請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 雖然他們是來試探耶穌，但卻不其然地道出耶穌性格的可貴；請逐點反思，你應如何學像基督：
a. 所傳、講的都是正道
b. 不取人的外貌
c. 誠誠實實傳神的道
(2) 他們既是這樣形容主耶穌，為何卻不信祂？
(3) 為何他們認為這個問題能給他們把柄交祂給巡撫辦案？他們不正盼望彌賽亞會來推翻羅馬政權嗎？
(4) 請暫不理會耶穌的回答，單從你的角度去回答他們所問：「納稅給該撒可以不可以」？(要知道，像一般的該撒—既兇狠，又殘暴—當時的該撒提比利斯更是以懶惰、放縱、虛偽見稱，為史家所鄙視；同時他也是猶太人的侵略者。)
(5) 若銀錢上的號(形像)給予該撒主權，神的號(形像)是怎樣在世上顯出來？(參雅3:9)世人應怎樣回應祂的主權？
(6) 既然所有都屬於神，耶穌的回答卻怎樣教導我們面對世上政府的主權呢？(參羅13:1及但2:21)
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」(路20:25)
主耶穌非常智慧地瓦解了文士和祭司長所設的陷阱；按馬可福音的記載，他們是聯同希律黨人，想藉納稅給羅馬政府的問題來找謀害主的藉口。
耶穌在回答時，就指著羅馬銀錢上該撒的像，說出這名句：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」(路20:25) 。換句話說，該撒的形像就給予他對錢幣的主權。那麼，按雅各書3:9所說，我們每一個人都有著神的形像，這豈不是神在我們每一個人身上有絕對的權柄的明證嗎？「神的物當歸給神」，世上的主權都全屬神，也就是無可推諉的了。
既是這樣，我們作為基督徒的，若以為把收入的十份之一獻上了，其餘的就是自己的，這也是不對的。其實獻上的十分一是用以表明我們的100%是全屬神的舉動。獻上了10%，我們只是餘下的90%的管家。
這叫我想起一位神的使女，她在自己聖經的封面寫上：「是供（她的名字）之用」。她明白沒有一樣東西是真的屬於她的。對，我們既有神的形像，祂就在我們每人身上有絕對的主權了。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
撒都該人是祭司級的政治派別，以高抬摩西五經過於其他經卷見稱。亦因摩西五經沒有提及復活，故此他們認為「沒有復活的事。」(參COBTAEL, Vol. IX, 236)
(1) 請細讀提摩太後書3:16。如果我們像撒都該人高抬某些聖經的經卷過於其他聖經的經卷，這會產生什麼危險？以撒都該人而言，他們因此不相信有復活，這對他們的信仰產生什麼禍害？
(2) 撒都該人是否誠意求問，還是想證明自己有理？
(3) 有時你自己有否持著相似的態度來求問別人？
(4) 撒都該人用申命記25:5-10 來挑戰耶穌。請問申命記這一段的原意是什麼？
(5) 為何他們以為所提的(多數是虛構)例子足證沒有復活這回事？
(6) 耶穌指出他們的錯誤是什麼？(參太22:29)
(7) 請細讀20:34-36：
a. 「這世界」和「那世界」有什麼分別？
b. 誰是配得「那世界」的？
c. 你屬於「那世界」嗎？你該怎樣活出屬於「那世界」的生活呢？(可參西3:1-4)
(8) 我們從耶穌對出埃及記3:6的解釋，對釋經有什麼領會？
a. 出埃及記3:6 的上文下理是什麼？
b. 神對摩西說這句話的目的何在？
c. 耶穌在此指出這話的重點是什麼？
(9) 主耶穌與撒都該人解經分別之處是什麼？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」(路20: 36)
我很喜歡吳主光牧師對今生和來生的解釋所作的一個比喻。他用的是一臺戲的比喻。就如我們在話劇中，各人扮演不同的角色，有扮兒女的、有扮父母親的、有扮夫婦的。不論所扮的是什麼角色，好的演員一定是把自己完全投入所扮的角色中；是哭、是笑、是哀、是樂，都儘量如真情的流露。但在場終時，一踏下台，如果我們仍留戀在這些情緒中或仍欲維持劇中角色的關係，實屬可笑。我們在地上的人生，其實也是如此。
是的，地上的一生其實是非常的短促，特別與永恆相比。在這短暫的人生舞臺上，我們都有各樣的人際關係，特別是家庭的關係。但像主耶穌對撒都該人所言(路20:36) ，我們一離開這人生舞臺，就要像天使一樣，所有地上的關係都終止了。
不過，這並不是說，今生的關係不是真實的。神給予我們的人際關係，特別是家庭的關係，是叫我們藉此能學習、明白和經歷神的愛。因為我們都是按神的形像造的，故此，要充份的活出人性(to be truly human)，我們就要充份的似神了(truly like God)。所以，神賜我們地上的關係是福氣，叫我們藉著夫婦的愛、父子的愛、母女的愛，來明白和嘗到神的愛。但是，至終，在離世時，這些地上的關係都要終止。
或許，主耶穌對我們在這方面的提醍，是叫我們一方面在親人離世時不要過份悲哀，另一方面是叫我們更渴望永恆。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 因著耶穌叫撒都該人啞口無言，竟有文士出口稱讚祂。為何這些原是要下手拿耶穌的(見20:19)，竟會稱讚祂呢？
(2) 誰知主耶穌跟著就把箭頭指向他們。祂是怎樣回應他們在20:21所說的話？
(3) 按馬可的記載，是這些文士說基督是大衛的子孫的(12:35) 。現在主耶穌藉著詩篇110:1來挑戰他們這方面的教導：
a. 基督既是大衛的子孫，照常理，該是「人」嗎？
b. 但大衛既稱基督為主，基督該是誰？
c. 主耶穌在此要澄清什麼？
d. 但主耶穌更藉著這節詩篇指出，反對祂會有什麼後果呢？
(4) 主耶穌明明是責備文士，為何卻是對著門徒說呢？
(5) 文士既是律法的教師/teachers of the Law, 他們的責任是什麼？今天在教會中，什麼人承擔相似的責任？
(6) 主耶穌責備他們：
a. 好穿長衣遊行
b. 喜愛在市上被問安
c. 喜愛會堂的高位
d. 席上的首座
為何文士竟愛上這些？他們所犯何罪？今天對你在事奉上有什麼提醒？
(7) 照知文士因他們的身份，常被委托照顧寡婦的房產，和在某些場合中作禱告：
a. 他們是否曉得他們侵吞寡婦房產是眾所周知？
b. 作冗長禱告對他們來說，是什麼象徵？
c. 他們所作的要帶來什麼後果？
(8) 主耶穌既是對門徒說，我們在那方面最可能犯文士的過錯？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌對他們說：人怎麼說基督是大衛的子孫呢？」(路20:41)
路加在他的福音書第二十章，集中記述主耶穌和祭司長與文士的衝突。我們知道文士是被視為律法的專家和教師，故自視在當時社會中有一定的地位，配受百姓的尊重。所以，他們這樣敵視耶穌，一方面是出於妒忌—因主耶穌的講道遠勝他們，是百姓所愛聽的；另一方面，是因他們不相信耶穌是神的兒子的自稱。
但當他們所敵對的撒都該人，被主耶穌在復活這問題上駁到啞口無言時，他們中間有幾位不禁喝采叫好：「夫子，你說得好」(路20:39) 。誰知，主耶穌好像毫不領情的，反而立刻繼續的藉他們對彌賽亞是否大衛的子孫這解釋上，指出他們的錯誤，更繼而直斥他們的罪行。(20:45-47)
表面看來，主耶穌的斥責是苛刻的；但我相信，主耶穌是要給予這些開始敬佩祂的教訓，而願意放下他們的嫉妒心的文士，真正認識祂的機會。
「基督是大衛的子孫」確是文士的見解(見可12:35) ，但他們單以彌賽亞為大能、威武的「人」；卻看不透詩篇110:1的真義。故此，主耶穌藉著這節詩篇要他們因大衛稱彌賽亞為「主」，而明白彌賽亞非人而已，乃是神—這正是耶穌的自稱！
但是，如果這些文士要得救的話，他們就不只要承認主耶穌是基督、是神，更要從罪中悔改—從他們的自驕自傲、愛人稱讚、貪財和假冒為善等罪中悔改。
路加同時指出，這番話同樣是對門徒說的(20:45) 。換句話說，這是我們今天自稱為信主、事主的人要聽的：如果我們承認耶穌是基督、是神的兒子，卻沒有從驕橫、愛人稱揚、貪財和虛假的罪中悔改的話，同樣地「要受更重的刑罰」(20:47) ！
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
21:1-4：窮寡婦的小錢
(1) 一般正確奉獻的動機可包括：
Ø 承認一切都屬於神(絕對的擁有)
Ø 承認一切都源於神(至終的根源)
Ø 承認自己不配所得(絕對的感恩)
Ø 相信奉獻不會帶來短缺(絕對的相信)
Ø 盡心、盡性、盡意、盡力愛神的實踐
你以為這窮寡婦奉獻的動機是什麼？有何寶貴之處？(註：照知，當時的聖殿有派飯之類的慈惠事工，這是否就減低了這窮寡婦奉獻的珍貴？)
(2) 為什麼她的奉獻叫主這樣的讚賞？
(3) 這寡婦的榜樣該怎樣影響你的奉獻呢？
(4) 如果你是在教會幫助數點奉獻的，從今你會怎樣處理「碎錢」？
21:5-7: 宏偉的聖殿
(5) 其實門徒早已聽過聖殿被毀的預言(見路19:44) 。既是這樣，他們談論聖殿的原因是什麼？(參可13:1)
(6) 主耶穌立刻的回應是什麼？
(7) 門徒對聖殿被毀的重要性有什麼領會？(可參太24:3)
(8) 按門徒的領會，主後70年聖殿被毀的事蹟，是否已完全應驗了主的預言？為什麼？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：到了耶穌的時代，聖殿已被修葺幾十年，雖然其輝煌不能與所羅門所建的相比，但仍是極宏偉的建築物，有巨大的石塊，金光閃耀的外牆。
「他們問夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼豫兆呢？」 (路21:7)
當主耶穌再一次預言聖殿的被毀時(第一次該是在路19:44) ，按馬太福音的記載，門徒是立刻聯想到主耶穌的再來：「祢降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？」(24:3)
從門徒的問題，我不禁覺得他們對主的再來和其豫兆大感興趣，而非是渴想能再見祂的面。也許，這也是今天我們的態度。所以，當我讀到倪柝聲的著作，就深深被他渴想能見主的面的情懷所感動，特別這情懷在他的一些詩歌中是非常感人的。其中一首部份的歌詞，我已在本周的開始禱告中引用。現在就讓我把全首詩歌與你們分享，讓我們一起藉它作反思，看看我們對見主面的渴想有多深：
1. 自從當年橄欖山前一別離，至今你仍未向我們呼召； 歷世歷代我們都求看見你，但你好像不聽我們禱告。
2. 愛主，自從當年你上升之後，這裏都變何等枯燥無味； 我們時在祈求，又時在看守，每一動靜，都疑是你已回。
3. 景色雖美，你我何日纔相聚？山水雖佳，你今在天何方？ 花香鳥語不能使我有情緒，因我正在思念你的容光。
4. 主阿，我們等待已久真焦灼，不知還要多少時候等待； 從每次日出直到每次日落，我們都是望你能就回來。
5. 當雨每次滴瀝，海每次澎湃，風每次吹動，月每次照明， 我們都望就是你已經回來，何等失望，至今尚無動靜！
6. 若非記念你臨行所賜命令，我們就要灰心，無意工作； 但你要我們一面等你來迎，一面努力工作為你生活。
7. 主阿，求你記念日子已長久，應許已過多年尚未應驗； 希望又希望，一直希望不休，要來未來，可否來在今天？
副歌:
你來！就來！我們呼求你快來！ 我們的心所有盼望是你來！我們等候你快來！
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 昨天我們參閱過馬太福音24:3，知道門徒把聖殿被毀與主再來和世界的末了聯在一起；既是這樣，主耶穌對他們問及預兆時，首先的回答是什麼？原因何在？
(2) 主耶穌說，會有好些人冒祂的名來說：「我是基督」：
a. 在過去二千年來，有人已自稱是基督嗎？
b. 有人相信並跟從他們嗎？為什麼？
c. 我們怎樣知道他們不是基督？
(3) 在提出這警告後，主耶穌就把「預兆」告訴他們。第一個是與戰爭有關的：
a. 為何聽到打仗和擾亂的事，不要驚惶？你會驚惶嗎？
b. 那麼，「打仗和擾亂的事」和「民攻打民、國攻打國」有什麼分別？
c. 如果你曾經歷過第一和第二次世界大戰，你當時是怎樣看這個預言？現在回頭一看，我們可以對這預言的了解學個什麼功課呢？
d. 既是這樣，我們對戰爭該抱著什麼心態？
(4) 除了戰爭的預兆外，主耶穌就論到地震、饑荒和瘟疫：
a. 末世前的地震與以前世代的地震有何不同？
b. 你是否因地震的消息而感到驚惶？(如果你慣遊覽網頁，可到www.emsc-csem.org網站一看今天地震之頻繁)
c. 末世前的饑荒與瘟疫與以前世代的有何不同？
d. 與地震相比，饑荒與瘟疫達到末世的程度沒有？
(5) 除了戰爭、地震、饑荒與瘟疫，主耶穌就提到天勢的預兆：
a. 天勢將會顯出什麼奇特之處？(見21:25)
b. 這些出現了沒有？
(6) 綜合以上論到的預兆：有那些已應驗、有那些是在顯露中，有那些是尚未顯露出來？
(7) 主再來是否已非常接近？為什麼？
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌說：你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了，你們不要跟從他們！」(路21:8)
主耶穌論到聖殿的被毀時，門徒就立刻想到末世，似乎對末世和末世的預兆頂有興趣(馬太福音24:3) 。這使我想到今日的信徒，多有同樣的心態。無怪上一代神所重用的僕人Martyn Lloyd-Jones曾打趣的說，想許多人來聚會嗎？講末世的信息便行！
不過，論到末世，我們要留意主耶穌立刻的反應是：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
在我們的年代，已目睹、耳聞不少人不負責任的講論末世，他們都已「得到他們的賞賜」：就如歐洲共同市場，早已超過十個國家；基辛格—被指明為敵基督的，如此的講論早已消聲匿跡。
不過，這些講論，當時有他們的跟從者，還是可以理解的。但那些明明自稱是基督的，卻大有跟從他們的，卻是令人費解了。主耶穌豈不清楚的告訴我們：「你們要謹慎……將來有好些人冒我的名來，說我是基督」(路21:8) ！不過，主耶穌也跟著說：「並且要迷惑許多人。」(見可13:6)
相信你像我一樣，不禁的問：「為什麼會有這樣無知的人？」我相信，原因會包括：
(1) 被迷惑的人，一部份是未重生的：若然他們沒重生得救，自然是沒有屬靈的分辨力；
(2) 他們有些是喜歡個人崇拜的：他們的信仰是基於人，以人為中心，不是以神為中心的。結果，是盲目的跟從他們的領袖走，直走到信心的自我毀滅的終局；
(3) 他們有些是把信仰單以感性為基礎的：他們從來不以聖經的真理為重，只要能滿足感性的需要，或是心靈的創傷就夠了；
(4) 也因自己沒有好好研讀、領會聖經的真理，他們長期停在屬靈嬰孩的地步，不曉得吃乾糧，結果不能「心竅練得通達」，也就不能「分辨好歹了」(來5:14) 。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
主耶穌在回答門徒的詢問時，把與末世有關的預兆一一的告訴了他們。現在，祂就把更切身，他們很快要面對的告訴他們：「但這一切的事以先」，意思是，這是你們應集中留意的：
(1) 要首先留意的是信徒要受迫害：雖然是主要針對「會堂」，但卻預言更廣的迫害(第12節)。
a. 神是會怎樣使用這些迫害？(21:13)
b. 21:16更說明這些迫害會來自家人：你自己或友人曾經歷過這樣的迫害嗎？
c. 按一些統計，本世紀殉道的人數已遠超任何一個時代。你可否想到至少五個地方是逼迫基督徒最厲害的呢？(若有上網設備，可到www.persecution.org 取得最新資料) 。
(2) 既說：「你們也有被他們害死的」(21:16) ，但又說：「然而你們連一根頭髮也不損壞」(21:18) ，何故？
(3) 你對迫害也感到驚怕嗎？你該怎樣面對迫害呢？
(4) 主耶穌要門徒留意的第二方面是與耶路撒冷有關的。請先看今天的靈修默想小篇，然後思想20-24節：
a. 主後70年這事件怎樣加深你對這裡預言的領會，特別是：
i. 它可怕的情形(21:23) ？
ii. 對他們的「報應」(21:22) ？
iii. 毀壞的程度(21:20) ？
b. 你認為主後70年的事件已完全應驗了這裡的預言嗎？為什麼？(請亦參閱亞14:1-3)
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。」(路21:20)
主耶穌對聖殿被毀的預言，在主後70年就應驗了，不過卻未按門徒當時的領悟完全的應驗，因為祂的再來和世界的末了仍未發生(太24:3)。不過耶路撒冷這次被毀的應驗，卻是值得我們思量的。讓我綜合不同的報導，把這歷史的片段跟大家重述：
主後70年，耶路撒冷被圍困，是第一場猶太人和羅馬軍的決定性戰役。雖然猶太人努力的抵抗多年(自主後66年開始) ，終於在該撒的提多將軍領導之下，羅馬軍圍困並攻陷了耶路撒冷。這城被徹底擄掠，也使著名的第二聖殿被毀。至今，猶太人在每年的Tisha B’Av節，為第一和第二聖殿哀悼。
整個過程是這樣的：當羅馬軍慢慢的把外圍的防禦抵抗瓦解，猶太逃兵就湧進耶路撒冷作決定勝的戰爭。在城內，不同的派別卻在內哄爭權。到了主後70年的春天，當羅馬軍入侵耶路撒冷時，猶太人死傷無數，情況急劇變壞。提多的軍隊在五月時佔領了外牆，並攻下具戰略性的安東尼堡。雖然危在旦夕，不少猶太領袖似乎仍堅信神至終會保護他們和聖殿的。到八月，羅馬大軍終於成功的攻入聖殿，放火燒它的門，勝過了防守的猶太人。聖殿一失陷，猶太人盡失所望，終局已定。
史家約瑟夫原是作調停人，但調解失敗後，他親眼目睹這次的慘情。這是他的報導：
「當聖殿被焚燒時，凡可以移動的，都被擄掠；被擒拿的以萬數被殺—不論年齡、不論處境；不論兒童、年老的、是卑賤、是祭司也好—都照樣被殺。故此，無人得以幸免，全被毀滅；求情的和抵抗的也是一樣！火焰燒到遠處，與垂死的呻吟混成迴響。因城在高處，聖所宏立，遠望以為整個城市成了火海。所發出的聲音，是可怕到不能想像—有羅馬兵的吶喊和步操的聲音、有垂死者的呼喚、四面楚歌。餘下的仍死力抵抗，但換來的仍是絕望的呻吟。城內和山上的群眾呼求聲四起，混成一片。除此之外，不少是因饑餓，張口待斃；但當看到聖殿的火焰，仍不禁作出最後的喊叫……但所流出的血比火還多；被殺的遠比殺人的還多，甚至蓋滿了地面，兵士在追趕時，要跳過這些屍體……」(摘譯自Josephus, Wars, 6.5.1)
讀到這裡，不禁想起主耶穌為耶路撒冷哀嘆的話：「並要掃滅你，和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上；因你不知道眷顧你的時候」(路19:44) 。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 最後，主耶穌以天勢的預兆來結束祂對「末世」的預言。請先參閱馬可福音13:24-25和以賽亞書13:6-10; 34:4，然後連同這裡的記載一起思想：
a. 太陽會出現什麼不尋常的現象？
b. 月亮呢？
c. 眾星宿呢？
d. 海洋呢？
e. 世人會怎樣？
(2) 這天勢的現象與先前種種的預兆有什麼不同？
(3) 這天勢的現象一出現是意味著什麼呢？
(4) 主耶穌那時是怎樣的降臨？(參但7:13-14; 徒1:9-11)
(5) 主耶穌說：「一有這些事/(原文是—一開始發生)」
a. 請翻閱自己在第89日問題6的答案：特別留意已發生的預兆；
b. 然後，再讀無花果樹和各樣樹的比喻：主再來的「夏天」已近嗎？
c. 既是這樣，第28節怎樣吩咐你呢？「挺身昂首」是什麼意思？其相反的意思又是什麼？
(6) 請細讀21:32。要了解「這世代」的意思，請翻到路加福音17:22-25
a. 按主耶穌所言，門徒會在他們的日子看到主的再來嗎？
b. 主耶穌是否在他們的「世代」被棄絕？
c. 如果這「世代」單指門徒的世代，他們豈不應能見主再來的日子嗎？
d. 既然主是在他們的世代被棄絕，而門徒卻不能在他們的日子看到主的再來，然後「這世代還沒有過去，這些事都要成就」(21:32) 。那麼「這世代」就不是限於門徒的時代，乃是指主第一次的降世到祂再來的日子了！你同意嗎？為什麼？
e. 主耶穌為什麼還要加上第33節這句話？
(7) 「貪食、醉酒、今生的思慮」：
a. 我們被這些東西「累住」時，有什麼蹟像？
b. 請細思這些東西對我們的靈命會有什麼影響。
c. 這些東西會怎樣影響我們等候主再來的心境？
(8) 為何儆醒、祈求能叫我們不被這些東西累住呢？
(9) 你可以怎樣把主耶穌這教訓實行出來呢？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」(路21:33)
主耶穌在結束祂在橄欖山上回答門徒詢問有關祂「降臨和世界的末了」(太24:3)的話時，就這樣的作總結：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」( 路21:33) 。意思是說：無論時間有多久，「這些事」—即包括各方面的預兆：戰爭方面(21:33) 、自然災害(21:11)、信徒受迫害(21:12-19)、耶路撒冷被毀(21:20-24)和天勢突變(20:25-26) — 都要一一的應驗，然後祂就降臨(21:27) ！
不少人卻被主耶穌所說的這句話所困惑：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就」(20:32) 。
如果我們看看主耶穌早在路加福音17:22-25那番話，或許我們不會這樣感到困惑。
主耶穌明明的告訴門徒，他們不會在他們的日子看到祂的再來的：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」(17:22) 。同時，祂卻說祂必須被「這世代」棄絕(17:25) 。我們知道，主耶穌豈只是被當時的「世代」所棄絕，乃是至今仍被世人棄絕！故此，「世代」不是單指門徒身處的那幾十年，乃是指整個末後的世代，由主的第一次降臨，到祂再來為止。
如果「這世代」單指門徒身處的那幾十年，而「這些事」(即種種的預兆)都要在「這世代」成就，他們就必看見主的再來了。故此「這世代」是一段極長的時間。
現在離主升天已有二千年了，主說的預言多已成就：
• 第一和第二次的世界大戰，不多不少已給我們領會到21:10所論到的民打民、國打國的可怕；而我們知道第三次的世界大戰也是免不了的；
• 至於地的大大震動(21:11)，我們正處身在這個境況中—我們住在加洲的就知道，那「大地震/the Big One」是隨時可以發生的：
• 對，今日的饑荒仍是局部性的；瘟疫亦似乎因醫學的昌明，我們還以為被完全的歇止了。但事實上，地球的生態系統的脆弱性，疫症也已捲土重來—就像SARS和COVID-19。一如耶穌所言，這些全球性的自然災害已出現我們眼前；
• 這世紀所統計基督徒殉道的總數，已遠超歷代的總和；這已是不能否認的事實；
• 主後70年耶路撒冷被毀的歷史，只是部份應驗了預言，以當今中東的局勢，列國圍攻耶路撒冷，也是遲早的問題。
或許，惟一尚未顯出的預言是天勢劇烈的變動。但按路加福音21:25-26所言，這方面的預兆一發動，恐怕世人連驚惶、嚇到魂不附體的時刻也不多，因為「那時，，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨」了！ (路21:27)