本週我們會完成研讀羅馬書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 這一段以「所以」作為開始，叫信徒不要論斷弟兄。這與上文有什麼關係？
(2) 論斷是與頭腦的判斷有關的，但保羅在此吩咐我們要運用頭腦作什麼相反的定意？
(3) 保羅相信「凡物固然潔淨」的。既然如此，為何我們正確的信念要受別人錯誤的信念所掣肘？
(4) 請細思14:17:
a. 為何說神的國不在乎吃喝？
b. 但在什麼情況之下吃喝亦可是神國的事呢？(即與公義、和平和聖靈中的喜樂有關)
(5) 昔日(吃祭偶像)食物的爭論在今天的教會似再不是個爭論點，但你可聯想到一些什麼類似的問題常使教會產生爭議呢？
(6) 試把13-17節作個總論，看看怎樣的「事奉」才是神所喜悅的？(12:1-2)
(7) 現在，把你的總論與19-21相比，看看保羅的總論與你的有什麼分別？
(8) 英譯本NIV譯22節為「就當限於神與你之間的事/keep (it) between yourself and God」：你是否總愛在主日學或查經班中立刻的要更正別人與你不同的見解呢？第22節可以怎樣糾正你的態度？
(9) 第23節是向信心強的或是弱的肢體說的？你可以怎樣應用在自己身上？
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
雖然保羅絕對同意「凡物固然潔淨」的，他看那些同意吃(祭偶像的)肉和喝酒的為信心的強者，但他卻多次的勸戒他們不要用他們(強的) 信心去敗壞那些信心弱小的。
這就使我想起多年前所聽到的一位牧者的自白。他說到有一次在浸禮之後，與一對剛受洗的初信夫婦吃晚飯，慶祝他們所作公開的見證。在吃飯時，他照常的叫了一杯酒來喝。這夫婦甚感驚訝的問道：「基督徒是可以喝酒的嗎？」這位滿有聖經知識的牧者就引經據典的告訴他們，是可以的；連保羅也為身體的原故叫提摩太用點酒。夫婦二人似乎聽到甚為高興。誰知二人曾是酗酒的，就因牧者的話，讓酒沾唇，結果，不但弄到離婚，其中一人被送到精神病院去。
我非常感謝這位牧者這樣公開的分享自己失敗的見證，這不但叫我對保羅的吩咐更加了解，我相信也叫我不用重蹈他的覆轍。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅繼續勸勉我們要接納信心輭弱者，並以基督為我們的榜樣：
(1) 詩篇69:9是彌賽亞的預言，論到基督為神的殿焦慮，並要受人的辱罵。這怎樣表明祂是不求自己的喜悅？
(2) 按15:1-2，我們當怎樣學效基督的榜樣？
(3) 基督的榜樣怎樣能叫我們生忍耐？
(4) 又能怎樣叫我們生安慰？
(5) 按第7節，基督作了什麼成為我們的榜樣？
(6) 我們的同心(一心一口) 怎樣帶給神榮耀？
(7) 相反地，一個不同心的教會帶給神什麼呢？
(8) 第8-9節，按原文「為神真理」和「因(為)祂的憐憫」是平衡句：為何基督所作的事，對受割禮的人是為神的真理；對外邦人卻是為神的憐憫？
(9) 保羅引用不少舊約經文來證明外邦人同蒙憐憫的事實。為何猶太人總不願意接受這事實？連在他們中間的基督徒仍視這是「猶太人」的福音呢？
(10) 第13節的頌讚怎樣回應14:17有關神國的真諦？
(11) 「平安」、「喜樂」和「盼望」那一個對你最重要？為什麼？
(12) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
感謝主，給我機會在過去十多年與一些弟兄姊姊一同學習在神面前，藉著廿四小時或更長的時間退修，用本於聖經和合乎聖經真理的靈修小品，作默想、禱告去親近神。特別感恩的是我看到不少弟兄姊妹因而產生對神更大的渴慕與追求。
是的，在忙碌的生活中，我們實在需要抽出足夠的時間，離開熟悉的環境，脫離煩擾我們的事務，到安靜的地方去，專心的尋求神、與祂親近。
我知道，在開始學習安靜，對我們這些「摩登時代」的人是困難的。但是我看到那些對自己的靈性狀況和與神的關係甚感不滿的，在開始的時候是有點困難集中的。但慢慢藉著重複的、慢慢的細讀和按著神的話和靈修資料作反思，就終能進入安靜之中。
反而，每次我看到一些自滿的，單單從理性層面接納神的，往往拿著經文或靈修資料，像閱讀一般文件，快快的看一、兩遍，根本沒有真正的安靜下來作自省，我心中感到煩躁，也感到失望。
但有一天，讀到羅馬書第14和15章時，我心中受到聖靈的責備，看到自己並沒有「擔代不堅固」人的輭弱。我更想到以前的我豈不是一樣嗎？是神的憐憫叫我終於明白安靜、退修的重要。就像一位牧者所言，我是像那些吸毒的康復者一樣，自己經歷甚多年的時日才能改變過來，卻要求其他的癮君子立刻的改變過來。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 讀到這一段經文時，你有否感覺到保羅的語調有所改變？你以為原因是什麼？
(2) 保羅既是神所揀選作外邦人福音的使徒，為何他要為自己所寫的沉重語氣和「放膽」說的話來道歉？你可以因此對保羅的為人有什麼加深的了解？
(3) 在勸戒別人的功課上，我們可以怎樣學效保羅？
(4) 保羅繼續用12:1-2節獻祭的比喻來論到他對外邦人的服事：
a. 你有否想到你的事奉是獻給神的祭？
b. 如果你是主日學的老師，或是引導群羊的，這獻祭的觀念可以怎樣提醒你事奉的重要性和其聖潔？
(5) 第18-19節的和合本繙譯是較一般譯本為清楚：這裡除了證明保羅以上所說的一切話的權柄之外，也表明了保羅事奉態度的那方面？
(6) 保羅說明他實踐使命的優先次序和重點：
a. 他把重點放在從未聽聞基督的名的地方是否對呢？
b. 不願建造在別人的根基上是否對呢？是否有點驕傲的心態嗎？
c. 你認為保羅應長留守在一地方，或是應作自由的傳道者呢？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
羅馬書12:1-2相信是這書卷被引用最多的經文之一。保羅在15:16繼續用這獻祭的比喻來論到他對外邦人的服事。讓我們一起藉著以下的詩歌來作自省，思想：「我究竟是否把一切全獻在壇上呢？」
1. 你渴望有平安，期望信心增長， 曾恆心的祈求與仰望，但不能有安息， 亦無美滿福祉，除非你將一切獻壇上。
2. 你若願與主行，在主道之光中， 時常得著滿足與平安，就要遵主美旨， 遠離一切惡事，你更要將一切獻壇上。
3. 我們曾向主求，盼望主賜福佑， 但難測主賜恩何深厚，直到將身心靈， 讓主親自管理，全獻在祭壇上無保留。
4. 主慈愛無限量，有誰能盡傳揚， 主的愛能使你心歡暢，與主甜蜜交往， 主前福樂分享，你只要將一切獻壇上。
副歌：
你所有是否獻在壇上作活祭？
你心是否聖靈管理？ 你若將身心靈獻在神的手裡，
必蒙祂賜平安與福祉。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 為何保羅說：「在這裡再沒有可傳的地方」？
(2) 為何他欲往士班雅(西班牙) 去？
(3) 他要路過時停在羅馬的原因又是什麼？
(4) 但他先要到耶路撒冷，原因何在？
(5) 我們知道聖靈多次告訴他在耶路撒冷正有逼迫等待著他(參徒21:4,11) 。為何他仍要去？
(6) 保羅既知那旅程兇多吉少，他要求羅馬信徒為他作什麼？
a. 為何他說是藉聖靈的愛來要求他們的？
b. NIV的翻譯“join me in my struggle in prayer—參與我在禱告中之角力” 較接近原文。為何保羅這樣形容禱告？(參創32:22-32)
c. 保羅祈求脫離不順從的猶太人之手是可以理解的，為何也為捐項「可蒙聖徒的悅納」祈求？你可看出他與耶路撒冷教會的關係嗎？(參徒21:20-22)
(7) 請思想馬其頓和亞該亞給耶路撒冷的奉獻：
a. 為何他們有奉獻給耶路撒冷教會的感動呢？
b. 為何只給「聖徒中的窮人呢？」
c. 你同意第27節保羅所給的理由嗎？為什麼？
d. 從以上的討論，你有什麼特別的領會？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
當我讀到保羅欲往西班牙時，我感到很有興趣(羅15:23)。按著他在這段經文所說的，他想往西班牙是因為那時福音尚未傳到那地；按地理來看，西班牙應屬福音的前線了了。雖然羅馬已成立了教會，他也想到訪也是順理成章的。看看他真是有眾多他所親愛的同工在那處，更包括與共生死的百基拉和亞居拉夫婦。
但在到羅馬之先，保羅定意先到耶路撒冷去。既被聖靈提醒他必會在耶路撒冷受極大的苦難，他感到獨力難持。對，他心中願意，甚至要「曉得和祂(基督)一同受苦」(腓3:10) 的 ，但他知道他是需要羅馬的弟兄姊妹的代禱(羅15:30) 。
結果，保羅真的在耶路撒冷遭受極大的迫害，險些喪命。是藉著主的憐憫，也藉著眾人的代禱(包括羅馬信徒的禱告) ，他的性命才得保存。在猶太人正計謀想殺他的時候，他被千夫長營救；後來因猶太人要埋伏殺他，千夫長就把他送離耶路撒冷受審。最後轉轉折折的被押運到羅馬受審。對，他沒有預料到是這樣的終於來到羅馬，但他的心願可說是得以償還了他的禱告蒙應允了；他終於見到他所親愛的同工們了。保羅知道羅馬的信徒確有為他禱告；他們的禱告也蒙應允了。
其實，能有所親愛的弟兄姊妹願意參與你禱告的角力，用禱告來支持你，是極大的福份。
多年來，不少弟兄姊妹要求我為他們禱告。在答應他們時，我知道他們是看重我為他們獻上的代禱。但當要代禱的人增多時，我發覺自己常會忘記為其中一些弟兄姊妹禱告。終於我為自己定下一個每周的代禱表(見這週靈修指引的最後一頁) ，把要代禱的事與人，逐日的寫上。現在，當別人要我為他們代禱時，我知道我不會容易忘記了。更重要的是，我確實參與他們禱告的角力，用禱告支持他們。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
從保羅問候的名字中，我們曉得在該撒Claudius驅逐猶太人離開羅馬的御旨不再生效後，部份信徒已重回羅馬了。這段問候的內容幫助我們對早期教會的生活有較深的認識。我們會分今、明兩天來思想這段經文：
(1) 請試列出他們中間的「家庭教會」。
(2) 請試算出被問候的個人，和被問候的家庭的數目。
(3) 保羅如此詳盡的逐一問候，叫我們對他有什麼認識？
(4) 你曉得被問候的人中有多少是女性呢？這樣，我們可以對姊妹們在早期教會的生活和地位有什麼認識？
(5) 那些是保羅讚許他們在主裡的勞苦？在你的教會或事奉的地方，誰可以被你這樣稱許？你自己呢？
(6) 誰被保羅稱呼為「我所親愛的」？為何保羅如此稱呼他們？
(7) 在家族的問候中，有兩個家族是有社會地位的：就是亞利多布和拿其數家。前者相信是亞基伯王的兄弟，後者相信是該撒Claudius的侍從；二人在保羅寫這書信時已逝世。他們本人是否信徒不得而知，但他們的家人卻是信主的。這樣，我們對福音在羅馬的情況可以有什麼認識？
(8) 早期的教父告訴我們魯孚就是那被迫背主十字架的西門的兒子(參可15:21) 。保羅對他的問候語給我們對他有什麼認識？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註： 一些解經家認為以下的名字是屬女性的：百居拉，猶尼亞，馬利亞，土非拿，土富撒和彼息。
我不曉得你是否會像我一樣，讀到聖經滿是人名的經文時就覺得有點沉悶呢？保羅在羅馬書的終結所列出的名字卻是叫人感到興趣的。當然我們不應亂猜其中一些名字是誰(如16:6的馬利亞) ，但所提到的26個人名、幾個家庭和「家庭教會」卻給予我們對早期教會的生活和情況有更多的資料。
但同時，也叫我們看到保羅是怎樣的一位神的僕人、福音的使者。
我們看到原來保羅是有這麼多的同工的，而且他稱他們為「親愛的」；更有與他同被囚的，也有不少是姊妹。可見保羅絕非一些人所認為的「大男人」。相反的，我們看見他是如何的看重友情，是同工們也是親愛的，無怪以弗所教會的長老在與保羅送別時，與他擁抱、痛哭(徒20:37) 。
事實上，保羅不是單單用口傳，他更活出所傳的信息；他不但與人分享神的話語，更與他們分享自己的生命(帖前2:8) 。他的生命真像一本敞開的書卷(徒20:18)。
雖然他確是滿有恩賜，但他絕非是獨行俠。他讓我們看到，沒有人應單獨的事奉主，乃需要與其他的弟兄姊妹同行、共事、共勉的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
保羅對非比的推薦和對百基拉、亞居拉，安多尼古和猶居亞的問候是較詳盡的(16:1-2, 3-5,7) 。讓我們今天集中思想他們：
(1) 非比：她是聖經中首位提到的女執事，她的教會是離開保羅寫這書信的哥林多大概只有八哩的距離。相信她是在往羅馬辦事時，順帶把這書信送到羅馬教會的：
a. 這位姊妹有什麼特別之處？
b. 對保羅而言，她有什麼特別之處？
c. 她對早期的教會有什麼特別的貢獻？
(2) 百基拉和亞居拉：請翻到使徒行傳18章重溫你對二人的認識：
a. 作為平信徒二人有什麼特別之處？
b. 對保羅及亞波羅而言，二人有什麼特別之處？
c. 為何保羅先提作妻子的百基拉名字？
d. 二人對早期的教會和大使命有什麼特別的貢獻？
e. 你可以怎樣學效他們？
(3) 安多尼古和猶居亞：是保羅的親屬，是猶太人，但卻改了希臘和拉丁名字：
a. 作為平信徒二人有什麼特別之處？
b. 對保羅而言，二人有什麼特別之處？
c. 二人對早期的教會和大使命有什麼特別的貢獻？
註：保羅在此稱他們為使徒是廣義之稱。
(4) 從這詳盡的問候語中，特別從以上五人的身上，你對早期的教會有什麼認識？
(5) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
昨日我與你們分享到保羅在羅馬書第16章那些詳盡的問候語，從中我們不但可以看到保羅的為人，亦給我們看到早期羅馬教會的生活：
(a) 一個多元種族的教會：所提到的名字包括了希臘，拉丁和猶太的名字。這是福音的寫照，因為這福音是全人類的福音。換言之，羅馬教會不是單單口傳這個與神和好的福音，更是活出這褔音的真諦，顯出在基督裡我們真為一體。
(b) 一個男女平等的教會：不少人，包括基督徒在內，總以為保羅是大男人主義的，因為他曾很不客氣的吩咐姊妹在講道時要蒙頭。但事實證明，他是非常看重教會中的姊妹的。在問候百基拉和亞居拉夫婦時，他是先問候作太太的，相信這是他按平日對他們的稱呼。他亦問候教會中不少的姊妹，更稱讚她們。他並介紹了早期教會的第一位女執事(Lenski)。故此，羅馬教會可說是「色盲」和「性別盲」的。對，在基督裡，人人是沒有分別的。
(c) 一個平信徒事奉的教會：相信保羅問候的絕大部份是平信徒，有他們自己的事業和家庭的。但他們一起承擔了教會的領導職份，不一定需要有職權的。其中不少人更是把家庭開放作聚會之用。百基拉和亞居拉夫婦是最好的榜樣，他們是以製造帳棚為業的。但無論遷到那裡，他們就把福音帶到那裡；甚至作了亞波羅啟蒙的恩師(徒18:26) 。現在在該撒Claudius已逝世，們可以遷回羅馬，更把家庭開放作聚會之用。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 今天我們來到羅馬書最後的一段。讓我們先用點時間來回想這整卷的書信：
a. 請寫下這書信最主要的信息。
b. 你現在可以了解到保羅寫這書信的主因嗎？
(2) 現在他以什麼作結束的提醒？
(3) 按整卷書信的內容來看，他現在所針對的是那些人？
a. 他們給教會帶來什麼後果？
b. 為何他們似乎能產生影響？
c. 他們的動機是什麼？
d. 保羅吩咐信徒應如何對待他們？為什麼？
(4) 第19節保羅有些特別的話要告訴我們：
a. 什麼是在善上聰明？
b. 什麼是在惡上愚拙？
(5) 第20節保羅似乎很突然的論到撒但，你覺得奇怪嗎？
a. 保羅說踐踏撒但的是誰的腳？
b. 為何在此論到神是「賜平安的神」？
(6) 保羅最後的祝福語很有內容：
a. 保羅要歸榮耀給誰？
b. 他願神用什麼來堅固信徒？
c. 為何他稱神為「獨一全智」的神？
d. 對你來說，神的智慧怎樣在耶穌基督的福音上彰顯出來？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
(8) 試用保羅的祝福語，向神獻上讚美。
今天，我們看到不少的牧者和信徒以「寬大」為理由參加一些原本用心良好的超宗教教派的聚會。在聚會中，不同宗教的領袖向他們的神發出禱告。我深信神絕對不會聽他們向偶像假神的禱告的。但到基督教的牧者禱告時，神會否垂聽呢？特別是當他們根本沒有奉基督耶穌的名來禱告！
我曾在一個不同宗派的基督教聚會中領禱。當絕大部份的領禱者都沒有奉耶穌的名來禱告時，我刻意的以耶穌的名來結束我的禱告。換來的不但是毫不熱烈的「阿們」，更有人在會後對我發出抗議！我不禁在想，保羅在這種情景會有什麼反應呢？
使徒保羅用了很長的篇幅來為「因信稱義」辯證，又力證在基督裡再沒有外邦人與猶太人之別；現在，他以強硬的話語責備那些傳與福音真道相違的人作結束。他更吩咐信徒要離開和躲避這些人！(羅16:17)
我深信保羅一定不會讚同這些宗教聯合的聚會的。就如他在哥林多後書6:15所言：「基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？」
保羅當然不是說我們不應同不信的交往，「除非(我們) 離開世界方可」(林前5:10) 。保羅乃是反對與任何跟基督耶穌福音相違的教訓和主義有所妥協或聯合。