請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
馬利亞因牧羊人的話使她「把這一切的事存在心裡」(2:19) ，而路加也以她同樣的「把這一切的事存在心裡」來結束這一章(2:51) ，加深了我們對主耶穌獨自留在聖殿這事件的領會：
(1) 路加畧過希律王追殺耶穌一事，跳到耶穌重回拿撒勒的年日，給我們稍窺耶穌童年的生活。究竟耶穌生長在拿撒勒的重要性何在？(參太2:23)
(2) 按這段的記載(特別是第40和48節的說話) ，你認為耶穌是像一般平凡的兒童長大，還是像一些偽經所言，是個常行神蹟的孩子呢？何以見得？
(3) 路加把耶穌這次多留在殿中的年齡告訴我們，可有什麼用意？
(4) 這件事發生在逾越節期間。按第49節來看耶穌是深知自己是誰。在守逾越節時，祂怎樣預備自己將來公開的使命呢？
(5) 祂三天獨留在聖殿要作什麼？
(6) 你認為祂是在向文士請教，還是藉所發的問題提醒眾人，作為祂將來實踐使命的準備呢？
(7) 你認為耶穌知道父母在尋找祂嗎？這是否不順從的表現？(參路2:51)
(8) 請細思主耶穌在第49節所說的：
a. 「我父的事」是什麼意思？
b. 為什麼祂似乎在怪責祂的父母找祂呢？
c. 為何馬利亞把這事存在心裡？
i. 這表明馬利亞對耶穌的認識是怎樣的？
ii. 馬利亞對耶穌這帶責備口吻的話有什麼回應？
(9) 你認為路加記載這件事的原因是什麼？(請參本日反思問題的引言)
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌的智慧和身量，並 和人喜愛他的心，都一齊增長。」 (路2:52)
現今可以說是個耳朵特別發癢的時代(提後4:3) 。人們厭煩太單調的基督耶穌，以至重新挖出千多二千多年來已被早期教會判定為異端的偽經，古老當時興的竄改耶穌的生平，特別是祂的童年生活。
這些偽經包括主後第二世紀多馬的嬰孩福音(Infancy Gospel of Thomas) ，第六至七世紀的馬太偽經(Pseudo Matthew) ，和第六世紀的亞拉伯的嬰孩福音(Pseudo Arabic Infancy Gospel) 。這些偽經最常記載有關耶穌童年的故事，包括用泥造了十二隻活生生能飛的麻雀，和把一男童咒詛至枯竭死掉！
相反地，四本福音書都是輕輕的略過主耶穌的童年時代，因為祂確像一般的孩子那樣成長。或許，正因在路加的年代，已有類似這些偽經對耶穌童年怪誕故事的流傳，以至他在聖靈的感動下，也略為提到主耶穌童年的小小事蹟—相信他是從馬利亞口中所得的。
按路加的記載，約瑟和馬利亞明顯對待主耶穌是像對他們的其他兒女那樣的。雖然主耶穌藉著一番嚴詞表明祂深知自己的身份—即神的兒子；路加卻補充說明，祂是一個順從父母的孩子 (2:51)。
為何主耶穌不像偽經所載，在童年就動輒的使用神能呢？希伯來書這樣告訴我們：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體…所以，祂凡事該與他的弟兄相同」(2:14, 17)
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 約翰是何時出來傳道的？(參註一)
(2) 為何路加要這樣詳盡的把他出現的年代說明？(1:1-4)
(3) 以水作潔淨禮是猶太宗教習俗的一部份，但約翰這樣在約但河的洗禮是與他們一般的洗濯絕然不同。他的施洗怎樣成為悔改和罪得赦免的徵記？
(4) 先知以賽亞早已詳細論及約翰的出現和工作(賽40:3-5) ：
a. 為何他要在曠野傳道？
b. 他如何預備和修直主的道路？
c. 填滿山窪、削平山岡、修直彎路、改平高低路是什麼意思？
(5) 為何約翰竟稱那些 (老遠的) 跑來接受他悔改的洗的人為毒蛇的種類？
a. 如果他們沒有真正悔改的心，為什麼他們要來受洗？
b. 把信心建立在身為亞伯拉罕的子孫有何不妥？
c. 與悔改的心相稱的果子是指什麼呢？
(6) 如果洗禮不足逃避將來的忿怒，他們為何要受約翰的洗？
(7) 約翰在第11-14節就舉出悔改果子的實例。試指出不同的環境所要結的是那一種悔改的果子？
a. 3:11
b. 3:13
c. 3:14
(8) 約翰以上的勸戒對你有什麼提醒？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：路加對施洗約翰傳道的年日有非常確實的交代：按歷史的記載，該撒提庇留第十五年，是主後28-29年；希律為分封王管轄加利利一帶是由主前4年一直至主後39年；希律的兄弟腓力是在主前4年到主後33-34年管治他所分封的領土；至於呂撒聶是誰則不得而知。不過亞那僅作大祭司數年(由主後6-15) 就被羅馬的巡撫所罷免，由他的女婿該亞法 (主後18-36) 承繼。
註二：解經百科全書, CBTEL, 對洗禮的字義和當時的習俗有極詳盡的分析。雖然這書指出「洗禮」這字的本身沒有「投入」或「全身浸入」的意思，但在七十仕希臘文(舊約聖經) 的譯本中的四次使用中，卻有「投入、洗澡和(心靈) 被淹蓋」的意思。不過，我個人認為「洗禮」最清楚的圖案莫過於保羅在羅馬書6:2-10所詳細分析的。
「眾人問他說：這樣，我們當作甚麼呢？」 (路3:10)
反對因信稱義的人，最大的擔憂是恐怕我們把耶穌基督的救恩變成廉價的恩典(cheap grace) 。有些人在讀到約翰在路加福音3:7-14時，就更以為是行為稱義的明證，因為他告誡他們要「結出果子來」，才能逃避「被砍下來丟在火裡」。
但這樣的推論完全忽略了這段話的上文下理。
無論約翰怎樣的教導，都不能叫人得救，否則他不是在預備道路，乃是「道路」的本身。所以他努力的把群眾的目光轉移到耶穌身上：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大……祂要用聖靈與火給你們施洗。」(3:16)
所以，他的洗禮是在乎為主耶穌預備道路，使眾人藉著已有悔改的心，能因信賴神的兒子而得到真正的赦免。
不過，像瑪拉基所指出，約翰的預備工作，是「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」(4:6) 。換句話說，約翰是要他們從外表、儀文、例條的信仰，轉回「愛鄰舍」，關係性的信仰(正如主耶穌在太22:39所言) 。
如果，他們的目光真的由約翰身上轉移在基督耶穌身上，願意相信祂，愛祂；這樣，他們的信仰就不是一個自我中心的信仰，乃是一個滿足律法要求的信心。
這是值得我們今天福音派的信徒多作反思的。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 為何群眾會以為約翰是彌賽亞(基督)呢？他連一個神蹟也似乎沒有行過？
(2) 這裡說約翰向他們「傳福音」，他傳的是什麼「福音」？
(3) 在第16-17節約翰論及耶穌：
a. 他怎樣把自己與耶穌相比？
b. 基督是用「聖靈與火」施洗是什麼意思？(參徒2)
c. 這「福音」的那部份其實是「禍音」？
(4) 希律王既非猶太人，約翰為何要責備他而惹禍上身呢？
(5) 在這短短一段經文中，施洗約翰給我們立下那些榜樣？
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「正禱告的時候，天就開了。聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子……」 (路3:21-22)
路加記載有關主耶穌受洗的事，是比較短的，但卻更叫我們看出他選擇性的記錄這事的著重之處：
首先，他指出聖靈降臨在祂身上，是正當祂禱告的時候。一般我們見證的洗禮，是施洗的人，並非是受洗的人在禱告。
所以，我們不禁會問：究竟主耶穌在禱告什麼，引至聖靈的降臨，也引至父神開聲為祂作見證呢？
我以前曾提到，父親是被祂兒子在這裡藉著洗禮所表明的至死忠心、順服至死在十字架上，以致祂激動地打開天窗來說：這是我的愛子，我喜悅祢。
換句話說，神從天上所發的聲音，是為了見證耶穌是誰而作的。
至於耶穌站在水中時作了什麼禱告呢？或許祂在上十字架前向父神的禱告可以給我們一點點的領會：「父阿，時候到了，願祢榮耀祢的兒子，使兒子也榮耀祢」(約17:1) 。
在這受洗、禱告的時刻，父神就以聖靈有形狀的(即人人能目睹的)降臨，和祂從天上作出悅納的見證，榮耀了兒子，叫站立在河邊的群眾，特別是施洗的約翰能相信耶穌就是神的兒子。在約翰福音我們就讀到，正因這經歷，施洗約翰真的相信祂是神的兒子(約1:33-34) 。
我也相信，凡像主耶穌一樣，藉著受洗來表明至死也跟隨主的人，父神在天上看見，也會禁不住發出喜悅之情。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 路加有關主耶穌受洗的報導是較短的，但我們看到他報導的焦點：
a. 聖靈是在主耶穌正禱告的時候降臨的：兩者有何關連？
b. 聖靈是有「形狀」的降在基督身上，是什麼原因？
c. 這情形對施洗約翰有什麼重要的果效？(參約1:32-34)
d. 父神從天上說了什麼？從這些話，我們可以了解當時父神的心情是怎樣的？
e. 父神為何揀選此際作這公開的見證？
(2) 路加說主耶穌是在何時開始祂傳道的工作？
a. 主耶穌在此之前作什麼呢？
b. 為何不早一點開始這救世大工？若是早一點，豈不是會有更多的人在更廣闊的地土能目睹祂的神蹟、聽到祂的道嗎？
(3) 路加在此也列出主耶穌的家譜。請與馬太福音第一章的家譜作個比較：
a. 馬太是從誰開始，以誰作結束的？
b. 他在1:1說明列出這家譜的因由是什麼呢？
c. 路加是從誰開始，以誰作結束的？
d. 路加在3:23提到：「依人看來」，這道出了這家譜的重點是什麼呢？
(4) 按這段的記錄，對路加而言，耶穌是誰？
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌開頭傳道年紀約有三十歲。」 (路:23)
施洗約翰論到主耶穌時，指出祂的能力比他更大，自己就是給祂解鞋帶也不配。他更以火燒盡糠為喻，指出耶穌審判時的可畏。路加跟著就提到，主耶穌是在年約三十歲時才開始傳道的。我們不禁會問：究竟祂為什麼要等到這年齡才開始祂的救世工作？
教會傳統對約瑟之死，可說是眾說紛紜。在耶穌出來傳道之後，四福音就再沒有提到他了，連迦拿婚筵他也沒有出席。福音書最後一次的提到他，是在主耶穌十二歲那年，一家人同往耶路撒冷守逾越節。故此，當約瑟過世時，主耶穌相信一定已達「律法之子/Bar Mitzvah」十三歲的年紀了。
故此，如果約瑟是較早離世的話，這已屆「律法之子」年紀的耶穌，就有責任承繼父業，當起木匠來養家，照顧弟妹、也照顧寡居的母親。按馬可福音的記載，主耶穌確是當起了木匠(6:30)。
這樣看來，主耶穌為盡孝道，而暫放救世大工在一旁，是不可思議的事—是每一個有年老雙或單親需要我們照顧的人何等的榜樣！
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 路加在記述主耶穌受試探之前，先告訴我們：
a. 祂被聖靈充滿：意思是什麼？
b. 是聖靈引祂到曠野：重點是什麼？
c. 四十天沒有吃東西：何故？
(2) 為何主耶穌要面對這一連串的試探？為何要發生在祂傳道之始？
(3) 第一個試探：
a. 是因何故主耶穌會餓，以至給魔鬼機會來試探祂？這給我們什麼提醒？
b. 魔鬼用什麼理由來挑戰耶穌去使石頭變餅？
c. 主耶穌是否需要把石頭變餅來證明祂是神的兒子呢？
d. 主耶穌是否可以不理會魔鬼的挑戰呢？
e. 魔鬼並非愚蠢。若果這些試探不具真正的引誘力，相信牠是不會使用的：如果耶穌真的把石頭變餅充饑，是否祂已陷在試探中？
f. 主耶穌怎樣處理這試探？
g. 你認為這是那一類的試探？
h. 從主耶穌身上，你可以學到怎樣勝過試探呢？
(4) 第二個試探：
a. 為何主耶穌願意被領到高山？
b. 主耶穌大可以對魔鬼說：「權柄、榮華非我所欲」作為回應。為何祂不這樣說？
c. 主耶穌怎樣處理這試探？
d. 你認為這是那一類的試探？
e. 從主耶穌身上，你可以學到怎樣勝過試探呢？
(5) 第三個試探：
a. 為何魔鬼在此重複先前所說的：「你若是神的兒子」？
b. 每次主耶穌都以聖經的話來勝過這惡者，這次反而是魔鬼用聖經的話來試探祂。為何神的話也可以被用來作試探的呢？
c. 請翻到詩篇91:11-14看看為何魔鬼只引用第11-12節，而略去第14節？
d. 主耶穌怎樣處理這試探？
e. 你認為這是那一類的試探？
f. 從主耶穌身上，你可以學到怎樣勝過試探呢？
(6) 英譯本NIV把第13節譯得較完整：「魔鬼離開祂直到有更好的機會」：
a. 你可想到至少另外一次魔鬼乘機再試探主嗎？
b. 路加福音23:35那一次的試探與今天所讀到的有什麼相似之處？那一個更具引誘？主耶穌在十字架上又是怎樣的回應呢？(參賽53:7)
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物……你若是神的兒子，可以從這裡跳下去。」 (路加福音4:3, 9)
其實，有關主耶穌受試探的釋經書和著作甚多，不用我加上任何的註釋。但我卻深深的被盧宏有關主所受的試探其中的感想所觸動。(我說的是感想，並非釋經，因為我不大接受他釋經的方法，但他對神心意的敏銳，卻是少有的。)
他從主所受的第一個試探，想到今日我們所常落在的試探，是對被認為「相關」(relevant) 的渴求。
主耶穌知道自己不用向任何人，包括撒但，證明自己是誰。故此，雖然自己有極大的肉身的需要，就是四十天沒有進食所帶來的饑餓，祂也不願意接受撒但的挑戰，把石頭變成食物。
今天的社會同樣有不少極大和急切的需要，等待我們去解決；這些需要往往成為了我們作為基督徒渴望被社會認同為「相關」(relevant) 的試探。我們不願意被世人看為一群祇顧讀經、禱告、聚會的信徒，對社會毫無貢獻。我們覺得需要給世人證明我們是相關的，是能參與解決社會問題的，我們是有行動的。
故此盧宏的感想是對的：我們其實甚麼也不能給與這世界，除了我們破碎的生命。但這樣的坦言，豈不是過於懦弱、無濟於事、太不像今天成功的福音派基督徒了。
真是這樣嗎？我們若真的跟從主的腳踪行，我們能獻上的是我們破碎的生命、我們的軟弱、我們的禱告、我們無助的同在、和如瓦般的器皿。但在我們的破碎、軟弱、禱告、無助的同在和瓦器中，卻有基督耶穌這寶貝。因為在我們的破碎中，我們在祂找到完全；在我們的軟弱中，在祂找到力量；在我們的懇切的代求中，在祂找到希望；在我們無助的同在中，在祂經歷到以馬內利；更在我們破舊的瓦器中，找到祂為我們的至寶！
我們沒有什麼能給與這世代，除了主耶穌！若然我們好像蠻有本事的給與世人我們假裝的完全、與世界看齊的影響力、花巧的禱文、政治的壓力、和我們的魅力，我們就放棄了這瓦器中的至寶！
很可惜，這渴求「相關」的試探，往往不是世人加給我們的，是我們自己加諸自己身上的。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 按路加上文所記，在約但河一帶的地方，正流行著什麼熱門的消息呢？是什麼引起眾人對耶穌的注意？這與施洗約翰有何關係？
(2) 主耶穌是在拿撒勒長大的，但這似乎是祂第一次對本鄉的人講道。這些人多是知道，甚至認識祂的父親、母親和弟妹的。他們會存著什麼心態來聽祂講道？
(3) 主耶穌讀完以賽亞書61:1-2那段經文後，就說：「今天這經應驗在你們耳中了」(4:21) 。讓我們好好思想這段經文是怎樣應驗在主身上的：
a. 「主的靈在我身上」：路加不斷的在第三和四章提到聖靈降臨、充滿和引領主耶穌，與這句話有何關？
b. 主耶穌在世有使被擄的(或坐牢的，包括施洗約翰) 得釋放嗎？
c. 主耶穌在世有否叫受壓制的(特別是在羅馬手下的以色列人) 得自由嗎？
d. 這樣，這一段是應從物質環境，還是屬靈的境況來解釋？
e. 既是如此，這裡所指的貧窮人是誰？那「福音」又是什麼？
f. 誰是主耶穌要釋放的被擄者？
g. 誰是主耶穌要叫他們能看見的瞎者？
h. 誰是主耶穌要叫他們能得自由的受壓制者？
i. 神悅納人的禧年又是指什麼？(參賽49:8-9; 林後 6:2)
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：如果你把路加在這裡所記的主耶穌所讀出的經文，與舊約以賽亞書相比，你會發覺明顯的出入。這是因為路加是引自舊約希臘文的七十士譯本，所繙出來是與我們譯自希伯來抄本有繙譯方面的出入。但卻沒有影響其主要的內容和意思。
「主的靈在我身，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人……」 (路4:18)
自從Walter Rauschenbusch提議「社會福音」之後，不少跟著他走的人，愛用路加在這裡記載主耶穌宣讀以賽亞書61:1-2的話，把福音規限於今生、屬地的好消息。
在整本新約聖經中，基督耶穌的福音肯定在乎罪得赦免，藉悔改相信祂而得永生。這不是說做善事，行公義是基督徒可以忽略的，其實這是照神形象被造的人的基本責任。許多其他的宗教也倡導這些，但基督耶穌的福音是遠超過這個範疇的。惟有基督耶穌的福音能叫人的罪在神面前得到赦免，也惟有基督耶穌的福音能叫人得永生。
故此，基督在此宣稱祂來世上要成就的：
1. 不是單向物質貧窮的人傳福音；若是如此，祂早就可以除去貧窮，或至少縮短貧富之間的距離。祂的福音乃是叫那些在神面自感不足與貧乏者，使他們信靠神而得永生；
2. 不是叫那些陷冤獄的得釋放，連施洗約翰在內；祂來乃是要釋放那些被罪和私慾綑鎖的人；
3. 不是單叫一些瞎眼的得看見。其實祂沒有醫治在猶太所有瞎眼的人，祂屢次吩咐被醫好的瞎子不要把事情傳開(如太9:30；可8:26) 。祂來是叫那些被這世界的神弄瞎了眼，活在黑暗，失去方向的人得看見真光；
4. 也不是叫這些在羅馬統治壓制的以色列人得自由。主耶穌固然沒有推翻羅馬政府，反而祂甘心的接受他們的審訊、定罪，甚至被他們釘在十字架上。那真正的好消息是在乎人能藉著祂的死而復活，叫凡被罪擔和生活的擔子所重壓的人得自由，使他們的靈魂得享安息(太11:28-30)
是的，在那一天那段經文真的應驗在他們耳中，因為基督已來，藉著祂的死要贖他們的罪、藉著祂的復活叫他們得與神和好。祂從死亡和復活，更向罪和撒但的權勢誇勝，叫凡相信祂的人得釋放；更叫他們與祂同活而得永生。凡相信祂的人，都蒙神的悅納，得進入祂永遠的國度。這才是那好消息！
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 路加可能只簡短的報導主耶穌當日的講道，卻引起群眾很奇特的反應。雖然他們希奇祂口中的恩言，為何卻說：「這不是約瑟的兒子麼」？
(2) 這樣的把重點放在誰是講者，而不是講道的內容。對嗎？
(3) 耶穌向這家鄉的群眾發出什麼指摘？
(4) 群眾期望祂能像在迦百農那樣多行神蹟有什麼不對？
(5) 主耶穌引用兩個舊約的例子來指出他們真正的問題出於什麼呢？
(6) 為何他們一聽之下，就怒氣滿胸？
(7) 在盛怒之下，他們試圖作什麼？
(8) 他們所犯的罪包括什麼？
(9) 主耶穌對祂家鄉的群眾是否過於苛刻？為什麼？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言。又說：這不是約瑟的兒子麼？」 (路4:22)
在祂長大的城市，主耶穌對群眾所說的話，似乎有點苛刻。既然他們大多數都知道，或甚至認識耶穌的父、母和弟妹；也都希奇祂口中所出的恩言，卻說：「這不是約瑟的兒子麼？」換句話說，要他們接受祂是彌賽亞已經不容易，要相信祂是神的兒子就更難了。我們要知道，連主耶穌自己的弟弟們在開頭的時候都是不信祂的(約7:5) 。 這其實顯出人性最醜惡的其中一面：就是蔑視自己家中或圈子的人。
一般福音派教會都自稱是按聖經的真理而行事的。但在我看來，卻有一方面往往是我們沒有選擇遵照聖經的原則而行的，而我們並沒有感到不對的。我是指聘牧方面。
我們都知道神的僕人的品格至為重要，比他的才幹、學歷和吸引力更為重要。但教會在聘牧時卻往往側重了那些外在的條件。真不曉得是我們缺乏信心，還是缺乏勇氣？是缺乏對聖靈的感動和順服，還是不願意放下世俗的觀念？今天的教會實在出了什麼問題？
我有機會探望紐約一間教會。他們極神蹟性的在沒有資源之下，卻能從政府購買了一整座學校的大樓。但更大的神蹟卻在乎他們聘請主任牧師的決定上。
在聖靈感動下，他們竟然選擇順服聖靈的指引，不聘用有博士學位的、不聘用有名氣的、也不聘用有才華的，卻決定聘用在教會作清潔、管堂的弟兄為主任牧師，因為他有美好的見證，熱心傳福音。結果怎樣呢？
照我所知，結果教會裡有一半人離開了；原因不單是因這牧者沒有學位，更因他是出自自己的會眾。但不多年後，這教會卻建立了美好的名聲，成為其他教會在門徒訓練上要學習的榜樣。我就是在那一次的探望，從這教會身上學習如何向流浪者傳福音，並如何訓練他們才能作傳福音的門徒。
我盼望更多神的教會能真正活出自稱的—「篤信聖經的教會。」