請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在這段以「不喪膽」為主題的經文，保羅透露他受苦的經歷的一點點：
(1) 你認為保羅在第8-9節的經歷是否福音使者罕有的經歷？為什麼？
(2) 試用保羅的經歷作反省：
a. 你曾經歷過四面受敵嗎？
i. 這與保羅作外邦人的使徒有何關連？
ii. 但保羅堅持說，他沒有被困住。這是什麼意思？他如何能如此？
b. 心裡作難(perplexed) 是什麼意思？
i. 你曾心裡作難嗎？是什麼所引至的呢？
ii. 為何保羅卻能不至失望呢？
c. 他說被打倒了，是喻意還是肉身的被打倒？
i. 你曾被打倒了嗎？
ii. 能否像保羅再起過來，不至倒地不起？
iii. 你以為保羅的秘訣是什麼？
(3) 為何保羅喻這些經歷為「身上常帶著耶穌的死」？耶穌的死是什麼意思？
(4) 保羅更說，這樣就叫「耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來」：耶穌的生(命) 是什麼意思？這生命怎樣在我們必死的身上顯明出來？
(5) 是否說，沒有苦難，我們就不能顯明出耶穌的生嗎？
(6) 保羅的苦難與哥林多信徒有何關係？(4:12)
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」 (林後4:12)
哥林多後書其中的一個重點是保羅重復提到他經歷的苦難。不是保羅喜歡受苦，他絕對沒有避開苦難，因為他知道苦難是與他有益的。
就以今天我們所思想的經文(林後4:8-12) ，保羅就指出他所受的苦難，帶來了兩個益處：
(1) 「使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」(4:11) 。對，我們在順境中也應能把耶穌基督的生命顯明出來，但事實上，我們是在逆境中更充份的把祂顯明出來，因為我們是更確實的跟從祂受苦的腳踪行(彼前2:21) 。
(2) 「死是在我們身上發動的，生卻在你們身上發動」(4:12) 。保羅這裡所說的益處很特別；他是看他的受苦，就如同「身上常帶著耶穌的死」(4:10) 。這死相信是指把自己的老我釘在十架上，向己死，因而更能顯出耶穌的生。因這樣的死，帶來了哥林多信徒的生。換句話來說，我們為主受的苦，常常引至其他人的得救和得堅固。
一位十九世紀著名的德國牧者就這樣的論到基督徒的苦難：
「我們的人生的船，是需要壓艙物；是需要石塊的，免得條船沉到陰間。就像船不能沒有壓艙物，我們的生命同樣不能沒有傷痕，沒有不流淚的日子……
受苦是基督徒最崇高順服之舉。我稱誰為有福呢？不是那些行善的，乃是那些受過苦難的。受苦是作耶穌門徒偉大的善行。」
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 你真相信「那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活」嗎？為什麼？
(2) 保羅固然是相信的，這信是從何而來的？
(3) 保羅提到「我們與你們一同站在祂面前」是什麼意思？為何特別提到哥林多信徒？
(4) 為何更說：「凡事都是為」他們呢？從上文下理，「凡事」其實特別是指什麼？
(5) 保羅說他的外體雖然毀壞：按他所受的苦難，你可以想像到他的身體健康情況嗎？你能認同他這句話嗎？
(6) 但保羅跟著說：他的內心卻一天新似一天。這是什麼意思？你又能認同他這句話嗎？
(7) 你能否真的像保羅一樣說，你的苦楚是至暫至輕的嗎？你對將來的榮耀覺得真實嗎？
(8) 今天你所顧念的是什麼？是所見的，還是所不見的？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」 (林後4:17)
雖然保羅勸導我們像他一樣不要顧念所見的，乃要顧念所不見的，但他不是完全不需要在可見的事上得到鼓勵，正如他先前所說的：
「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。」(林後4:8-9)
換句話來說，保羅不是超級屬靈到一個地步，完全不需要主耶穌在地上短暫的境況中拯救他。就是因著能不被困住、不至失望、不被丟棄和不至死亡，叫他能在苦難中有力量繼續向前。
但他卻明白，至終不是這些短暫的拯救使他不至喪膽(4:1, 16) ，因為我們知道最後，保羅是真的完全被丟棄了，正如他在提摩太後書4:16說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我」。最後，他是殉道，死在尼魯王的手中。至終，叫他不至喪膽的，是那榮耀的盼望，「知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活」(4:14) 。是這永遠的榮耀使他看現今的苦難為「至暫至輕」(4:17) 。
是的，我們的主知道我們能承受多少。祂已答應過，總給我們「開一條出路」，叫我們能忍受得住(林前10:13) 。但至終，像保羅一樣，我們在基督裡的信心，能叫我們不喪膽的，是我們在基督裡永遠的盼望。若不如此，就像保羅先前所言：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前15:19)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
保羅繼續談論所見的與所不見的，並以帳棚和穿衣服為喻：
(1) 你認為以帳棚來比喻我們的身體貼切嗎？為什麼？
(2) 在第1節，保羅至少用了三至四方面來把我們的肉身與將來天上的作比較。試逐一列出。
(3) 跟著，保羅以赤身來形容那些沒有天上居所的。這樣的赤身是什麼意思？是在誰的面前赤裸？(參第10節)
(4) 保羅說，我們是在這帳棚裡歎息勞苦的。理由是什麼？這是否也是你的現況？為什麼？
(5) 第5節說：「為此培植我們的就是神」：為此是什麼意思？是指叫我們歎息勞苦，還是得穿上天上的呢？後者有何保證，還是我們的妄想？
(6) 保羅兩次論到「住在身內」(5:6, 9) 。兩次其實相信有不同的意思，你同意嗎？
a. 為何「住在身內」就是與主相離(5:6) ？
b. 但5:9卻說就是「住在身內」也可得主喜悅？
(7) 既然我們已信主得拯救，並有永生：
a. 第10節對我們有什麼意義？
b. 「或惡」可譯為「沒有價值/worthless」：沒有價值與惡有分別嗎？對已信的人有什麼提醒？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」 (林後5:10)
保羅論到基督的「臺前」，是引用羅馬官員，特別是方伯坐著審判的臺上。相信是與他在使徒行傳18:12時，被提到方伯迦流的公堂被審的經歷有關。
不過，保羅這句話，常常引起信徒產生一個疑問，就是它是否與因信稱義的道理相違(弗2:8-9)。要明白保羅這句話，我相信有兩點是需要留意的：
(1) 「我們眾人」應是指信徒，因為從開始保羅是寫信給「眾聖徒」的(1:1) 。就如解經家
(2) 而保羅論到善惡時，所採用的「惡」字，原文可譯作「沒有價值」，並非主耶穌在馬太福音22:10所用的「惡」字。故此，保羅這裡所言，是與哥林多前書3:13所言的相似，就是指到信徒「各人的工程」，如果是以草、木、禾建造，在「那日子」被火試驗，「他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過一樣。」(3:15)
故此，這裡所說，應該不是啟示錄第二十章的死人復活，那是信徒得賞罰的審判。故此，作為信主的人，保羅是勸導我們要自我省察，看看自己是否作為主耶穌的門徒，卻活著「毫無價值」的生命呢？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 上文提到在基督的臺前(5:10) ，與「主是可畏」有何關連？誰需畏懼？單單是不信的人嗎？為甚麼？
(2) 你以為保羅也因而產生「可畏」的心嗎？(見5:11) ？為什麼？
(3) 按保羅而言，一般人是按什麼標準來以別人誇口的？(參5:16)
(4) 你又是以什麼標準來為別人感到驕傲？是以外表的事，還是內在的生命？
(5) 為何人會以保羅為顛狂？(可參徒26:24)
(6) 人有以你為顛狂嗎？為什麼？
(7) 保羅怎樣為他的顛狂作解釋？
(8) 請用點時間思想你和主的關係：
a. 試寫下你對基督的愛現在真實的感受。
b. 你曾否經歷過被基督的愛所激勵嗎？
c. 這愛是否繼續的激勵你不再為自己活，乃為替你死而復活的主活？為什麼？
d. 若你真的被基督的愛所激勵，你的生命會怎樣的不再一樣？
(9) 作為新造的人，你應已與舊有生命有顯著的分別。你可以列出主要的分別嗎？
(10) 第21節論到今天我們「成為神的義」。這是什麼意思？
(11) 保羅在此用「和好」而不用「救贖」來論及我們的得救：二者的重點有什麼相同和不同之處？
(12) 作為在基督裡新造的人，我們在神這「和好」的職份上承擔了什麼位份？
(13) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中?
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」 (林後5:17)
看到保羅不但要為自己使徒的職份辯護，更要向這些欠他福音債的哥林多人為自己的品格辯護，真是感到有點不值！當讀到哥林多前、後兩書信時，我們曉得這些哥林多信徒是被外來的假師傅所影響。這些人，像保羅所言，是「憑外貌，不憑內心誇口的人」(林後5:12) 。換句話來說，哥林多的信徒，也是隨著以世界的眼光來判斷保羅的，引至他們批評他是「氣貌不揚、言語粗俗」(10:10) 。
在苦勸他們不要以外貌判斷人時，保羅用自己以往沉痛的錯誤來勸告他們說自己也曾「憑著外貌認基督」。是的，他按外貌以基督為冒充的彌賽亞，更決意捉拿、殺害凡跟隨祂的男女(見徒9:1-2和26:9ff) 。現在，他知道自己是大錯特錯了。故此，他努力的勸告他們不要跟隨他過去的腳步，按外貌，也按別人的過去判斷人。因此保羅在此說出這名句：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了」(5:17) 。保羅心知這話的真確，因為他舊時是殺信福音的人的，現在卻是傳福音的使者。
在教會的歷史中，充滿了更多像使徒保羅的：奧古士丁，前為生活放蕩的淫亂之士，在基督裡卻成為主教，更是歷世所敬仰的卓越的神學家；約翰牛頓也是醉酒之徒，更是販賣奴隸的商人，在基督裡卻成為牧者，更寫出感動千萬人的聖詩：奇異恩典。這二人只是聊聊兩例。
哥林多的信徒應是深明此理的，因為保羅曾提醒他們，他們中間也有人從前是「淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的」等等(林前6:9-11) 。這也是今日神的教會的事實。但我卻仍遇見有些信徒，低看和不接受別的信徒，單單是因為他們過去的背景，好像基督耶穌十架的救贖還是不足叫人在祂裡面，成為完全新造的人！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
保羅在這書信中多次談論到自己為主受苦的經歷，但每次的講述都有不同的用意的。
(1) 從第1、2節的說話，你可以意會到保羅在第3至10節所談到的苦難的原因是什麼？
(2) 他既然稱自己為與神同工的，而哥林多的信徒也已是受恩的，第2節的話有什麼緊急性？
(3) 在數算所受的苦難前，保羅首先道出他事奉有什麼原則？你可以想到自己可曾作了什麼事叫人有妨礙(或譯作跘腳石) ，使你福音的職份被毀謗呢？
(4) 在事奉中不成為別人的妨礙的重要性何在？
(5) 有解經者把保羅在第4-10節所分訴的形容為保羅使徒職份的「證件」。我們可以把它分為三段：
a. 第4b-5節: 保羅所受的苦難(原文以「在」作每樣的開始)
i. 請試逐一細思這小段所提的苦難，自問你有否經歷稍似的苦難？
ii. 你認識一些人像保羅那樣為福音的原故，經歷過類似的苦難嗎？
iii. 你願否為福音的原故經歷類似的苦難？
iv. 你以為是什麼使保羅能忍受如此的苦難？
b. 第6-7a節: 保羅的屬靈品格(原文也以「在」作每品格之始) —似乎是在與那些為利傳福音的作對比(2:17) 。試在這小段的每一品格旁，列出相反的品格：
i. 試評估自己在每一品格上的分數 (以<10>為最高分)
ii. 當你列出相反的品格時，這些壞的品格對福音事工有什麼妨礙？
iii. 你可以在那些方面以保羅為榜樣？
c. 第7b-10節：雖敗猶勝：(原文以「藉著」和「好像」作每樣的開始) —保羅以負、正兩面來列出：
i. 保羅列出榮辱、惡與美名、(被罵為)誘惑人的與誠實、不為人知與人所共知這些對比的用意是什麼？
ii. 連保羅也曾受辱，背惡名、被罵為誘惑人的等等，對你有什麼啟迪？
iii. 餘下的對比更有關死亡、貧窮等的經歷。保羅為何能在這些境況中發出勝利的呼喊？
(6) 在思想過保羅以上的分訴後，你同意他在第4節開始所說的嗎？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中?
「我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職份被人毀謗。」 (林後6:3)
保羅一方面勸導哥林多的信徒，不要以貌取人；但同時，他也深知表面的印象是重要的。故此，他定意在事奉和生活中，不至成為別人的妨礙，免得職份被人毀謗。因此，他願意非常坦白的與他們分享自己事奉生命的經歷和內涵：以所受非常的苦難為始，也透明的分享事奉所持的品格，分享雖敗猶勝的的掙扎。
當然，苦難是不能自取的，但我們可以學效保羅事奉的品格。品格往往是叫人跌倒的因素。故此，就讓我們按保羅所列的，看看他所列的品格的負面，可以怎樣成為我們事奉的妨礙：
- 「廉潔(purity)」的相反是不聖潔：一些調查顯示，相當多的教會領袖和牧者曾觀看網上色情圖片。無怪今日的教會如此容納罪惡。
- 「知識」的相反是不用智慧，妄作愚昧決定的領導。
- 「恆忍」的相反當然是沒有忍耐、急促的行事，往往是沒有禱告等候的結果。
- 「恩慈」的缺乏往往把人看為可被利用的工具而已。
- 沒有「聖靈的感化」自然是人的血氣當道。
- 缺乏「無偽的愛心」，假以時日，是眾人所知的，也是事奉的致命傷！
- 缺乏「真實的道理」，自然是滿口謊言，傳道的自然是「隨意解經」了。
- 沒有「神的大能」的彰顯，就只有肉體的活動，沒有生命改變的神蹟！
在思想以上事奉負面的品格時，我覺得最可怕的是，我們因事工外表的興旺，以置品格而不顧。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
6:11-13：保羅似乎在此以這幾句話來總結以上一連串甚激動的說話：
(1) 特別第11-12節，保羅對哥林多信徒的埋怨是什麼？
(2) 從書信的開始到現在，你可以看到哥林多教會的心腸對保羅「狹窄」的地方在那裡？
(3) 面對保羅這極坦白的埋怨，哥林多教會該作什麼回應？
6:14-18：保羅開始對他們作出針對時弊的教導：
(4) 你對當時哥林多信徒身處的希臘/羅馬文化大城所帶來信仰的衝擊有什麼認識？(哥林多城本身是希臘最大的城，以娼妓、廟宇見稱) 。
(5) 以這樣的城市背景，你可以想像到信徒在那些生活、社交和商業上有與不信者「同負一軛」的機會或試探呢？「同負一軛」又是什麼意思？(註：按保羅在林前5:10所言，他絕非叫信徒不要與未信的交往) 。
(6) 保羅以五個問題來支持他的吩咐：試對每一問題作答，看看保羅的重點何在：
a. 義與不義有何相交：在什麼事上的相交會影響他們「義」的身份？
b. 光明與黑暗有何相通(原文是指生命的團契) ：在什麼事上會與不相信產生生命的分享？
c. 基督與魔鬼有甚麼相和：在什麼事情上信徒竟會使基督與魔鬼好似能共存出現呢？
d. 信與不信有甚麼相干：信徒可會在什麼情形下失去與世界的分別呢？
e. 神的殿(即我們信主的人的身子) 與偶像有什麼相同：在什麼情況下我們的敬拜竟會容讓異教的參與？
(7) 保羅繼而以「賽52:11」來吩咐哥林多信徒：出來、分別、和不沾不潔淨的。由這三個的吩咐，你可以為「不要同負一軛」作出什麼定義？
(8) 你這定義可以怎樣應用在今天信徒的生活中？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中?
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」(林後6:14)
我相信保羅之所以沒有更明顯的舉出事例來吩咐哥林多教會，怎樣不要與不信的同負一軛是刻意的，因為他不希望我們像法利賽人一樣，訂出眾多該作、不該作的規條，而是叫我們領會精意而行。但有一點是清楚的：保羅在此不是吩咐我們不要與不信的人交往，因為早在前書他就這樣說：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交，這話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可」(林前5:9-10) 。況且，保羅是極願意藉與世人交往而把福音傳給他們的！
在吩咐不要與不信者同負一軛時，保羅就用了五句問題作支持。他提到五種的負軛：就是「相交/having a share」、「相通/fellowship」、「相和/agreement」、「相干/a part」和「相同/union」。
在舊約中，就有提到不能把牛與驢同負一軛的去耕地(申22:10) 。保羅所用的五個負軛的名詞都是生命或意念的交流。因此：
- 我們因基督被稱為義的，不可在不合神律法的事上與不義的(原文是不遵律法的) 同負一軛—這與詩篇1:1的話吻合；
- 我們這些已出黑暗入光明的，豈能與仍在黑暗的有生命的契合呢—與不信的結合當然更是不可；
- 我們這些歸屬、敬拜基督的，怎可以參與屬魔鬼的偶像敬拜—這是所謂超宗教敬拜聚會的當頭棒喝！
- 不信的，當然不與我們同屬基督的身體—不是我們要標奇立異，乃是我們實在與世人有別；
- 我們的身體既是神的殿，自然不可以參與任何異教的敬拜，也不可讓不信的參與神家的事奉！
若然我們仍覺得不知如何實踐這教訓，保羅就引用舊約的話作進一步的指引，就是凡會叫我們沾染不潔的負軛，我們就要「出來，與他們分別」(6:17) 。
我們不要忘記，不是我們對世界的妥協，乃是我們與世界的分別，叫世人產生追求認識耶穌的心。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
7:1
(1) 現重溫昨日的經文6:17-18：
a. 保羅引用這些舊約經文的用意何在？
b. 你看這些經文的重點是在乎警告還是作為鼓勵的應許？保羅呢？
c. 這些鼓勵對你起作用嗎？為什麼？
7:2-7
(2) 現在保羅又回到6:11ff所提到的，叫他們擴大心懷。這是什麼意思？
(3) 他又以什麼理由(在第2節)要求他們擴大心懷接納他們呢？
(4) 他竟要提出這些為理由，是需要嗎？原因何在？
(5) 在第3、4節，他再加上那些理由？
(6) 保羅由提多的口中得到什麼有關哥林多教會的報告？
(7) 你以為這些報告是真實無誇的嗎？如果是真實的，為何保羅仍要求他們擴大心懷、接納他們呢？
(8) 你可以怎樣領會保羅的心？
(9) 今日對你的主要教訓是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰、未曾敗壞誰、未曾佔誰的便宜。」（林後7:2）
我有多次機會遇見一些準傳道者，他們問我怎樣看神的呼召。在談話結束前，我總忠告他們說，作傳道者，就是走一條苦難的道路，因為你正是定意跟隨基督的腳踪行，而祂的腳踪是受苦的腳踪(彼前2:21) 。
這麼多年來，我確親眼見證到這些踏進傳道的人，不久就經歷到非常的困難和苦難，好像是經過火的洗禮一樣。如果我們細讀保羅對自己事奉的自述，我們就知道，這是事主的必然！
保羅在哥林多後書第六章，就非常坦白的分享到他在事奉中的掙扎：有榮耀、也有羞辱；有美名、也有惡名；是誠實的、卻被指為誘惑人的；明明是人人都認識的、卻被稱為無名小卒；似乎要死、卻仍活著；受鞭打、卻不至喪命；似乎憂愁、卻常快樂；似乎貧窮、卻叫人富足；似乎一無所有、卻是樣樣都有！(6:8-10)
我們有否想到，這偉大的使徒竟然經歷被辱、被毀謗、被視為誘惑人的、被像無名小卒的看待嗎？他的事奉生命就是刻畫著死亡、鞭打、憂愁、貧窮和無有！
當然，我們知道保羅這些苦難多從不信的猶太人手中受的。但面對這些從保羅身上直接領受福音好處的哥林多人，保羅仍要這樣自辯，呼天搶地地質問他們：「我們未曾虧負誰、未曾敗壞誰、未曾佔誰的便宜。」(7:2)
希奇的是，保羅卻不被這些傷痛叫他心中苦毒、憤怒和灰心，反而他對哥林多的信徒說：「你們常在我們的心裡，情願與你們同生同死」！(7:3)
想到這裡，我就記得讀過一位解經家就此對保羅作出這樣的評語：「在他未信耶穌之前，世人只分兩類，就是猶太人和外邦人。信主之後，對保羅而言，世人仍分兩類，就是信主的和不信主的人」。這正是神的心的寫照！