請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 雖然這些領袖是來試探耶穌，但卻不其然地道出耶穌性格的可貴，說祂是誠實的人(man of integrity) 。按他們對耶穌的形容，試為「誠實/integrity」下一定義。
(2) 請按你的定義自省，看看你當怎樣學效主。
(3) 馬可說，耶穌看出他們的假意來。「假意」原文是「偽善/hypocrisy」。試就這些領袖在此所行的給「偽善」下一定義。
(4) 請暫不理會耶穌的回答，試單從你的角度去回答他們所問：「納稅給該撒可以不可以？」(要知道，像一般的該撒—既兇狠，又殘暴—當時的該撒提比利斯更是以懶惰、放縱、虛偽見稱，為史家所鄙視；同時也被猶太人視為侵略者。)
(5) 若銀錢上的號(形像) 給予該撒主權，神的號(形像)又是在世上的什麼東西身上顯出來？
(6) 既然所有都屬於神，耶穌的回答怎樣教導我們回應世上政府的主權呢？(參羅13:1)
(7) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「夫子，我們知道你是誠實的。」(可12:14)
法利賽人原與希律黨人為敵，但因有共同的敵人和目的—就是要除掉耶穌—就聯手起來。這提醒我在教會有紛爭時，不要因有人突然擁護你而開心，反而要加倍小心。因為往往這些反對你的人的仇恨，比同意你的立場更強。這其實是偽善，醜惡的寫照。
這些反對耶穌的偽善者卻在無意之間，見證了耶穌的正直與誠實。英譯本NIV把「誠實」譯作Integrity, 即真實、無虛假之意。這包括了：
· 不徇情面
· 不看人的外貌
· 誠誠實實傳神的道
對神的僕人，這種生命尤為重要：我們要按神的話事奉、教導和牧養。故此，在傳信息、解釋聖經和行事為人時，不要理會別人有沒有地位、身份、財勢、關係、影響力和他們的年紀。這樣，我們不一定是受歡迎的，但卻肯定是會得主的稱讚的。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
撒都該人是祭司級的政治派別，以高抬摩西五經過於其他經卷見稱。亦因摩西五經沒有提及復活，故此他們認為「沒有復活的事。」(參COBTAEL, Vol. IX, 236)
(1) 請細讀提摩太後書3:16。如果我們像撒都該人高抬某些聖經的經卷過於其他聖經的經卷，這會產生什麼危險？以撒都該人而言，他們因此不相信有復活，這對他們的信仰產生了什麼禍害？
(2) 撒都該人用申命記25:5-10來挑戰耶穌。請問申命記這一段的原意是什麼？
(3) 撒都該人用一個(假設)的例，錯解這段經文。其錯誤出於什麼地方？(是斷章取義？是不顧上文下理？是忽略以經解經？或是其他的錯誤？)
(4) 耶穌在第24節給他們的判語是什麼？為何祂這樣說？
(5) 耶穌在第25節給我們稍為明白天國的情景。這點認識對我們今日在地上的生活有何幫助？
(6) 從耶穌對出埃及記3:6的解釋，我們對釋經有什麼領會：
· 出埃及記3:6的上文下理是什麼？
· 神對摩西說這句話的目的何在？
· 耶穌在此指出這話的重點是什麼？
· 祂與撒都該人解經分別之處是什麼？
(8) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？」(可12:24)
我們總會勉勵尋道者說：不要把問題放在心中，因為是沒有愚昧的問題的。讀到耶穌以上對撒都該人的話，似乎這句話不一定是對的。真是有像這些撒都該人那樣，所發的問題確是愚昧的：因為
(1) 他們的發問不是真心尋求真理，乃是要難倒耶穌—凡不是出於尋求真理的問題，都是愚昧的問題。
(2) 他們的問題顯示他們單看地上的事為重—凡單以地上的事為重，不理會或不相信永恆的問題，都是愚昧的問題。
(3) 他們的問題直接恥笑神能叫人復活的大能—凡不相信神是能行神蹟、全能的神的問題，都是愚昧的問題！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 誡命都是神所頒布的，為何要問那一條是最要緊的？動機何在？誡命應否有分大少？
(2) 若要找最要緊的誡命，豈不應從十誡去找嗎？耶穌卻引自申命記6:4-5及利未記19:18。前者是可以理解的，因這是虔誠的猶太人每日禱文的主要部份(稱為Shema) ；後者則有點「冷門」。
· 為何耶穌不引用十誡？
· 為何說：「再沒有比這兩條誡命更大的了」？(參太22:40)
· 請留意Shema這禱文中重複的字。這些重複的要義是什麼？
(3) 馬太在馬太福音指出，這文士其實是要試探主，但他對耶穌的回應卻具智慧，以致在第34節主給他一個評語。這評語是福還是禍？(離天國不遠是好事還是壞事？由不遠到進入天國尚差什麼？)
(4) 在引用詩篇110:1時，耶穌問：「大衛既自己稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」。為何這一問叫眾人都喜歡聽祂？這樣的一問，同時可以給我們在解經上有什麼提醒？
(5) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？
「大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」(可12:37)
馬可福音第12章記載了宗教領袖們假意的對主請教一連串的問題—先是法利賽人和希律黨人問有關向該撒納稅的問題，繼而是撒都該人「愚昧」的問題，最後是一位文士所問有關最要緊的誡命的極佳問題。
或許，我應該說，這文士是「不覺的」問了一條極佳的問題。馬太告訴我們，他的問題原意是要試探耶穌而已(22:35) ；卻因此給予耶穌一個極佳的機會，叫他們對誡命有正確的認識，領會誡命的總歸是愛—就是要愛神、也要愛人。但是問題的發問卻沒有停在這裡，反而是主耶穌發問的時刻。祂就詩篇110:1問他們：「大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」。很有趣的是，似乎祂沒有給他們答案！其實，祂早已給了他們答案：在這幾年的傳講中，祂不繼的稱神為「我父」，稱自己為「子」；只不過他們充耳不聞，更是拒絕相信吧了。這次藉詩篇110:1所發的問題，其實在乎再一次的向他們表明自己的身份—既是大衛的子孫，也是神子。當時，他們(包括門徒在內) 確是遲鈍，但當主耶穌死而復活之後，藉著門徒的見證，像彼得第一次的公開講道(徒2:34) ，他們就明白過來了。
是的，有愚昧的問題，也有智慧的問題。發問仍是尋求真理必需的途徑。從馬可福音第12章我們就曉得發問：
(1) 必須出於真誠
(2) 必須出自信而信服的心
(3) 而不是出於批評的心
(4) 在遇到較深、難明之處，在以禱告、反複思索、請教屬靈長者尚不明白時，須要接受這事實；在神的時候，或許
(5) 要在我們靈命較成熟時，神自會給我們答案。
或許，比發出愚昧的問題更糟的是，全不思索地胡亂接受膚淺的答案，而不肯承認自己的無知，不願等候神日後給我們的答案。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 相信不是每一個文士都犯了耶穌所指出的所有錯誤，但這些指摘誠然是他們一般的罪行。請細思每一項所顯出的罪是什麼，並作出自省：
· 好穿長衣(華衣)遊行
· 喜愛人問安
· 喜愛會堂裡的高位
· 侵吞寡婦的家產
· 假意作很長的禱告
(2) 主吩咐我們要「防備」文士，原文意思是「looking away from them」(不要看他們)。這是什麼意思？
(3) 一般正確奉獻的動機可包括：
· 承認一切都屬於神(神絕對的擁有)
· 承認一切都源於神(神是至終的根源)
· 承認自己不配所得(絕對的感恩)
· 相信奉獻不會帶來短缺(絕對的相信神)
· 盡心、盡性、盡意、盡力愛神的實踐
你以為這窮寡婦奉獻的動機是什麼？有何寶貴之處？(註：據知，當時的聖殿有派飯之類的慈惠事工，這是否就減低了這窮寡婦奉獻的珍貴？)
(4) 你該如何學效這窮寡婦奉獻的榜樣？
(5) 如果你在教會是幫助數點奉獻的，從今你會怎樣處理「碎錢」？
(6) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？
「你們要防備文士……這些人要受更重的刑罰！」(可12:38, 40)
主耶穌在馬可福音第12章照常的向法利賽人和文士發出厲害的批評和警告。不過，在讀到類似的經文時，我總是想到人。但我越來越發覺，主耶穌是向我說話。
就像有一次，在赴宴時，我以為我會是這宴會的主賓客，誰知被安排坐在普通的座位中。說真的，我沒有不悅或失望，但心中的不高興隱隱約約掠過。我看到自己的自大和愛人抬舉的心。
又有一次，在一個基督教的聚會，我應邀作讀者之一。到會場時，發現主要講者是我的好友。我竟然發覺自己有點詫異的感受，叫我看到自己的狂傲。
我一直以為「自大」並非是我的弱點，誰知，我與法利賽人和文士無別。藉著聖靈的光照，我願意悔改。我知道我需要繼續的「防備」這種愛受人稱讚的心(約12:43) ，因為作為神的僕人，我豈可搶奪單單屬於神的榮耀與稱讚呢！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
到了耶穌的時代，聖殿已被修葺了幾十年。雖然其輝煌不能與所羅門所建的相比，但仍是極宏偉的建築物，既有巨大的石塊，又有金光閃耀的外牆。
(1) 聖殿對百姓有何重要性？
(2) 聖殿對神有何意義？
(3) 「沒有一塊石頭留在石頭上」是什麼意思？
(4) 這樣程度的毀壞對百姓、對神而言，有何重要性？
(5) 馬太福音在此告訴我們，門徒把聖殿的被毀與主第二次「降臨和世界的末了」聯在一起(太24:3)。試把馬可福音13:6-8 的豫兆逐一分類。
· 這些豫兆出現有多久？
· 近年有嗎？與前有別嗎？
(6) 打仗和打仗的風聲有否叫你驚慌？
(7) 地震和海嘯的發生和風聲有否叫你驚慌？(提議你上網觀看www.emsc-csem.org之類的網站，你會為每天正在發生的地震驚訝！)
(8) 在第9-13節，耶穌詳談豫兆之一：「迫害」。雖然是主要針對「公會」和「會堂」，但卻預言更廣的迫害(第10 節)。按一些統計，本世紀殉道的人數已遠超過任何一個時代。你可否想到至少五個地方是迫逼基督徒最厲害的呢？(若有上網設備，可到www.persecution.org 取得最新資料) 。
(9) 你對迫害也感到驚怕嗎？你可以怎樣預備自己面對迫害？
(10) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？
「耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」(可13:5)
主耶穌論到聖殿被毀時，門徒就立刻想到末世，他們似乎對末世和末世的預兆頂有興趣的(太24:3) 。這使我想到今日的信徒多有同樣的心態。無怪上一代神所重用的僕人Martyn Lloyd-Jones曾打趣的說，想許多人來聚會嗎？講末世的信息便行！
不過，論到末世，我們要留意主耶穌立刻的反應：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
在我們的年代，已目睹、耳聞不少人不負責任的講論末世，他們都已「得到他們的賞賜」：就如歐洲共同市場早已超過十個國家和如基辛格—這些被指明為敵基督的，早已消聲匿跡。
這些講論，當時有他們的跟從者，還是可以理解的。但那些明明自稱是基督的，卻大有跟從他們的人，卻是令人費解的了。主耶穌豈不清楚的告訴我們：「你們要謹慎……將來有好些人冒我的名來，說我是基督」(可13:5-6) ！主耶穌也跟著說：「並且要迷惑許多人。」
相信你像我一樣會不禁的問：「為什麼會有這樣無知的人？」我相信原因會包括：
(1) 被迷惑的人，一部份是未重生的：若然他們沒重生得救，自然是沒有屬靈的分辨力了；
(2) 他們有些是喜歡個人崇拜的：他們的信仰是基於人，以人為中心，不是以神為中心的。結果，是盲目的跟從他們的領袖走，直走到信心的自我毀滅的終局；
(3) 他們有些是把信仰單以感性為基礎的：他們從來不以聖經的真理為重，只要能滿足感性的需要，或是心靈的創傷就夠了。
(4) 也因自己沒有好好研讀、領會聖經的真理，他們長期停留在屬靈嬰孩的地步，不曉得吃乾糧，結果就不會「心竅練得通達」，也就不能「分辨好歹了」(來5:14) 。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
雖然耶穌在此較詳盡的講解有關末世的豫兆，但我們需要知道，正如祂第一次降世眾多的預言是人的智慧在事前沒法完全了解的；祂再來的預言同樣是今日我們不能完全的明白。故此，要小心留意預言的上文下理，並勇於承認和接受我們不明白之處。
(1) 請問第14-18節所形容的災難的重點是什麼？(亞14:1-2)
(2) 第19-20節更刻畫災難的可怕。為何神容許如此可怕的事發生？目的何在？(亞12:10)
(3) 你認為這樣可怕的災難，是指人為的，或是天災的？
(4) 若「假基督」能顯神蹟，我們如何分別其真偽？
(5) 第24-27 節描述主再來當時的情景：請試
a. 把所描述繪畫出來，或
b. 閉上眼睛，想像當時的情景
(6) 如果未信主卻活在那個時候的人將會怎樣？
(7) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？
「因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。」(可13:19)
J.I. Packer (巴刻教授) 曾慨歎現今的信徒多是像溫室長大的蘭花，不肯接受捨己和背十架的現實。我相信這現像多少是與西方社會沒有「逼迫」的環境有關。早期的基督教卻不是這樣；就是今天一些的地方，如在回教國家中信耶穌的人，很難找到溫室的信徒。
不過時日將到—相信不久便要臨到，沒有基督徒可以再停留在溫室的信仰中。不論我們屬「災前」、「災中」或「災後」的信徒，我們很快要面對主耶穌所預言祂再來之前的預兆。就是我們真的在「災前」被提，我們一定會被這「自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難」的臨近所震撼。
問題是：我們預備好了沒有！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 在回答門徒有關祂再來的預兆時，為何耶穌特別聲明：「天地要廢去。我的話卻不能廢去」？
(2) 當你思想耶穌在這一章所述說的預兆時，有否「人子近了，正在門口了」的感覺呢？為什麼？
(3) 在思想「無花果樹」的比方時，請翻到彼得後書3:8-10，看看彼得，這親耳聽到這比喻者的領受。
(4) 在引用一個人「離家」的比方時，耶穌指出各僕人各有差事，其中一位是作「看門」的。他的差事是什麼？有什麼重要性？
(5) 你曾有努力掙扎不想「昏睡」的經歷嗎？什麼使你昏昏欲睡？是否可以避免的呢？你這經歷可否幫助你明白耶穌所吩咐「要儆醒」的教導？
(6) 為何耶穌總是把「儆醒」與「祈禱」連在一起？
(7) 今天你對等候主再來有什麼領會？
不久之前，有一個信徒這樣的告訴我：「我真盼望主快來，我就不用這樣痛苦的渡日。」我相信部份的讀者會有同感。這是可以理解的。但是聖經卻清楚的告訴我們，就是在此時、此地，神是與我們同在，更是攙扶著我們，一同走的。讓我們今天用以下的詩詞，彼此勉勵。這是Thomas Dorsey在1932年失去妻兒時(母子同在分娩時死亡) 寫的詩歌：
1. 親愛主，牽我手，建立我，領我走； 我疲倦，我軟弱，我苦愁； 經風暴，過黑夜，求領我進光明， 親愛主，牽我手，到天庭。
2. 我道路，雖凄涼，主臨近，慰憂傷； 我在世快打完美好仗； 聽我求，聽我禱，攙我手，防跌倒； 親愛主，牽我手，常引導。
3. 親愛主，牽我手，建立我，領我走； 我疲倦，我軟弱，我苦愁； 經風暴，過黑夜，求領我進光明， 親愛主，牽我手，到天庭。
Thomas Dorsey (1899-1993)