信的朋友說，如果他們能親眼看見神，便會相信。當然，我們自然和合理的回答是，如果他們能看見神，就不用信了；因為按定義：「信是未見之事的確據。」(來11:1)
況且，神曾說：「人見我的面不能存活。」(出33:20)
這並不是說神不會給我們足夠的證據，證明祂的存在。正如保羅所言：「神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅1:20)
神並沒有停在藉被造物所顯出的普通啟示，祂更藉著祂兒子的降世被顯明出來。整本約翰福音是圍繞著主耶穌在世所行的神蹟而寫成，一般的學者稱之為「神蹟之書」(Book of the Signs)。約翰在總結他的記載時說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(20:31)
既是這樣，你可能問：為甚麼福音書所記的種種神蹟，在這文明的社會中，好似再看不到呢？我相信，正如主耶穌在路加福音16:31所言，如果我們今天有這全備的聖經而仍不願意相信，就是有如死人復活的神蹟，我們也不會信服神的！
話雖如此，其實神正每日向我們顯示祂的神能--每一個日出，每一個日落，每一個新生的嬰孩，更是當一個罪人悔改歸主--這一切豈不都是神大能的彰顯！
這些都在顯示神的永能和神性。