本週我們繼續研讀羅馬書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題 。
在這一段保羅繼續提醒外邦信徒不要鄙視猶太人：
(1) 保羅在此顯示有關以色列人的「奧秘」是什麼？
(2) 在什麼時候才發生？
(3) 這「奧秘」對你個人有什麼挑戰？
(4) 保羅所引用的舊約預言豈不都已應驗在我們這些「屬靈的以色列人」身上嗎？按第29節我們應怎樣看這些預言？
(5) 第28節所言似有點互相矛盾。你認為怎樣？「為列祖的緣故是蒙愛的」是較容易理解；為何說以色列人為外邦人的緣故「是仇敵」呢？
(6) 保羅似用推理來說明以色列人悔改之確鑿(11:30-31) ：
外邦人：從前不順服 à
因以色列的不順服 à
現在倒蒙憐恤！
以色列人：現在不順服 à
因外邦蒙憐恤 à
現可蒙憐恤！
因此，保羅在第32節作了什麼結論？
(7) 再仔細思量第32節的結論：
a. 是什麼叫外邦人從前不順服？
b. 是什麼叫以色列人不順服？
c. 神本可怎樣處理外邦人和以色列人的不順服？
d. 神結果怎樣處理他們？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我得承認自己是不大願意談政治的，特別是有關黨派的立場。作為篤信聖經的基督徒，我當然不能同意自由派對墮胎和同性戀的立場，但同時我亦對保守派對少數民族和移民的政策不感苟同。不過我更不想被捲入以色列和巴勒斯坦紛爭的漩渦。
我的心底是愛以色列的，就如保羅所言：「他們為列祖的緣故是蒙愛的」(羅11:28) 。他們雖然繼續的硬心，卻仍是神的選民。
我聽見和讀到一些基督徒的領袖在歌頌那些傳統的以色列人(Orthodox Jews)，說越來越多人回去鑽研摩西的律法(Torah) 。這些宗教熱衷並不一定是好事。就如最近在Beit Shemesh的地方，這些極端的傳統猶太人就打破窗戶，毀壞一個購物商場的地盤，因為他們認為「商場會叫男、女混雜，引至不合宜的行為」。現在，那城市設立了一間女校，不少屬於Edah Heridt這激進的Orthodox Jews在學校的周圍向家長咒罵，向女同學吐唾沫，更有人把糞塗在學校的牆上，還要動用警察護送學生上學。全因這些保守自以為虔敬的猶太教徒不願女性有求學的機會。
恐怕這樣的對摩西律法的熱衷，只會更叫他們對基督耶穌的福音心硬。
與此同時，以色列繼續的受外來要全面消滅他們的威脅。但我們知道無論在屬靈和政治的前境如何，黑夜越深，黎明就越近了。神是信實的，有一天，「以色列全家都要得救」(羅11:26) 。耶穌的尊名會受外邦和猶太人所稱頌的。
(部份資料來自A Spade to dig With, First Things, November, 2012)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 保羅一想到神的憐恤(見第32節) 就發出極厲害的讚頌。請翻到昨日你對第7題的思想，作為今天反思的準備。
(2) 按你的感受，因著祂對外邦人和以色列人的憐恤，你對保羅所言有何回應？
a. 神的豐富(riches) 是怎樣顯明的 ？
b. 神的智慧是怎樣看出的？
c. 神的知識是如何的深哉？
d. 神的判斷有何超奇？
e. 神的蹤跡(ways) 是如何的難尋？
(3) 想到神的憐恤，保羅想起以賽亞書40:13的話(羅11:34) 。對你而言，神在祂救恩計劃中所顯的憐憫，最超奇的是什麼？
(4) 保羅亦想起約伯記41:11，神藉祂創造的權能教訓約伯的一番話(羅11:35) 。這番話與神拯救的憐憫有何干？
(5) 保羅在第36節想到神與萬有的關係。讓我們藉著他所用以下的詞語來思想神的偉大：萬有都 a. 本於祂(from Him)
b. 倚靠祂(through Him)
c. 歸於祂(unto Him)
(6) 這讚頌既是出於對神憐恤而發出的，請試就神的救恩給憐恤下一個定義。這頌讚的那方面最引起你的共鳴呢？
(7) 作為這憐恤的受惠者，你當怎樣活你的命？
(8) 12:1-2 保羅勸導我們應怎樣回應神的大憐憫：
a. 把「身體」獻作「祭」是什麼意思？
b. 為何強調「活祭」？
(9) 如此「事奉」如譯作「敬拜」更佳。明顯這裡不是單指每周到教會的敬拜。故此，敬拜的真義是什麼？
(10) 在信主之前，我們的心思自然是「效法世界」的樣式，信主之後，仍不免繼續受它的影響：
a. 我們的心意如何才能「更新而變化(原文指metamorphosis)」呢？
b. 我們如何能察驗自己的心意是否仍在效法世界呢？
c. 是什麼攔阻我們明白神的旨意？
d. 在明白神的旨意的過程中，為何保羅要我們去「察驗」？
e. 神的旨意與人(包括你)的旨意有何不同？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
我們今天讀到保羅想到神對外邦和以色列人（即全人類—我們這些叛逆和不配的罪人）所施的極大憐恤，不禁發出的頌讚(羅馬書11:33-36) 。讓我邀請你和我一同的藉著以下的詩歌去感受神在基督裡無比的慈愛與憐憫：
1. 不忍棄我，偉大的愛，疲勞靈魂因你得安；
所賜生命我今歸還，願它流入恩典深洋，
翻作壯闊波瀾。
2. 照我行路，生命真光，將殘的燈帶來就你； 我心因此得蒙亮光，並有主的榮光照及，
更顯光明、美麗。
3. 歡樂，你在苦中找我，我又何能關閉心門？ 我在雨中瞻望彩虹，知道應許不會落空，
天明不留淚痕。
4. 我所仰望，因主十架，實在不敢片刻離棄； 今世榮華現歸塵土，紅花開遍荒涼墓地，
生命永無止息。
George Matheson, 1842-1906
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 其實第3和第6節都提到「恩典/grace」
a. 兩處的重點有何不同？
b. 共同之處又何在？
(2) 保羅勸導我們不要因所得的恩賜高看自己，乃要「照神分給各人信心的大小」，看得合乎中道。這是什麼意思？
(3) 保羅愛用身體為例來談論恩賜。其重點是什麼？
(4) 論到各種恩賜時，原文是有點古怪的：
「或是預言、當照(according to)信心的程度；
或是執事、在(in)執事；
或是教導、在(in)教導；
或是勸化、在(in) 勸化；
施捨、在(in) 誠實；
治理、在(in) 殷勤；
憐恤、(in) 甘心。」
解經家Cranfield認為第3與6節所論信心的話是同義的。既是這樣，按「信心的程度/大小」應不是單指說預言而已，乃要用於每一恩賜。請試以這角度來思想所提之恩賜：什麼是按信心來
a. 說預言？
b. 作執事？
c. 作教導？
d. 作勸化？
e. 作誠實的施捨？
f. 作殷勤的治理？
g. 作甘心的憐恤？
(5) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
在今天的讀經提示中我提到羅馬書12:3-8這段的重點為「神所分給各人信心」 (12:3) 。這句話與12:6的「信心的程度」原是同一的意思(Cranfiled, 620-621) 。故此，保羅在對恩賜運用的勸導似非和合本所(意) 譯的「專一」，而是按信心的使用。
我們信主當然是藉著信心，但我發覺在事奉的時候，我們好像不用靠信心，甚至以為與信心無關。對，我們會絕對同意，若是說豫言，當然是按聖靈的感動和所賜信心的程度來說，否則我們就是假先知了。但同樣嚴謹的態度是應該用於每一個恩賜的運用上。就如：
- 在作執事(即在教會中的事奉上) ：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們的事奉必然是屬肉體的，也必然是自我中心的；
- 在教導上：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們就不能「按正意分解真理的道」了；
- 在勸化上：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們的勸化就只不過像世俗的輔導一樣，不能帶來生命的改變；
- 在施捨上：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們就會落在靠行為自義的網羅中；
- 在治理上：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們很容易把教會帶到世俗處事的模式裡；
- 在施憐憫上：如果不是靠聖靈所賜的信心而作，我們會容易灰心，因為效果往往是短期裡看不見的。
我們既靠信心入門，就不要停在那裡。整個基督徒的人生是一個信心的旅程，特別是在運用聖靈所賜的恩賜上，基督的身體才因我們得到益處。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
似乎保羅為因信稱義和外邦人與猶太人同等的辯證告一段落了，現在他集中教導有關信徒生活的種種方面。這一段的思想和結構較為零碎，但主題明顯是第9節的愛(agape)；特別第9-13節，愛是主詞，其他的都是分詞(participles):
第9-13節：「肢體中的愛」
(1) 和合本譯作「愛人不可虛假」，原文是沒有「人」字的：你以為和合本譯得對嗎？或應包括「神」在內？何以見得？
(2) 一般英譯為愛要「真誠」。為何中譯用「不可虛假」負面的勸導？兩者有何分別？
(3) Cranfield認為這段所用的分詞是一對一對的編排。試思想它們：
a. 與「不虛假的愛」有何關係？
b. 每對之間又有何關係？
- 惡惡、親善；
- 親熱(brotherly love) 與恭敬；
- 不懶惰與(靈裡) 火熱；
- 事主與指望的喜樂；
- 忍耐患難與恆切禱告；
- 幫助聖徒與款待。
第14、17-21節：「逼迫中的愛」
(4) 試找出保羅告訴我們不要咒詛，反要祝福的各種原因。
(5) 口頭的祝福已不容易，保羅還要我們怎樣行出來？(參12:18, 20)
(6) 為何我們要理會眾人以為美的事？(12:17)
(7) 一般解經家以這小段指到我們與「非信徒」的關係。你同意嗎？為什麼？
(8) 如果我們是因至終能看到仇敵遭報而聽從這裡的勸導，你說是對嗎？這是否乎合「不虛假的愛」？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：第15-16節是沒有主詞的，其內容也似與第9-13節更有關連。
不少非基督徒，包括甘地在內，都很尊崇基督耶穌道德方面的教導，特別在要求我們去愛是否仇敵，並要為逼迫我們的禱告(太5:44)。保羅勸導我們愛人不要虛假時，同樣要求我們向逼迫我們的祝福(羅12:14)。
不咒詛逼迫我們的人，不以惡報惡，已是不容易做得到；還要祝福他們就更困難了。口頭上的祝福或許還容易，保羅卻要求我們聽從箴言25:21-22所吩咐的：給肚餓的仇敵吃的，給饑渴的仇敵水喝，就更不容易了。但保羅說，這才是不虛假的愛的真諦。
從小每次讀到這裡所吩咐對仇敵的義行，「這樣行，就是把炭火堆在他的頭上」(12:20)，我就會心的微笑；因為我以為這是指要仇敵至終受損。誰知這並非是經文的意思。
有一次我們在埃及旅行。作導遊的並非普通人，乃是埃及有權簽發古物鑒定證書的其中一位官員。在觀賞一望無際的沙漠時，他告訴我們在夜間這些沙漠往往是寒冷的，古時的埃及人就用炭火包在頭上取暖。聽到這話，我才醒悟自己的愚昧。如果我們要以善勝惡最終的心意是要仇敵遭殃，這何來是沒有虛假的愛呢！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 保羅是活在羅馬帝國統治的時代。按你所知，一般的羅馬凱撒的道德生活、宗教的思想和權力的使用是怎樣的？
(2) 與你身處的政權可作怎樣比較？
(3) 羅馬的帝王既是道德敗壞、個性兇殘，更有自稱為神，強迫百姓敬拜他們的像，為何保羅要信徒順服他們呢？(參13:1) 「神所命的」是什麼意思？
(4) 神對所「命」定的掌權者原有什麼心意？(參13:3-4)
(5) 我們對掌權者的順服與他們是否行出神的心意有關嗎？為什麼？
(6) 怕刑罰而順服是自然的，為何保羅說：「也是因為良心」呢？
(7) 第7節列出什麼實例是我們要順服的呢？
(8) 明顯的，我們不能瞞稅。但若在順服之餘還需要出於恭敬：
a. 我們應否盡用稅例的漏洞？
b. 你有否想到繳稅應出於恭敬呢？
c. 你從今應持什麼態度納稅呢？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
讀到聖經吩咐我們要順服掌權的，我們不會覺得希奇，但讀到保羅在處身羅馬帝國的時代，而這樣吩咐我們，就總叫人有點希奇。。
我們知道羅馬帝國的皇帝是怎樣的敗壞、敵對神和兇殘；保羅時代的尼祿(Nero)就更不用說了。
羅馬帝國的凱撒道德的敗壞也是人所共知的。就像其中一位歷史學者所言：「他們(指羅馬的凱撒) 變成沒有原則，道德淪亡和放縱......兇殘成性、謀殺、亂倫、無憐憫、專權、色情、野蠻人一樣……」
就如凱撒Caligula(主後37-41) 不但在宮廷開設妓院，姦污婦女，作出亂倫的行徑，為財殺人，更以神靈自居。其實歷代的凱撒多有自立己像，強迫人民敬拜。
就是在這種環境下，保羅吩咐羅馬教會的信徒說：「在上有權柄的，人人當順服他」(羅13:1) 。
保羅豈不是叫我們盲目的順從嗎？
當然不是。就如解經家F.F. Bruce所言：「當本地政府的命令與神的命令相抵，基督徒就當說：順從神、不順從人(使徒行傳5:29) 。就像羅馬的信徒被命令向皇帝的像下拜時說，我們情願被殺，也不向基督耶穌以外的任何人或物下拜。」
但若所頒佈的命令與神的命令沒有抵觸，不論在上掌權者的品格如何，F.F. Bruce就用以下的事例告訴我們初期教會如何遵守保羅的吩咐：
「…在第一世紀末，羅馬教會其中的一位領袖仍清楚記得三十年前尼祿兇殘的暴行；也親身經歷凱撒Domitians的暴政，卻為這些被設立掌管地上的君王寫了一篇禱文：『讓他們能在敬虔中，以和平與溫柔，使用所得的權柄來施政。』這禱文充份顯示當時的羅馬教會是怎樣嚴謹的遵守保羅的教訓，去盡基督徒的本份來順從地上的掌權者。」(Bruce, Romans, 222)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅承接上文「欠稅」的題目，現在引用在愛的「虧欠」上：
(1) 既是要提醒我們去愛，保羅為何又重提律法呢？
(2) 既引用出埃及記第20章之十誡，他為何只提其中幾誡？用意何在？
(3) 在馬太福音22:37-40耶穌也論到律法與愛。保羅在此只提其一，卻能跟主一樣下同一的結論(13:10)。何解？
(4) 約翰壹書4:20怎樣支持保羅的說話。你有否「完全了律法」？
(5) 保羅說「我們得救，現今……更近了」是什麼意思？我們不是已經得救了麼？(參羅8:23)
(6) 保羅以白晝喻基督之再來，並勸導我們(i) 當睡醒，(ii) 脫去暗昧的行為和(iii) 帶上光明的兵器(即軍裝) ：
a. 今天你有沒有仍未「睡醒」的感覺？
b. 按第13節，我們當脫去的暗昧行為包括什麼？那一個是你現在當脫去的？
c. 按以弗所書6:11-18我們當穿上什麼軍裝？
(7) 保羅在此兩次用穿衣作比喻：穿戴軍裝與披戴(原文是穿上) 基督有何分別？
(8) 第14節以披戴基督與放縱肉體(即身體) 作對比。用意何在？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
初信主的時候，我深深的帶著熱衷追求認識主再來的預言。我盡量不放過參加有關這主題的奮興會的機會，也到處尋找解釋主再來的預兆的書籍，希望能把握解釋主再來預言的鑰匙。我自己也用不少的時間專心的鑽研啟示錄和但以理書，畫出不少的圖表和時間表。在這尋索的過程中，我讀了不少著作，其中甚至給主再來的日子作出預測，也有指名道姓的宣告誰是敵基督(包括基申格/ Kissinger在內) 。
自然地，隨著時間的過去，我對這些不負責任的講解感到失望。但我對希望明白末世的預言的熱衷沒有減卻，直到我慢慢的在主裡成長，明白更多有關主對我的盼望和要求—知道我研讀聖經是為要追求更愛祂，而非在乎增加我的知識，包括屬靈的知識在內。
今日我仍對身邊和國際的事件保持敏銳的觸覺，知道主再來是快要成就的事。但我絕對沒有興趣知道誰是敵基督和主再來的真正時刻。因為我知道，更重要的是我已否準備好迎見我的神—或是在祂再來之時，或是我要先回天家的那一刻！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅現在要處理的是一般初期教會共通的問題，包括哥林多教會提出的信徒應否吃祭祀過的食物(哥林多前書8) 和歌羅西教會的守節日的問題(西2:16):
(1) 其實在處理這些「共通」的問題上，其重點與第13章的問題是有相同之處的，你看得出嗎？
(2) 既是如此，你明白到教會今與昔所面對的共通難處是什麼嗎？
(3) 如果我說，吃肉和守節與否並非是福音真道的基要，你同意嗎？為什麼？
(4) 為何保羅說只吃蔬菜的是「那輭弱的」？
(5) 保羅要我們不可輕看或論斷這些輭弱的，何故？按14:4，如果不聽他的話，我們錯在什麼地方？
(6) 不論我們在這些事上支持什麼立場，保羅提醒我們最重要的是什麼？(14:6)
(7) 你在真道的非基要事上的堅持，常常是出於什麼不討神喜悅的動機呢？請自省。
(8) 你能否坦然認為自己是「活著為主、死也為主」呢？(請用些時間反思)
(9) 保羅最後的警告：「我們都要站在神的臺前……必要將自己的事在神面前說明(即交賬)」。既是這樣，我們當怎樣活在神的家中？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
思想到保羅“為主活和為主死” 的說話時，我覺得要知道自己是否為主活比較容易，但要省察自己會否為主死就不容易了。
要知道自己是否為主活，就要看看我們人生的目標是什麼，也需看看我們每天所作大小的決定。
我知道不是每一個人都會坐下來清楚的思想和訂定自己人生的目標的。若然我們清楚寫下自己人生的目標，就要看看它們是否能帶給神榮耀，和是否合乎祂在我們身上的旨意。若然我們沒有寫下自己的人生目標，這並不是說我們沒有人生目標；而是我們更需要用時間安靜自省，看看我們實在是為什麼而活；我們的生命是否給神帶來榮耀；我們人生的方向是否合乎神的旨意。
不過，我認為我們每天所作的大小決定是同樣重要的；我們同樣要省察我們的決定是否能給神帶來榮耀和合乎祂的旨意。我們每天所作的決定不論小與大是同樣重要的。
不過我們是否為主而死呢？大多數的基督徒都不需為主殉道的。那麼如何知道自己是否為主而死呢？我相信這當然與我們怎樣看死和怎樣面對死亡有關。
我遇見一些很熱心事奉又常常傳福音的基督徒，在知道自己患上重病，特別是絕症的時候，其表現就變得判若兩人。我見到的不再是平安的面貌，而是一遍愁容，和滿有埋怨的口舌。相反地，我亦探望過不少很平凡的信徒，在病中仍是滿有平安，毫無怨言的準備迎見愛他們的救主。在這些時刻我就深深的領會到，原來真正為主而活的生命是在乎我們是否為主而死看出來的。