請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 英譯本NIV把「看守」的譯作聖殿的侍衛(temple guards) ：他們原本的職責該是什麼？
(2) 他們怎樣戲弄主？(見第64-65節) 為甚麼？
(3) 難道他們沒有目睹或耳聞主所作眾多的神蹟嗎？
(4) 你能想像主是怎樣渡過這一夜的嗎？眾長老和祭司長又如何？
(5) 既想定耶穌死罪，他們為何說：「你若是基督就告訴我們」？
(6) 如果主耶穌說是，他們會怎樣辦？會要求主拿出證明嗎？
(7) 耶穌怎樣回答他們？
(8) 在第69節，主耶穌藉著一個對比來澄清祂是怎樣的一位基督(即彌賽亞) ：
a. 你察覺到這對比嗎？
b. 祂的自稱是甚麼？
c. 然而卻說「要坐在神權能的右邊」，是甚麼意思？
d. 「從今以後」是甚麼意思？
(9) 為何因此他們知道耶穌稱自己為神的兒子？(參較早前，在20:41-44與主的對話) 。
(10) 為何他們說何必再用見證呢？
(11) 為何他們不要求耶穌提出證明呢？
(12) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你若是基督，就告訴我們。耶穌說：我若告訴你們，你們也不信；」(路22:67)
這些猶太人領袖是因嫉妒以至決心要除掉耶穌的(可15:10) 。他們的嫉妒使他們拒絕耶穌的自稱，不理會耶穌所行眾多的神蹟，更嫉妒祂極有力的講道和純潔無罪的生命。
只是他們似乎不敢完全抹殺耶穌是彌賽亞的可能性。故此在審訊耶穌時，他們第一句話就這樣問：「你若是基督，就告訴我們」(22:67) 。
我不知道，他們心中以為主耶穌會怎樣回答這問題！他們早已知道，這是主耶穌的自稱之一；或許他們所準備的下一個問題是：「請拿出證明來！」
但是，主耶穌豈不是已拿出了極多的證明嗎？故此祂說：「我若告訴你們，你們也不信」(22:67) ；且直接不避諱的說：「從今以後，人子要坐在神權能的右邊」(22:69) 。
祂知道這正是他們要得的把柄，但祂仍希望改變他們對基督(即彌賽亞) 錯誤的觀念。這些猶太人總以為彌賽亞是要來復興以色列國(徒1:6)，把以色列的敵人打敗。這種觀念是純粹政治、屬地的觀念，與悔改、認罪，與神和好全無關係。，
故此，藉著短短的這一句話，主耶穌指出：
1. 祂不單單是人，乃是人子—即他們熟悉的但以理書7:13那位要駕雲降臨的彌賽亞；
2. 祂既要坐在神權能的右邊，固然是神的兒子了；
3. 而這是「從今以後」：是指無論他們怎樣行也不能改變的事實！
可惜的是，他們沒法領會和接受主耶穌彌賽亞和神兒子的雙重身份。他們更不曉得，正因他們把祂殺害，引至祂坐在神權能的右邊！他們仍停留在渴想地上的彌賽亞，拯救民族而已的救主—是今生、與永生無關的救主！
同樣可惜的是，今天不少信徒也持著他們這種的心態來對待耶穌。他們的信主仍停留在地上，今生的福份—喜樂、平安、為今生的需要和因困難而禱告的得應允。除此之外，他們對永生毫無興趣。使徒保羅深深曉得我們這種心態，就這樣的勸戒我們：
「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」(西3:1-4)
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 這些宗教領袖和長老固然認定主耶穌是說褻瀆的話，自稱為神的兒子：
a. 為何他們不按聖經的真理與祂辯論？
b. 為何定祂死罪是惟一的途徑？
(2) 他們心知無權定祂死罪(見約18:31):
a. 試寫下他們在彼拉多面前所列出的罪狀。
b. 所列的那些屬實？
(3) 彼拉多對這些控訴的反應是什麼？他以為耶穌的回答會是什麼？
(4) 主耶穌怎樣回答他呢？既是這樣，為何彼拉多竟說查不出祂的罪來？
(5) 為何他一聽到耶穌是從加利利來，便立刻送祂到希律處？他有什麼動機？
a. 是要守法律的程序？
b. 是不願為猶太領袖所利用？
c. 是要把責任推到希律身上？
d. 是要救耶穌？或是…….？
(6) 為何希律竟肯插手？
a. 是為施法公正？
b. 是要認識耶穌是誰？
c. 或是……？
(7) 為何主耶穌完全不理睬希律？
(8) 一般來說，主耶穌絕對不理會那一種人？
(9) 在這插曲結束時，路加這樣說：「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友」。請細味這句話：
a. 主耶穌這次的審訊怎樣使二人化敵為友？
b. 彼拉多怎樣利用了主耶穌？
c. 他們雖成為朋友，但在神面前，他們成為什麼？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「但他們越發極力的說：他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。」(路23:5)
讀到這些祭司長、文士、長老和群眾，絕不罷休的要除掉耶穌，甚至不但要祂被殺害，更要祂受最殘酷的十字架死刑而死，心中是非常的悲憤。雖然知道只隔兩三天，主就從死復活，但看見罪惡得勝時，不其然就想起詩人這句話：「眼看實在為難」(詩73:16) 。在人生中，我們也會遇到不公、不允或痛苦的事情，在時間拖長之時，也會覺得絕望。這使我想起Mary Ann Bernard的一首詩，提醒我一切生機是主復活大能的彰顯。
很久、很久之前，
在這冬雪尚未初次
降落在已被吹殘的土地之前；
我愛坐下、觀看，感受
夢想春天將會是怎樣
在經過寒冬的風暴
它會抬起青綠、有生命的頭
用溫暖叫已死的復生。
在這冬雪尚未來到之前，
我已夢想著今天和暖的陽光
盼望痛楚能成過去，寒冬的痛苦亦然；
而如草般的平安，能取而代之。
但苦痛沒有過去！
仍是冷冷的、硬硬的、長久的
比前更孤單！
在這冬雪尚未來到之前，
我到處奔跑，逃避這痛苦；
尋找捷徑、逃避它的傷痛和冷酷。
但我發現，若我能面對這些，
就曉得人生沒有捷徑和公允，
生命會繼續、時間亦轉流、
草亦會生長；痛苦雖延續。
在這冬雪尚未來到之前，
我還以為今天和暖的陽光
孩童的嬉笑、生物的生機
和花朵的燦爛是春日帶來的。
現在我知，日頭必照亮、
孩童會歡笑；從那陰翳，寒冷的污垢
一朵花兒要長出。它在歎息中卻能歌唱，
在痛苦中，卻產生平安。
(編者譯自Mary Ann Bernard, Resurrection)
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 彼拉多似是力求釋放耶穌。他第一次試圖怎樣釋放祂？
(2) 第二次呢？他又怎樣作？
(3) 他因而作出什麼讓步？
(4) 除了在主旁被釘的兩位強盜外，彼拉多當時手上有幾多個死囚？為何單單拿巴拉巴來給群眾選擇？(可參太27:15-18)
(5) 眾人在祭司長和長老挑唆下，力求叫嚷除掉耶穌。然而他們要求什麼的死刑？
(6) 按你所知，十字架的刑罰是為那些人所定的？
(7) 你可稱這樣的行徑為「宗教狂熱」者所為嗎？為什麼？
(8) 如果主耶穌真是犯了褻瀆的罪，他們應該怎樣處理？你會怎樣處理？
(9) 巴拉巴可說是罪大惡極之輩，他的性命竟為主耶穌的命所代替：這裡表明了什麼屬靈的徵記？
(10) 彼拉多作第三次試圖拯救耶穌，但終被「他們的聲音」得勝了：
a. 路加在此怎樣描繪這個巡撫的呢？
b. 作為羅馬巡撫，他有什麼責任？
c. 在此，其實他確有什麼其他的選擇？
d. 為何他不選擇這些途徑？
e. 你對他的評價是什麼？
f. 聖經對他的評價又是怎樣？(參徒4:27)
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」(路23:23)
整個釘十字架的過程是相當富戲劇性的：由主耶穌深夜被賣、被捉拿開始，繼而在大祭司院內無理的審判。雖然在毫無證據之下，相信他們是在投票通過後，決定把祂解去彼拉多處，要借他的手來謀害耶穌。
誰知彼拉多卻有所躊躇，不但是因良心之故，深知耶穌是無罪的，更因妻子的惡夢所帶來的警告(太27:19) 。他試圖把決定卸給希律王卻不成功，惟有希望藉節期釋囚的規矩來免耶穌一死。但這些任人擺佈的群眾卻轉意要求把耶穌釘十字架。馬可告訴我們：「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」(可15:15)
彼拉多以為藉公開洗手就可以推卸責任(太27:24)，但聖經是清楚的定他的罪：「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌」(徒4:27)
我不禁在想：如果彼拉多公正的辦這案而釋放了耶穌，後果又會怎樣呢？
當然，主耶穌仍是要死在人的手上，成就救世的大工。而彼拉多若釋放耶穌，多數會帶來極厲害的動亂，相信群眾會在祭司長和文士的挑唆下把耶穌打死。彼拉多會失去猶太領袖的支持，而失去職位。但他雖然失去世界，卻是會得著生命的。(路9:25)
這使我想起在2013年讀到葛福臨牧師(善普施國際救援事工的總裁) 報導毛里(Mali) 及敘利亞(Syria) 的信徒所受的逼迫。我特別被當地的信徒和牧者的見證所感動。在甚困難和危險的境況中，他們選擇不離去，反而以食物和救濟品，更以福音與他人分享。其中因此而信主的一對敘利亞夫婦就這樣說：「我們是失去了全世界，但我們卻賺得了靈魂。」
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 古利奈位於非洲：為何西門遠道來耶路撒冷？在這逾越節期間，他盼望得到什麼？
(2) 他被迫背著主的十字架是否偶然？是誰真的把他抓住？
(3) 你想他當時的感受會是怎樣的呢？
(4) 你曉得這一次的經歷對西門帶來了什麼影響？(可參可15:21和羅16:13)
(5) 你可從西門這事上學到什麼功課？
(6) 為何路加特別提到隨著耶穌後面走的婦女呢？
(7) 為何主耶穌卻叫她們為自己和兒女哭？
(8) 第30節是指著神忿怒的嚴厲說的。試翻到以賽亞書2:19；何西亞書10:8和啟示錄6:15，看看那日子將會是怎樣？為何主耶穌揀選在此時發出這警告(見第31節) ？
(9) 第31節是不容易了解的。試從這句話的對比式來思考：這些事(指他們殺神兒子的罪行) 既行在有汁水的樹(似指主自己) 上，那枯乾的樹(相信是指死而又死的耶路撒冷) 將來要受怎麼樣的審判呢？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌 。」(路23:26)
解經家Barclay對古利奈人西門有以下的感想：
「這一定是古利奈人西門倒運的日子。巴勒斯坦是一個被佔領的地土，任何人都可以被羅馬徵用，只要羅馬士兵用矛頭一點你的肩膀就行了。西門來自非洲的古利奈。無疑是遠道來過逾越節的。肯定他為自己能一嘗宿願在耶路撒冷守逾越節而興奮。誰知……」(Barclay, Mark, 360)
主耶穌告訴我們，凡要作祂門徒的都要背起自己的十字架來跟從祂(路14:27) 。但這西門根本沒有意思要跟隨祂，他只不過是路過而已。他被迫去背著不是他自己的十字架。誰知，這是他必須背的十字架，以至他能認識，並跟隨基督。今天，我們常常不願背任何的十字架，其實我們需要從西門這事學些功課：
(1) 看來他是偶然的路過，但其實這絕非是偶然的事。說真的，不是羅馬士兵徵他服苦，是神徵他入伍；
(2) 像西門一樣，當我們在背十字架時，會老是不高興的問：「為何要我背十字架？」
(3) 就在他從主耶穌處拿起十字架時，他是面對面的遇見主—能在背十字架時，面對面的見主是何等的寶貴；
(4) 就在那一天，他的腳步止於十字架的底下—我相信，他因而目睹主耶穌被釘的情景，帶來他人生最大的改變；
(5) 結果，這改變延及一家。我們讀到保羅寫信給羅馬教會時這樣說：「又問在主蒙揀選的魯孚(即西門的兒子)和他母親(即西門的妻子)安；他的母親就是我的母親。」(解經家Lightfoot對羅16:13的解釋, TICC, Romans, 793)
當西門回顧這天被迫背主十字架之事時，相信他不但為能遇見主耶穌而感恩，更因能在主最需要的時候，稍為分擔主的重擔來感恩。
弟兄姊妹，當我們不願意背起自己的十字架時，讓我們想念古利奈的西門。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 你對十字架的刑罰有多少認識？試把這刑罰的過程描寫出來。
(2) 你認為四福音的作者為何都不詳述主被釘的過程？
(3) 經過了一夜的折磨，再加上身懸十字架的極度痛苦，主在此際發出第34節的禱告有何特別之處？(特別是曾在第30-31節發出警告之言)
(4) 他們(包括猶太人與外邦人) 真的不曉得所作的嗎？
(5) 父神會赦免他們嗎？
(6) 如果你是父神，你會嗎？
(7) 請翻到以賽亞書53:9, 12和詩篇22:18。如果你是活在舊約時代，耶穌基督尚未出現之時，你會怎樣領會這些關乎彌賽亞的預言？
(8) 這些預言在這時候應驗有什麼重要性？
(9) 百姓、官府、兵丁，甚至同釘十字架的強盜，都出言譏諷耶穌：他們譏誚的主要原因是什麼？
(10) 把主耶穌現在面對的試探，與先前在馬太福音4:5-7的試探相比，你認為那一個更難受？為什麼？
(11) 為何另一個強盜對主的態度卻是絕然不同？他對同釘的強盜責備之言，加上他對主耶穌的祈求，表示什麼？
(12) 你認為這大惡的強盜臨死才悔改有用嗎？會否太遲？為什麼？(參23:43)
(13) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」(路23:43)
這十字架上的強盜，能在臨終前一刻悔改信主，實在是後世之福，叫我們知道，就是死前一刻，只要是真心悔改、相信耶穌的人，都像這強盜一樣得拯救。
這強盜在十字架上所說的話是甚有意思的。首先，他責備另一個強盜說：「我們是應該的，因為所受的，與我們所作的相稱」(23:41) 。換句話說：
1. 他公開的承認自己的罪；
2. 他承認自己所犯的罪之嚴重；
3. 他是甘願接受當得的刑罰。
跟著，他向主耶穌說：「祢得國降臨的時候，求祢記念我」(23:42) 。換句話說：
1. 他公開的承認耶穌是誰：是王、是先知所說再來的彌賽亞；
2. 既求主記念，是表明他相信主的赦免(23:34) ，像他這樣大惡要受十字架死刑的人，主也赦免。
作為牧者，總有機會在病人臨死之前，帶領他們悔改，接受主耶穌作他們的救主和主。主耶穌給這強盜的回答，叫我們知道，這時信主不會太遲：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」(23:43) 。
這更提醒我們，不是洗禮(這十字架上的強盜當然沒有這個機會) ，乃是一個人的真心相信和悔改，使他得救，有永生。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 為何日頭由正午到申初(即下午三時) 變黑了？是偶然發生的嗎？
(2) 聖殿的幔子從當中裂為兩半的重要性何在？(參出26:31-33和來10:19-20)
(3) 你以為對祭司們會有影響嗎？(參徒6:7)
(4) 主耶穌在此大聲的喊出祂在十字架上最後的一句話：
a. 在此時說「父阿」有何重要性？
b. 把靈魂交父的手中是什麼意思？
c. 這句話對後世信徒在死時交托靈魂給神有什麼重要的意義？
(5) 路加在此把十字架旁的人，對這情景不同的反應描述出來：
a. 百夫長的反應是什麼？
i. 為何竟歸榮耀與神？
ii. 是什麼原故使他說祂真是個義人？
b. 聚集的眾人的反應又是什麼？
i. 為何捶胸？
ii. 捶胸之餘尚作什麼？
iii. 為何他們的反應不像百夫長？
c. 認識主的人(包括從加利利跟著祂來的婦女) 的反應是什麼？
i. 你可以怎樣形容他們的心情：極度的哀傷？憤怒？困惑？或是……
ii. 為何他們的反應不像百夫長？
(6) 試用一點時間停下來，立足在十字架底下思量：
a. 如果你是目睹這一切，你的感受會包括什麼？
b. 你會像百夫長一樣，作出類似的反應嗎？為什麼？
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這真是個義人！」(路23:47)
在閱讀一些可靠的歷史資料，知道那些在耶穌受難時駐守耶路撒冷的羅馬兵丁原來是德裔。這叫我明白到基督被釘十字架的事蹟，早已有超越猶太民族的影響。
當時的羅馬政府以為這祇是猶太人的過份熱衷他們的信仰所產生的事件，就像今天激進的伊斯蘭份子所帶來的恐怖事件。但駐守耶路撒冷的德裔兵丁和百夫長的相信，改變了這種的看法。
我們不用看野史在這方面的記載，就可以想像到他們被調回家鄉或到羅馬帝國其他的地方駐守時，他們便能為福音作第一身的見證人。
這些原本像「巴珊大力的公牛」(詩22:12) ，恃勢凌人，欺凌弱小的魯漢，竟然可以被耶穌使用。這常常是神作事希奇之處。在這些兵丁驚叫：「這真是神的兒子了」之不久(太27:54)，那位兇殘成性的年青掃羅，竟然被神揀選成為福音遍傳羅馬帝國的使徒。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 試詳細列出路加對約瑟的形容。
(2) 路加這樣的描述約瑟，其總意是什麼？
(3) 你對約瑟最欣賞的是什麼？
(4) 約翰福音19:38對他加上了什麼評語？你對約瑟的意見有沒有受到影響？為什麼？
(5) 比較路加福音23:53與2:7：
a. 兩處有什麼對比？
b. 兩處有什麼共鳴？
c. 兩處合起來，給我們對主耶穌「道成肉身」有什麼領會？
(6) 這是主復活前最後的一個安息日：
a. 那些跟隨主的人是否真的可以安息？
b. 你可以形容他們在這安息日是怎樣渡過的嗎？
c. 其實這才是歷世歷代真正的「安息日」，你同意嗎？為什麼？
d. 你今天是否已因主的死和復活，進入了真正的「安息」？為什麼？
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他們就回去，預備了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了。」(路23:56)
路加告訴我們，那些從加利利跟著耶穌來的婦女們，是遠遠的站著看主釘十字架的(23:49) 。她們一定是傷心欲絕，心靈完全破碎了。在眼淚滿眶中，她們無懼的跟著西門，一直到主的墳前。看著主被裹的身體，她們一定百感交雜，更是感到困惑。鑒於是安息日，她們不能作什麼。聖經說：「她們在安息日，便遵著誡命安息了」(23:56) 。但是，她們心中真的安息嗎？
表面上，她們什麼也不能作，心中何來安息呢！其實，這是她們一生最沒有安息的「安息日」才對！雖在家中歇息，她們的哀慟沒有歇止；她們的腦海一定不斷的盤旋著過去一星期多發生的事情—她們親眼看見拉撒路竟從死裡復活、耶路撒冷整個城市的震撼、和散那歌聲四起、然後，一切都改變了。在大祭司院內的審訊、在公會前的被辱、被看守的人看中被打，更在羅馬人手下被鞭，更有群眾轉過來喊著：釘祂十字架！最後，真如羊羔在剪毛的人手下，耶穌柔弱、無聲、無反抗地，被釘十字架而死！對，耶穌死了！一切都完蛋了！
好像是一場惡夢—哀愁、憤怒、絕望，或許更有一點點被騙的感受，充滿了心懷。安息？何來安息？
但是，她們有所不知，這正是猶太人歷史以來最大的安息日—是最重要、最真確的安息日、是總結所有安息日的安息日！
安息日何止是肉身的安息。奧古士丁說得對：「我們的心靈得不到安息，直到我們安息於袮！」
是的，真正的安息日在乎：
- 撒但黑暗的權勢被粉碎；
- 人的罪得以被買贖；
- 人與神之間的阻隔被消除；
- 人心靈的空處再一次被造他的神和祂的愛所充滿！
這些一切，都在那安息日得到完成，像主在十字架所言：「成了」。全個世界可以得享安息了！