本週我們繼續研讀使徒行傳。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這段是保羅繼續給以弗所教會長老的臨別贈言，可說全是肺腑之言：
(1) 保羅在此為何可以膽敢如此說：「你們中間無論何人死亡，罪不在我身上」？他這句話與以西結書3:18-19有何相似之處？
(2) 保羅勸勉長老們要「為自己謹慎，也為全群謹慎」。我們怎樣才是為自己謹慎，也為全群謹慎呢？
(3) 第28節：保羅怎樣形容神的教會？既是這樣，你當怎樣看待弟兄姊妹？
(4) 保羅既然預知會有「豺狼」進入教會，並傳假道，他如何幫助教會面對這些攻擊？(參20:32)
(5) 聖經祇有此處記載主耶穌的話：「施比受更為有福」。保羅怎樣實行主這吩咐？你呢？
(6) 這章最後三節是很動人的場面。最感動你的可是什麼？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
與以弗所教會的長老們告別時，保羅提醒他們「當為自己謹慎，也為全群謹慎。」(徒20:28)
我曾遇見好幾位牧者，他們服事群羊頗有成績，但卻不能為自己和家庭謹慎。結果是可悲的：當神把他們從事奉的崗位拿走時，群羊卻不明白何故。其實，保羅在勸導以弗所教會的長老時，就很清楚的列明事奉的先後次序：要先為自己謹慎，才能照顧群羊。
保羅在勸導提摩太時，同時提醒他「要謹慎自己和自己的教訓」(提前4:16)。一個牧者需要謹慎自己的教訓是重要的。如果我們不好好地勤讀聖經，仔細思考，如何能按正意分解真理之道，以純淨的靈奶餵養羊群呢？所以，當我看到前年釋經式講道的復興時，我甚覺鼓舞。像「九個健康教會標誌」之類的事工，實在有助這方面的復興。我不是說專題式講道不好，但若成為講臺的主流，豈能使羊群健壯？豈能引起他們胃口，去追求自己讀經而成長呢？牧者也因而容易疏懶，沒有花時間好好分析、了解經文。
但在勸導提摩太去謹慎自己的教訓之先，保羅要求他要謹慎自己。是的，單單用口來教訓群羊是不足夠的，我們自己先要行道。我們的講道不論如何動聽，若是沒有身教，就不能真的使群羊增長。就算群羊缺乏分辨力，神是不能被欺騙的，祂總不能容讓祂用自己的血買來的群羊被欺負的。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 由這段經文開始我們會不斷讀到聖靈感動不同的人去警告保羅有關他在耶路撒冷要面對的逼迫，但保羅卻刻意前往(參20:23-24)。保羅是否不服從聖靈的感動呢？(如果這不是不服從，聖靈又為何要警告他？)
(2) 這段是另一次的送別，與20:36-38有什麼相似之處？
(3) 我們在較早時已讀到有關腓利的事蹟：他是七位執事之一(6:5)；他率先把福音傳到撒瑪利亞(8:4-13) ；他帶領使徒行傳記錄中第一個外邦人信主(8:26-40)。這裡給我們的資料使你對腓利有什麼進一步的認識？
(4) 似乎聖靈派亞迦布從猶太下來，像舊約先知般用實物來再警告保羅。為何聖靈要給他這麼多次的警告呢？
(5) 保羅的回答是什麼？你對他的回答有什麼感想？
(6) 既見保羅意已決，路加說誰便住口呢？「我們」是指誰？如果你是路加，你會繼續陪保羅到耶路撒冷嗎？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命？
在蒙召之後，保羅致力向外邦人傳福音，也因此付上極大的代價。正如他在哥林多後11章所坦言的：
「我……多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」
身為外邦使徒的保羅，他的心卻是記掛著自己的同胞。在羅馬書他多次表明心跡，就像9:1-3所言：
「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」
讀到這裡，或許我們可以明白，為何聖靈多次的警告在耶路撒冷有綑鎖等候他，他卻仍定意要往耶路撒冷去。他的心志是「或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。」(羅11:14)
保羅這樣極愛同胞和定意願意為基督受苦，無怪他是神極重用的使徒。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 保羅現在到了耶路撒冷去見雅各和眾長老，並向他們報告他的宣教行程的成果。報告的重點是什麼？
(2) 雖然「他們聽見，就歸榮耀與神」。但從他們立刻的回應，他們的著眼點似乎不一定是歸榮耀與神。為何會如此？
(3) 你以為在耶路撒冷「信主的猶太人」歡迎保羅嗎？為什麼？
(4) 他們在21：21對保羅的批評確實嗎？(參保羅在加5:2-12所言。)
(5) 耶路撒冷信徒提議保羅作什麼？如果你是保羅，你會聽從他們嗎？為什麼？
(6) 保羅為什麼聽從呢？你以為他作得對嗎？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
使徒雅各對耶路撒冷猶太信徒聽聞保羅有關律法的做法而生的質疑，以他的身份發言提議保羅該怎樣做，是應該的。他總是希望教會能同心。保羅按照雅各的建議去行，進聖殿替行剃頭潔禮的人付錢也不一定是錯的，因為他自己在不久之前，在堅革哩也曾剪髮還願。(使徒行傳18:18)
但我覺得使徒行傳第二十一章的事件所出的問題是在於沒有正面的解決這些猶太信徒對保羅有關律法的質疑。他們聽聞保羅教訓人不給孩子行割禮，事實是否如此，我們不曉得；但保羅對割禮的教導是非常清楚的：
「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」(加5:11)
他也說：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加5:6)
相信雅各對保羅有關割禮的立場是非常清楚的，也許因此就不希望多生爭論，祇叫保羅進殿去行一些律法不重要的禮儀，希望平息爭議，緩和氣氛。
結果如何呢？結果，由於一些從亞西亞來的猶太人誤會保羅帶外邦人進聖殿，而帶來保羅殺身之禍。
其實，如此重要的福音真理的問題是不應該避而不談的。對，這可能產生爭議，但教會確需在這方面有清楚的教導的。再者，用人的智慧和方法去處理神的事，往往是枉然的！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 保羅依從雅各的建議原本是希望「眾人就可知道，先前所聽見(他)的事都是虛的。並可知道，(他)自己為人，循規蹈矩，遵行律法」。結果有沒有達到目的？
(2) 你可以從這事學到什麼功課？
(3) 當時的外邦人祇許進入聖殿的最外面的『外邦院』，在更內層的婦女和(男士)的以色列人院前，有寫上希臘和拉丁文的告示：「嚴禁外(邦)人越過圍著聖殿和週圍的欄杆。違者被處死自負全責。」(TNCT, Marshall, Acts, 347)
念到這震撼全城的騷亂時，你可以對今天激進的回教徒決意施行他們的回教法例(Sharia Law)能有一點領會嗎？
在此，我願意跟大家分享以下一段的消息。來自協助我們在香港學習向巴基斯坦回教徒傳福音的K牧師在2010年11月16日電郵的部份內容：
巴基斯坦首次因褻瀆罪名判基督徒女子死刑。
昨天晚上，法院宣判Asia Bibi死刑。她祇有三十多歲，被按向穆罕默德先知說詆毀話的褻瀆罪名被提控。她屬旁遮普省份，為一名回教地主在田間作工。她與其他在田間工作的人，因宗教產生激辯而被捕。她是村中唯一的三個基督徒之一。一直以來其他工人不斷的強迫她放棄基督改信回教。2009年6月19日，她再次被迫改信回教，但她卻反而跟她們分享福音。她告訴她們耶穌基督曾為他們的罪死在十架上，又問穆罕默德曾為她們作過什麼？這些婦女聽到非常憤怒，並開始打她。跟著有男人把她鎖起來綑起來。他們更用當地的回教廟的擴音機宣佈要公開的塗黑她的面，放她在驢子上遊行示眾。
據Release Partners的報導，當時群情洶湧，她更被群眾和教士虐待，她的兒女亦被毆打。幸有基督徒向警方報告，Asia Bibi 就被警察拘留保護。但回教領袖施加壓力要檢控她，導致昨日的宣判。
(4) 你可以怎樣為Asia Bibi 禱告？你可以怎樣為迫害她的回教徒禱告？(按最新的消息Bibi仍未獲釋，且有人懸紅賞刺殺Bibi者)
(5) 你可否現在就為他們禱告？
(6) 回到要讀的經文。靠主的恩典，千夫長及時解救了保羅。奇怪的是，保羅在此時只提他出生在(以文化著稱的)大數。稍後才拿出他身為羅馬人的『皇牌』(22:25) 。他只提出生地帶來了什麼作用？為何不在此就出示『皇牌』？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？ 你會怎樣應用在你的生命中？
「基督徒不能繼續的忍受了。夠了！夠了！」這是尼日利亞聖公會主教Owen Nwokolo的話。他的意思是基督徒和教會再不能忍受Boko Haram回教徒的殺害和攻擊，並警告會作還擊。(見CT, October, 2011)
我希望他是在憤怒中說說而已。我們在使徒行傳第二十一章看到保羅被群眾拿著，險些兒被殺，他沒有說一句恐嚇之言，單單是苦言相勸，並把握機會與他們分享基督耶穌的福音。
當然，我絕對沒有資格論斷尼日利亞的信徒，我從未受過他們所受的逼迫。但是，當主耶穌呼召我們跟從祂時，已清楚告訴我們因祂的名的原故會受逼迫；祂更為我們留下了榜樣。以賽亞書第53章是這榜樣極美麗的形容。
跟隨主的彼得深明這條十字架的道路是要怎樣的走：「祂被罵不還口；受害不說威嚇的話」(彼前2:23)。他該是知道的，因為他自己曾親自嘗試以暴力還暴力，拔刀砍大祭司的僕人；結果換來主的責備：「收刀入鞘罷，凡動刀的，必死在刀下。」(太26:52)
其實，不單是我們怎樣活，更是我們怎樣面對死亡，往往是在基督裡有永生盼望更有力的見證。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 面對群情洶湧的暴徒，保羅竟稱他們為「諸位父兄」(22:1) 。他是真心的嗎？(參羅馬書9:1-4)
(2) 保羅在22:3-5 憶述他的過去，包括他的出生、學歷、熱衷和成績。他這樣憶述的重點何在？
(3) 保羅在22:6-11 憶述他的特別屬靈經歷，他這見證的重點又何在？你以為群眾會相信他的話嗎？
(4) 如果你要分享你得救的經歷，你見證的重點又會是什麼？
(5) 你有否留意到保羅憶述亞拿尼亞時，他的用詞和著重點與路加在9:10-19的記載有不同之處嗎？保羅在此想表達的重點是什麼？
(6) 保羅在22:17-20 提到他立刻到耶路撒冷的經歷，和主如何警告他。他是否以為他的分訴會被猶太人接納嗎？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
再讀到使徒行傳第21及22章有關保羅在耶路撒冷遭遇逼迫的事蹟時，想不到我的心弦被緊扣到好像是第一次讀到這故事一樣。
「合城都震動」(21:30) 就足以反映這些猶太人對保羅所懷的深仇大恨。我相信內中包括保羅昔日在迦瑪列門下的同學，也有昔日與他同屬法利賽教門的人，更有與他一同迫害甚至殺害基督徒的。他們都可以見證昔日的「掃羅」是怎樣的人；今日他竟然成為教門的叛徒。現在他親自「送到上門」，他們恨不得能親手置他於死地。
保羅曉得他們極恨他嗎？當然知道！聖靈早已多次警告他；他既是聰明人，心中當然曉得猶太人會怎樣辦他。這正是我敬佩他的地方。他毫無懼怕的踏進耶路撒冷，在被拿面對著憤怒的群眾時，他不立刻的打出「羅馬籍」的皇牌以求得解救；反而單提到自己大數的出身(相信像今天的人說是出自劍橋或牛津)，為的是希望能有機會親自向他們作見證。
無怪，後來巡撫非斯都說保羅是癲狂的。他說得對，是癲狂的。保羅是為基督和福音的原故癲狂！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 群眾似乎安靜下來聆聽保羅的分訴。保羅尚未及正式澄清他們的指控時，卻因說了一句話立時叫他們憤怒填胸。他那句話為何叫他們如此憤怒呢？
(2) 為何群眾會高聲喊保羅是「不當活著的」？
(3) 為了找出騷動的原故，千夫長欲用刑迫供。這是古時常用的方法，摩西的律法卻是不同。申命記19:15 給審判官一些指示。同是古時的施法政策，兩者有何不同之處？
(4) 就在此時保羅使用了他羅馬籍的特權，同時卻顯出羅馬法律之歧視性。試與21:27-40的靈修資料問題2的內容作比較。摩西的律法是否也帶歧視性？為什麼？
(5) 保羅使用他的羅馬籍「皇牌」帶來什麼結果？他作得對嗎？
(6) 讀到保羅生平至此，你對神揀選保羅作外邦使徒有何感受和評語？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
很希奇的，憤怒填胸刻意要除掉保羅的群眾聽到保羅用希伯來話向他們說話時，「就更加安靜了」(徒22:2)。
在群眾當中該有人認識保羅的，但似乎絕大部份不大認識他。因知道他長期在外邦人中和在外邦地作福音工作，耶路撒冷的人似乎以為他是極「洋」化說希臘話的，可能再不懂希伯來話了。故此當他開口用本地語說話，他們就立刻安靜下來聆聽。
從保羅繼續所說的話，我們看到他是試圖要拉近與他們的距離。他提到自己是極受敬重的拉比迦瑪列的門生、按祖宗嚴謹的律法受教、熱心事奉神、更曾是熱心逼迫基督徒的。但至終，保羅不能不提到他的改變，把耶穌是主、是彌賽亞的信息告訴他們。
奇怪的是，在他敘述在大馬色路上遇見耶穌的經歷時，眾人似乎沒有立刻的反應，倒是在他說被主差到「外邦人」那裡去時，眾人聽到這句話就立時反面，要除掉他。為什麼會這樣？
種族的歧視故然可怕，但屬靈方面的歧視就更加可怕了！
這些猶太人以為自己信對了這位獨一真神。這位神是他們獨有的，外邦人絕對無份。摩西的律法也是他們單獨擁有的。不是嗎？摩西明說，惟有他們是「聖潔的國度」、「屬神的子民」(出19:5) ，別國別民免問！他們忘記了摩西更說他們是「祭司的國度」呢！
今天我們都是「這道」的跟隨者，已承受了以色列人的位份，是「被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民」了(彼前2:9a)。對，我們不會像猶太人那樣歧視那些沒有我們這些福份的人。但若然我們不「宣揚那召(我)們出黑暗入光明者的美德」 (彼前2:9b)，那我們與保羅時代的猶太人又有什麼分別呢？我們豈不同樣是獨佔這位獨一真神、惟一的救主為己有嗎？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 大祭司為什麼吩咐人打保羅的嘴呢？理由何在？
(2) 保羅如何回應？他說得對嗎？
(3) 為何他後來道歉？(參出埃及記22:28)
(4) 保羅似乎用“分化”的手段叫公會的人不能團結起來。保羅這樣做對嗎？為什麼？
(5) 保羅提到他(仍是)法利賽人，和相信復活的，結果贏取了部份法利賽人的支持。這些人在23:9 所言是否與保羅在上一章的見證內容有關？何以見得？
(6) 主為何當夜向保羅顯現？祂顯現時所說的話的中心意思是什麼？
(7) 今天對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
趙西門夫婦早年投身在新疆的宣教工作。政權轉變後，他知道快要為主受苦，就寫下這首曾感動千萬人的詩歌。趙師母於1960年死在獄中，屍首不知所蹤，而趙西門於多年後獲釋。幾十年前我從角聲詩集唱到這首詩(調用微聲盼望)，深受感動。現在找到似乎比角聲更原本的詩詞：
我心饑渴地愛慕，十字架的歸去路；
火的時代催我步，不容稍有所踟躕。
認定十字架的血路，這是我唯一歸途。
我寧揀選十架苦，不愿揀選平安路。
我愿流血秦國道，不愿偷生在斯土。
甘受十字架的凌辱，與主同嘗杯中苦。
十字架的歸去路，凄酸苦痛多雲霧；
常經軟弱和枯干，多有眼淚多傷楚。
然而主慈手常攙扶，領我前進不后顧。
這條十字架的歸去路，本是漫長的征途，
有血有淚有爭戰，多風多雨多險阻。
幾千年來的殉道血，都在這路上流出。
隨主到客西馬尼，隨主到骷髏疆土，
最后進入永遠家鄉，再無悲痛黑暗云霧。
趙西門 (1918 ~ 2001)