請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 細讀第21-22節有關新布與舊衣、新酒與舊袋的比喻。什麼是耶穌所指的舊衣服和舊皮袋？什麼是新布和新酒？
(2) 如果耶穌代表「新」，「新」的意思是什麼？如果摩西的律法代表「舊」，「舊」的意思又是什麼？
(3) 應用在禁食這一事上(第18-20節)，為何在新郎(即耶穌) 同在時禁食是新舊難合之事？
(4) 耶穌固然暫離世上，但三位一體的另一位(即聖靈)卻已降臨，並內住每一信徒的心中；這樣「禁食」是否又變為「新」，還是仍屬「舊」呢？
(5) 約翰的門徒禁食的原因是什麼，以致成屬「舊」的？
(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
施捨、禱告和禁食是猶太人的三大功德。這三樣的本身當然不是不好，衹是猶太人把它們作為「稱義的行為」。耶穌因此在馬太福音第六章中加以指責。
馬可告訴我們，不單是法利賽人，就是施洗約翰的門徒都禁食的(2:18) 。約翰的門徒在這時候禁食是可以理解的，因為約翰正被希律監禁，生命正有危險(1:14) 。我相信耶穌當然不反對禁食，祂只不過趁這機會，藉他們提問為何祂的門徒沒有禁食這一事，來表明自己的身份。
當然，正如在馬太福音第六章所指出，以禁食作義行固然是不對，但在主耶穌的同在中，仍要禁食，不論是出於悔改、為施洗約翰的生命懇求、或藉此親近神，都是不妥的。耶穌已來到世上，「若不藉著(祂)，沒有人能到父那裡去」(約14:6) 。這是祂要向他們表達的真理。
在使徒行傳中，我們看到使徒繼續禁食的習慣，故此禁食當不屬「舊衣服」，反而因使徒們奉耶穌的名禱告、禁食，而成為新的了。若然我們仍像法利賽人那樣，以禁食來討好神，自覺為義，我們就仍是「舊衣服」了。若然我們不是奉耶穌的名禱告、禁食，我們不但仍是「舊衣服」，更抹殺了主耶穌在十架上所成就的救贖了。
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(1) 請翻閱撒母耳記上21:1-6，細讀耶穌所引用的大衛吃了祇有祭司才能吃的陳設餅的事例(可參利24:5-9及太12:4)。大衛和跟從他的人為何可吃祇有祭司才能吃的陳設餅？從這事例，我們該怎樣看舊約所頒布有關宗教禮儀上的律法？
(2) 用於安息日的條例上(參出32:12-17)，猶太人本應怎樣看(或解釋)這個定例？
(3) 耶穌說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。這句話的總意是什麼？今天我們已不用謹守舊約禮儀的條例(參來第10章)，但我們可以怎樣應用耶穌在此所指出的總意呢？
(4) 你以為當天耶穌在第28節的所言對當時的聽眾有什麼沖擊？
(5) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」(可2:27) 。這句話，若非出自主耶穌的口，相信沒有人敢說出來。不是嗎！安息日是十誡中的一誡，而且不遵守的更是要從民中被剪除！再者，安息日的真義也在乎提醒我們要專一的親近神。故此，神是安息日的中心；一切是為神，何來為人呢？
但主耶穌竟說，安息日是為人的！祂怎能這樣說？當然可以，因為祂就是神。安息日是祂設立的，為要叫人放下一切來敬拜、親近祂。這第四誡是緊接第三誡而成一雙的。第三誡指出我們不能把與神的關係變成一個可利用的關係：「妄稱耶和華的名」；乃是要追求與神建立親密的關係，以祂為守安息日的中心(第四誡) 。但這親密的關係是要「彼此的」，因而安息日是為神，也是為人的。這是主耶穌說這話的意思。
這真是個不可思議的真理！聖潔的神竟然設立這誡命，為要享受與人的同在，享受人的親近，正如人能藉安息日享受神一樣！
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(1) 請細讀第4節。明顯的，耶穌不是在討論那一樣是可以的(原文是指合法)，乃是要他們明白安息日本身的目的。那麼，按耶穌所問，安息日的真義是什麼？
(2) 然而，猶太人把安息日變成了什麼？
(3) 耶穌為什麼會動怒呢？請反思今天會有什麼使神同樣的動怒(包括你自己生命在內)?
(4) 馬可跟著描述萬人空巷的群眾擁擠著耶穌(路加曾以「幾萬」的人數來形容相似的情景，見12:1)，以至耶穌不能不上船一避。請試把自己代入這群眾中的其中三類：
(a) 求醫、聽道的普通百姓；
(b) 耶穌的門徒(如彼得)；
(c) 法利賽人和領袖。
在這情境下，他們來到主前是各抱著什麼心態呢？
(5) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
四福音有記載耶穌動怒的事情的，但這卻非是經常發生的。主耶穌固然因為猶太人的心硬和不信感到心傷和憤怒，聖經只有幾次記載祂的動怒。馬可福音3:1-6是其中一次，原因是猶太人只顧堅持律法，而完全漠視人的生命。這叫我想起我曾讀到的一個故事，發生在美國最貧窮的城市之一：新澤西州的Camden市。
一個快將要關門，只餘數位年老信徒的教會，原是樂意將場地給一間「課餘補習社」用來教導這貧苦社區的兒童。當這事工越來越興旺，有更多兒童到來，不單受到教育，更是機會聽到主耶穌的救恩時，他們卻因兒童的擾攘而感到不悅。這些會友只顧維持這空空的教會清潔的外殼，不理會這教會已成為這些被毒品、罪案和色情所圍困的兒童之避難所。是的，兒童中確有不大守規矩的，使教會的物件有所損壞。就在他們要決定把兒童們逐出這空空的會堂之際，神開了他們的眼睛，看到這些活躍的孩童，同時是真正已認識了耶穌的一群。改變了決定後，他們更歡歡喜喜給多位的兒童施洗，叫教會的人數立時倍增！
我們該看重人勝於物，因為神先看重人！
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(1) 在這一小段，似乎當時耶穌已吸引了甚多人跟隨祂。有古卷在此說祂設立十二人作「使徒」—“designating them apostles”。你以為主是按什麼準則來挑選這十二人的呢？馬可在此有否交代？為什麼？
(2) 按你以上的思想，祂又為何挑選猶大呢？
(3) 馬可清楚交代選這十二使徒的三大目的。是那三大目的？這三個目的各有什麼重要性？
(4) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我在想，主耶穌究竟是用什麼準則來選擇祂的十二位門徒呢？
首先，我想到祂的門徒中竟有三份之一是打魚的，即彼得、安德烈、雅各與約翰。這些真是沒有學問的小民，豈能作大事呢？不但如此，主耶穌更知道他們的性格是有缺陷的。祂自己給西庇太的兩個兒子起名為「雷子」。彼得說話常常是衝口而出的，更在耶穌被捕後，三次的不認主。
多馬更不用說了。當眾使徒清楚見證主已復活時，他仍是不信！
其他的，除猶大以外，都是不見經傳的人物，似乎未能為天國的拓展作出什麼重大的貢獻。猶大更糟，破壞多於建設。如果要聘請人事科主任的話，我一定不會聘請耶穌的。
希奇的是，這群污合之眾—沒有學問、膽小、個性有缺陷、沒有地位的小民—竟然把當時的世界翻轉過來！
當然，我們知道這全是聖靈的工作，故此早期的教父多有稱使徒行傳為「聖靈行傳」的。但同時，我們亦看到我主耶穌揀選他們的智慧。主所看重的是他們的聽命。失敗是每個人都必有的，但在失敗之餘，能悔改、順從，是叫他們能被主大大使用的因素。
最後，我們看到他們都是甘願為主不但受苦，更願意殉道的一群。他們學主所言，不怕那只能奪去身體、不能奪去靈魂的。這受苦的心志，叫他們戰勝仇敵，更叫他們完成主交給他們去傳福音的托付。
如果主耶穌揀選世上有地位、有學問的一群作使徒的話，恐怕他們未必能忍受苦難，學習聽命，和接受失敗；他們所傳的福音未必完全反映出受苦的主之生命，和這單單是出於恩典的福音。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 從第20-21節中，你可以怎樣形容耶穌事奉的生涯？是否足以作我們的榜樣？為什麼？
(2) 為何祂的親屬說祂是「癲狂了」？如果你是耶穌，你會怎樣回答或回應他們呢？(從下文第31節，我們知道「親屬」是指祂的弟兄和媽媽)
(3) 讀到這裡，你能記得馬可所記載耶穌所行的神蹟嗎？在目睹或聽聞這眾多的神蹟後，如果你是一個好懷疑的猶太人，你會想到有什麼的解釋？
(4) 文士們的解釋是什麼？這解釋背後有什麼動機？
(5) 耶穌不是每次都跟他們辯駁的。但這次似乎不得不如此，原因何在？你以為祂的解釋怎樣？
(6) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
多年前讀到Michael Griffiths寫的《用我一生》，對他批評「平衡信仰」一事感到有點詫異。特別在七十年代後，我讀到一般福音派的教導，就提倡「平衡」。意義是說，把神放在第一位的生活，不是要把其他生活的方面，如家庭、教會、事業等放在次要的次序，乃是要以神為中心的去「平衡」處理。我也一直的以此為基督徒生活的準則，也以此作教導。但每一次我回到聖經中，看到聖經的人物，特別是主耶穌和祂的門徒時，我看到的是個十分不同的榜樣。馬可福音3:20就是其中之一：
「耶穌進了一個房子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得吃」。這豈是「平衡生命」的寫照！
著名的聖經學者Lightfoot就指出，耶穌這樣不平衡的表現，叫祂的家人擔心，甚至想禁止祂，因為他們說「祂癲狂了」。(3:21)
主耶穌的門徒也不例外。我不曉得彼得有多少時間是在家的？保羅為什麼要獨身？提摩太為何生胃病？連同主耶穌在內，他們不是「平衡生活」的榜樣。
我當然不主張刻意的去過不平衡的生活。儘量的去平衡生活是智慧之舉。但與此同時，我們需要思想主耶穌和眾使徒的榜樣，他們是真正活出主耶穌為孩童時已懂得的優先次序，就是：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(路2:49)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 褻瀆聖靈是什麼意思？為什麼是不可赦免的罪？
(2) 馬可說，主耶穌如此回應“是因為他們說，祂是被污鬼附著的”。既是這樣，文士是否已犯了這「永不得赦免」的罪呢？為什麼？
(3) 我們該如何避免犯這罪？今日在什麼情況下我們可能犯這罪？
(4) 3:21告訴我們耶穌的家人想「拉住祂」(take charge of him/N.I.V.) 。現在他們來了，耶穌怎樣回應他們呢？
(5) 聖經並沒有記載家人的反應，但你可以想像到嗎？
(6) 在3:34耶穌說的話對你有何意義？
(7) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我不曉得你在新的一年有否作出新年的願望；能在與基督愛的關係中增長是否在其內？我願望繼續用一些曾叫多人受感動的詩歌，來幫助我們作默想，叫我們與神建立更密切的關係。今天的詩歌出自「角聲詩集」，調用《先賢之信》。請細思歌詞：
1. 你這神的隱藏的愛！長闊高深、無人知悉。
遠遠我見你的光彩，我就嘆息，望得安息；
我心痛苦，不能安息，除非我心，安息於你。
2. 你的聲音，仍然隱招，我來背你，甜美的軛；
我雖幾乎，前來應召，但是懼怕，前途阻隔；
我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你。
3. 全是恩典！使你吸引，我心向你追求安息；
我雖追求，不能親近，流蕩的我，無所憑依；
哦，要何時，不再流蕩，所有腳蹤，向你而往？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
耶穌的名聲和聚集的群眾大增，而耶穌似乎主要用比喻來教訓眾人；馬可在此把其中一些記錄下來。第一個便是撒種的比喻。第3-9節是比喻的本身，第13-20 節是解釋。請留意，在解釋比喻時，要集中在比喻的中心意義，切勿妄解細節，除非耶穌自己清楚的告訴我們。
(1) 除四個不同的反應外，“種子”的本身如何把傳福音的事工貼切的表明出來？
(2) 在傳福音的嘗試中，你有否經歷這四個不同的反應？
(a) 路旁的道種被撒但奪去：
- 撒但是怎樣奪去道種的？
- 作為撒種的你可怎樣行？
(b) 石上枯乾的：
- 既因為道而遭患難，你是否就應勸他暗作門徒？
- 作為撒種的你可怎樣行？
(c) 荊棘裏的：
- 耶穌說荊棘是代表什麼？
- 作為撒種的你可怎樣行？
(d) 好地土上：
- 什麼是好土？
- 作為撒種的你可以把人的心土作“好的準備”嗎？
(3) 今天的經文對你有什麼主要的提醒？今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「神國的奧秘、只叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比喻……」(可4:11)
讀到這句話，我們不禁會問，難道主耶穌不願意「外人」也明白和悔改嗎？不過，明顯的是：
(1) 主耶穌並沒有全用比喻教訓「外人」，就像在提到離婚的問題上，祂是直接的、清楚的教訓法利賽人的(可10:5-9) 。
(2) 連這些非「外人」的門徒也是不明白比喻的；以至耶穌嘆息的說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？」(4:13)
我相信主耶穌所謂的「外人」，並非指地區性的外面。我深信有不少有孩子的婦女是真心相信主耶穌的。但礙於環境的原故，她們不能置身於門徒中間，日夜的跟從主的。但她們聽到比喻之後，不但是明白，也因而「回轉過來，就得赦免」。
反過來說，一些在肉身中日夜跟隨主的，在心中卻是「外人」，耳朵是沉的，聽而不明。猶大是最好，但不一定是惟一的例子。
是的，我遇到不少的信徒，他們對真理的領會，絕對與他們的才學無關，也與他們信主多久無關。最主要的是，他們在研讀聖經或聽道之時，是否有「準備遵行」的心態。換句話說，那真正的關鍵是在乎他們是否真正的愛神(約14:21) 。