請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 主耶穌差遣十二個門徒出去的目的包括什麼？
(2) 以他們當時的屬靈程度，有資格「傳道叫人悔改」嗎？為什麼？
(3) 差遣他們兩個、兩個的出去，好處何在？
(4) 在差遣他們出去時，耶穌給予他們非常清楚「什麼都不帶」的指示，今日是否適用於我們？為什麼？
(5) 至於「住在那裡，直到離去」的指示，用意是什麼？
(6) 「跺下塵土」是否太絕情？用意是什麼？
(7) 你能憑記憶列出十二門徒的名字嗎？(可參3:16-19)
(8) 猶大在內嗎？他也能行異能嗎？(參太7:22)
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「門徒就出去，傳道叫人悔改。」 (可6:12)
主耶穌一方面雖知道門徒是「心裡愚頑」的(6:52) ，卻同時差他們出去傳道、行神蹟、趕鬼、叫人悔改。這十二個被差的門徒中，包括了猶大。這實在令人費解！
不過，先前在馬可福音第五章所記載有關被鬼附的得醫治的事件，已叫我們曉得，能為主作見證不先在乎我們的聖經知識的深厚，乃先在乎我們是否有真正重生的經歷。
至於連猶大也能行神蹟奇事，主耶穌在馬太福音7: 21-23也有交代。
耶穌在此差遣十二個門徒，刻畫了這是信心的差事。那莊稼的主，既然打發我們出去，祂自然會負責一切，我們的責任是專心完成差事。祂是會供應我們一切的，包括經濟上的需要。
我遇見一些神學生，甚至是傳道者，卻沒有看到這是信心的差遣。不少神學生像世俗的學生一樣，選擇申請「學生貸款」來讀神學；更有傳道者因薪酬與教會爭吵。但我們要面對的事實是：究竟神有沒有呼召我們作全時間的事奉？若是確實有，我們就要聽祂的吩咐：「行路的時候，不要帶…」，意思是要在一切的需用上，完全仰賴祂。
神是昨日、今日、直到永遠都不改變的。祂的信實也是如此。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
希律其實是巡撫，其父(殺伯利恆嬰孩的那位)因深得該撒的喜悅而被冠以王號。此希律勾引同父異母的兄弟之妻希羅底 ，娶她為妻。
(1) 這一段以眾人對耶穌是誰的猜測為開始。你以為這三種不同的猜測的原因和根據是什麼？
a. 以利亞：參瑪拉基書4:5
b. 先知中一位：他們已超過四百年未見先知的出現了
c. 施洗約翰：希律的內疚？
(2) 施洗約翰的使命是作彌賽亞的先鋒(見賽40)，但因公開斥責希律而遭殺身之禍。你覺得希奇嗎？你認為值得嗎？
(3) 馬可如此詳盡的形容希律與約翰的關係，你感到詫異嗎？按這些形容，你對希律有什麼評價？
(4) 耶穌對他的評價又是什麼？(參路13:32及23:8-12)
(5) 從希律的身上你可以學到什麼功課？(希律最後被該撒放逐到Gaul那地)
(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
施洗約翰的出現是令人矚目的：他身穿駱駝毛、口吃蝗蟲野蜜、不是在城中市上叫喊，乃在曠野施洗、傳道。結果，「猶太全地和耶路撒冷的人，都出去……承認他們的罪… …受他的洗」(1:5) 。其中更包括「許多法利賽人和撒都該人」(太3:7) 。
他的工作超越平民，更進到希律的宮廷；也因此招惹麻煩。他因直斥希律淫亂的行徑，就被囚禁起來。但他的名聲叫希律有所禁忌，祗把約翰監禁。誰知在一個皇室的歡宴席上，因希律被女兒的跳舞所討好下，引至約翰立時的被斬首。這位彌賽亞的先鋒、眾人所敬重的先知，就這樣死去—既突然，也有點兒戲！ 我們會不禁的問：「為什麼會如此？約翰的終結與他的開始實不相稱！」
其實，約翰的終結並非與他的開始不稱，因為他事奉的終結，並非像一齣電影的終結：「完了」！
一方面，他「作工的果效」是繼續的。他的門徒可說遍佈天下。除了彼得和安德烈等成為主耶穌身旁的門徒之外，使徒行傳更告訴我們，約翰的門徒有散到小亞細亞及更遠之地，成為在第一世紀大使命得落實的功臣之一。
另一方面，約翰至終會在基督的寶座前，得到他的冠冕。那時，他的終結會比他工作之始更榮耀。
至於他這「突然」的死亡，恐怕也是他禱告蒙應允了。他豈不是說過：「祂必興旺，我必衰微」嗎(約3:30)？他的死去，更叫百姓的目光單放在他所見證的那位彌賽亞—耶穌基督的身上。再者，他雖然死在主耶穌之先，他其實是跟從祂的腳蹤行。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 試把自己代入為十二個門徒之一。你會怎樣「將一切所作的事，所傳的道，全告訴」耶穌？這次的經歷對你有什麼意義？
(2) 作完了極興奮的報告後，你以為耶穌會怎樣回應？
(3) 祂對門徒的回應是什麼？你覺得希奇嗎？這是否今日主對你的邀請？
(4) 群眾咄咄迫人，連歇息的機會也給你奪去，你會有什麼感受和回應？
(5) 耶穌的回應又是什麼？
(6) 「如羊沒有牧人」是什麼意思？(參結34:4 )
(7) 耶穌立刻的回應是什麼？(見第34節)
(8) 你同意門徒打發群眾散開的提議嗎？為什麼？
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所作的事，所傳的道，全告訴祂。」(可6:30)
讀到這些使徒們在完成第一次的「短宣」旅程，極其興奮和疲憊的向耶穌作報告後，被祂體貼地帶離群眾到曠野歇息時，卻遭群眾的死纏，叫我想起盧宏(Henri Nouwen) 以下的分享：
「我們常常覺得被時間所緊壓，其實是不一定的。我記得多年前，我感受在耶魯大學的教學所緊壓，決定到紐約一修道院中禱告、靜修—不用教導、不用講學或輔導，單單禱告、獨處。
第二日，有一群學生走進來找我，說：“盧宏，你可以帶領我們退修嗎？”
當然，這並非我能作決定的，乃是要由修道院長決定的。我對他們說：“我離開大學到這裡來，就是要避開這類東西。” 而這些學生要求我帶領五個的默想，我是要作不少的準備。我實在不願意。
那修道院長說：“你就照著做吧。”
“這是甚麼意思？為何要我用我退修假期的時間來作這些準備呢？”
“什麼準備？” 他回答說。“你作了信徒四十年的、修士也作了二十年。這幾位中學生希望有退修的時間，你何用作準備呢？這些青年男女所希望的，是分享你在主裡的幾天生命。如果你在此每天早上禱告半小時，與我們詩班歌唱一小時，讀你的靈修資料，你便有足夠資料去帶領十個的默想。”
你看到嗎？問題不是在乎準備，乃在乎活在準備之中，以至有在危機中的人走進你生命時，你已作好準備去幫助他—不論是四點、六點、還是九點鐘。可能是要講道、可能是要教導、可能是要輔導、可能是作行政的事。但是容許別人成為你在主裡生命的一部份—這就是事奉。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 為什麼門徒為要給群眾食物而心感作難：
a. 是因不夠錢？
b. 不願花錢？
c. 太麻煩？
d. 不以這為他們的責任(呼召)？
e. 或是因他們沒有耶穌憐憫的心？
(2) 耶穌說：「你們給他們吃罷」，用意何在？
(3) 你會怎樣回答？門徒應怎樣回答？
(4) 要餵飽五千(男) 人，耶穌可採用的方法包括什麼？祂選擇的方式與列王紀下4:42-44有何類似和分別之處？在整個過程中，最觸目的是什麼？
(5) 這個經歷對
a. 群眾和
b. 門徒分別有何意義？
(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌回答說，你們給他們吃吧。」(可6:37)
馬可把耶穌餵飽五千人的神蹟與使徒在完成差事，回來作報告的事連在一起，刻畫出在大家都在疲乏之時對群眾絕對不同的反應：耶穌看見他們「就憐憫他們」(6:34)，而門徒卻請耶穌「叫眾人散開」(6:36) 。
耶穌當然關心這些人是如同「羊沒有牧人一般」，但祂同樣關心到門徒沒有如同「人一般」看待群眾。
要說的教訓講完了、有病的也醫治了、要作的事是完結了，是叫他們歸家的時候了。就好似就是更大的佈道聚會也有完結的時刻，該是功成身退了。但耶穌在提醒我們，事奉不是事工而已，我們所服事的是人。這五千人得餵飽的事，給我們一個很重要的信息，就是我們不但是要牧養人的靈魂，也同時要關心人肉身的需要。大使命固然是在乎拯救人的靈魂，但聖經從來不讚成希臘文化所倡議的「二元論」，把人的靈魂與身體分開。我們若稱愛人的靈魂，就要愛「全人」—即身體與靈魂。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 這事件的背景是發生在耶穌與門徒都工作到甚困倦之際(見6:32)；到了晚上，他們的困倦自然更甚。就在此刻，耶穌作了一個什麼決定？原因是什麼？
(2) 風暴發生於「四更天」，即凌晨三至六時，也是門徒極需要安睡之時。你以為是偶然嗎？馬可說耶穌當時在那裡？
(3) 既是這樣，你應該怎樣看自己所遇的人生風暴呢？
(4) 耶穌大可以在岸邊平靜風浪，或是突然出現在船上；為何他要走在水上？要達到什麼目的？達到了沒有？
(5) 馬可在6:52的評語，把這事件與五餅二魚連在一起。你還記得昨天所思想的第(5)個問題嗎？「分餅」的神蹟應給予門徒什麼教導？如果他們真的領會到，對風浪的回應會有什麼不同？
(6) 今天對你主要的信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」(可6:52)
長久以來，新派(即不信派) 的人認為五餅二魚餵飽五千人的事並非是個神蹟，祗不過是因有人先願意慷慨拿出所有的，感動了其他人都如此作，結果人人都吃個飽。這種的解釋其實是顯出他們「心裡還是愚頑」，拒絕相信神蹟，更拒絕相信耶穌是神的兒子吧。
馬可也是這樣評論這些親眼目睹神蹟的門徒。當然，這些門徒不會不承認這是神蹟；他們肯定是相信神蹟的，因為他們剛剛經歷到，耶穌給他們權柄而行的神蹟奇事(6:12-13) 。既是這樣，馬可為何仍說他們心中仍是愚頑的呢？
這些靠著耶穌所給予的權柄去趕鬼、醫病的門徒，也親眼目睹耶穌平靜風浪(4:35-41) ，又親手拿過能餵飽五千人的五餅二魚。他們肯定認定耶穌不是普通人，更起碼是個從神而來的先知(6:15) 。但這仍是不足夠的，耶穌希望他們認定祂更是神的兒子。似乎，在眾多的經歷中，他們的心還是「愚頑」，像今天的「新派」基督徒一樣。
但主耶穌對他們愚頑的信心實在甚是忍耐。祂繼續讓門徒與祂同行，更多的目睹神蹟、更多的聽到祂的教訓、更多的接觸祂的生命。最後他們的心被打開，藉著彼得的口，承認耶穌說：「祢是基督」(8:29) ！
這叫我想起最近讀到的見證，是有關現代英國著名詩人Sally Read的。她是2001年Eric Gregory Award的得獎人。她一直是無神論者。她愚頑的心靈使她認為基督教是歧視或弱智者的症狀。但當在書寫有關精神病者心聲時，她愚頑的心靈開始輭化下來。「當我想到我在痛苦中創造出這些被創傷的人的心聲時，我彷然明白過來，我這些創作是連於那更大的創作。(這世界) 是有那終極的創造者。我的天頓時被打開，我被極大的喜樂所充滿，我連質疑也不敢。」
她不自禁的踏入教堂，雖然還是半信半疑。但有一天，在注目十架上的耶穌時，她感到祂確實的同在。雖然，她知道在詩人行列中作信徒是會招致不友善的對待，她還是決定放棄無神論，相信耶穌基督。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
「古人的遺傳」是他們歷代的宗教領袖在摩西律法以外所添加的口傳條例，到主後三百年才被正式編成，命名為Mishnah。猶太人以這些條例為事奉神的準則，結果是將與神真正的關係化為外表規條的宗教。
(1) 法利賽人和文士老遠從耶路撒冷來見耶穌的原因何在?
(2) 從這事件的記載，他們的著眼點是
a. 耶穌的教訓？
b. 耶穌的異能？
c. 耶穌的生命？或是其他方面？
(3) 你以為他們的存心正確嗎？為什麼？耶穌對他們的評價又是什麼？(參6-7節)
(4) 他們以「各耳板」代替孝敬父母的理由是什麼？請試以他們的角度去替他們作正面的辯護。
(5) 你可以聯想到今天在愛主的基督徒中三個類似的錯誤嗎？用來支持我們的理由是什麼？
(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」(可7:9)
大多數的基督徒都知道猶太人為要叫自己顯為敬虔，就在摩西律法以外，加上眾多的條文。解經家Lenski告訴我們，他們稱這些條文為halacha, 意即是「欄杆」，是用來護衛律法的，「一共有613條，再加上7個責任……」(Lenski, Mark, 283)
這些條文在耶穌時代是口傳的傳統，在主後三世紀正式寫成經典，稱為Mishnah。
這些條文，讀起來實在可笑。耶穌在馬可福音第七章就提到其中幾條：
第一條是與飯前洗手有關的。當然在利未記有關的規條，其精意是在乎提醒他們神是聖潔的，所以我們務要聖潔。但是他們卻把這條例變成極繁複的傳統。馬可指出他們是規定用拳頭洗手的(可7:3原文之意) 。解經家Barclay告訴我們：「洗手時，手指一定是向上的…..用另外的手的拳頭來洗刷」。不但要如此，著名的解經家Lightfoot補充說：「如果容許洗手的水流到手臂，水就算是被污穢了，不能再用(來洗另外的手) 。」
馬可也提到從市上回來，就需洗浴。這與衛生無關，乃是恐怕在市上曾碰到外邦人，或碰到被外邦人碰到的東西，故此要全身洗淨。
馬可再提到器皿的洗濯。傳統詳細的把器具分作平面的與空洞的；金屬的與木造的用具也有分別；有腳的與沒有腳的枱也不同，各有自己的清潔條例。
說到這裡，或許我們了解為何主耶穌要嚴厲的責備他們：「將人的吩咐、當作道理教導人，所以拜我也是枉然」(7:7)
但是我們不要單單怪責猶太人；如果我們是誠實的話，也要承認自己在神的家中，也有像他們存著這樣律法主義的心態。不是嗎？不少人仍看聖殿窗櫺的彩色玻璃和座椅，好像神話語一樣的神聖。我甚欣賞那些彩色玻璃，也甚喜愛傳統的座椅，更寶貴傳統的跪墊。但這些若與主耶穌要我們所要看重的「心靈誠實」的敬拜相比，我得承認，這些仍是人的傳統，而不是神的誡命(7:9)。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 耶穌清楚的說明：「從外面進去的，不能污穢人」，及「各樣的食物，都是潔淨的」。這豈不是與舊約的律法相違(參利11章) ？祂曾說：「我來不是要廢掉(律法)，乃是要成全」(太5:17) 。你可以怎樣把二者銜接起來？(參林後3:6)
(2) 明顯的，耶穌稱「各樣的食物，都是潔淨的」，並沒有廢掉律法，乃成全了其「精意」(spirit)。你認為有關食物條例的「精意」是什麼？主耶穌又如何成全了它？
(3) 耶穌似乎不耐煩的責備門徒說：「你們也是這樣不明白麼？」“Are you so dull?”(NIV-即遲鈍之意)。如果你是門徒之一，你會同樣的問嗎？為什麼？
(4) 在讀或聽神的話，我們怎樣才不至於“遲鈍”？
(5) 要明白這比喻，其重點乃在乎對「污穢」的解釋。按耶穌所言，請試解釋什麼是「污穢」？
(6) 耶穌在此詳列出人心所藏的種種污穢，請用筆逐一寫在日記上，並作反省，看看內心還藏著那些污穢沒有？
(7) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。」(可7:23)
我們知道猶太人在力求敬虔之餘，在摩西律法外加上甚多的條文(後稱為Mishnah) ，而這些都是外表的規條，與內心真正的敬虔無關。故此，主耶穌就指出「外面進去的，不能污穢人，惟有從裡面出來的，乃能污穢人」(7:15) 。緊接著這些話，祂詳列了「裡面出來」的惡。就讓我們學大衛一樣，用以下的一首詩歌，去求神鑒察我們的心思和意念(詩篇139: 23-24)：
1. 懇求救主，鑒察，知我心思，
求主今試驗，知道我意念； 若在我心隱藏罪惡念頭，
求主洗去不義，使我自由。
2. 讚美我主，將我罪過洗清，
願主的真道，使我心潔淨； 求主以火焚盡以往羞情，
我今所求所望榮耀主名。
3. 懇求我主，使我完全歸你，
願在我心裡，充滿你愛意； 管理我心不再驕傲自私，
我今奉獻所有，永居主裡。
4. 懇求聖靈，賜下真正復興，
首先復興我，潔淨我心靈； 主已應許使我靈性豐足，
我今謙卑懇求賜下恩福。
(James E. Orr)