請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
加拉太書
一般解經家都接受傳統的意見，認為這書信是寫給「北方的加拉太區」，就是高盧人(Gaul) 在主前三世紀移居之地；在主前25年正式被定為一個羅馬省份。這地區也包括南面的彼西底、呂高尼和旁非利亞。相信使徒保羅在他第二次宣教旅程曾經到訪過（參費高登講義）。
在保羅離去後，從巴勒斯坦來了一些「攪亂」的人，混進教會，並說：外邦信徒如果不接受割禮就不是真正的基督徒。他們同時挑戰保羅的使徒身份，因為他並非是十二使徒之一（也不符合彼得在使徒行傳1:21-22所定的使徒的資格）。那些加拉太的信徒似乎全然的接受了這些教訓。
故此，保羅不得不寫信為自己使徒的身份自辯（1:1–2:14）；並申明稱義是單單藉著相信基督，不是藉著遵守摩西的律法（2:15–5:15），也提醒他們信主後的生命長進仍是聖靈的工作，並非靠守摩西的律法。
使徒身份的辯明（一）
(1) 問候語（1: 1-5）
a. 就在問候語中，保羅怎樣為自己的使徒身份作辯？（1:1; 參徒9，特別是9:15-16）
b. 在問候他們時
i. 保羅怎樣提醒他們所處的是什麼世代？
ii. 他們是怎樣得救的？
(2) 只有一個福音（1:6-9）
a. 保羅為什麼感到希奇？（1:6）
b. 為何聽從別的福音就是離開那召他們的？這召他們的是誰？
c. 保羅兩次咒詛傳另一福音者：
i. 保羅這樣做是否有點過份？為什麼？
ii. 對你而言，那幾樣是不能更改的福音要道？（可參使徒信經）
(3) 基督直接的啟示（1:10-24）
a. 保羅要為自己的使徒身份作辯的動機是什麼？（1:10）
b. 為要證明他所傳的是直接從基督來的，保羅就重述他被召的經過：
i. 他信主前的生命是怎樣的？（1:13-14）
ii. 路加怎樣記述保羅信主後的一段日子？（見徒9:20-25）
iii. 參使徒行傳9:25和9:26，這兩節之間是有一段的時間距離：保羅在此作出什麼補充？（1:15-18）
iv. 在他第一次短暫的到訪耶路撒冷後，保羅去過什麼地方，（1:19-24）
v. 這與使徒行傳9:26-30吻合嗎？
vi. 保羅在此要說明什麼？（1:11-12）
vii. 為何對他如此重要？
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加1:12)
在我信主後一段相當長的時期，讀到使徒行傳的保羅，和他信書中為自己使徒名份申辯時，我覺得他甚狂妄，把自己看過於其他使徒似的。但當我有機會較全面性的讀到他所有的書信，看到他為基督所受的種種苦難，和他對自己骨肉之親的猶太人所流的眼淚，就對他肅然起敬！
我也開始明白為何他要極力的為自己使徒的身份分辯，明顯是與彼得在這方面所說的話有關的。
在五旬節聖靈降臨之前，彼得和其他使徒覺得有需要，像聖經預言所指明，選個門徒來補充猶大遺下的空缺（徒1:20；詩69:25）。彼得的領會是對的，但是否該由他們在此時去填補呢？無論如何，彼得為這事定了以下的資格：
“所以主耶穌在我們中間始終出入的時候， 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們做伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。” （徒1:21-22）
不用說，保羅完全不符合以上的資格，因此他耗用不少精力和時間為自己使徒的身份辯護。他對加拉太信徒說，他作使徒“不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神” （1:1）。
這件事情是我們作屬靈領袖的鑑戒：如果我們沒有好好尋求並等候神，就是再崇高的計劃或決定，往往會成為神國度的攔阻。
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使徒身份的辯明（二）
(1) 耶路撒冷的會議（2:1-10）
a. 保羅為什麼要再訪耶路撒冷？
b. 是什麼導致這啟示的？（見徒15:1-2）
c. 這次會議的爭論點是什麼？（見徒15:5）
d. 保羅怎樣看這事件？（2:4-5）
e. 除保羅和巴拿巴外，會議中說話的還有誰？（見徒15:7, 13）
f. 最後誰領導作出判決的？（見徒15:22）
g. 保羅怎樣看這些作決策的人？（2:6, 9）
h. 他們與保羅的職事主要的分別是什麼？（2:7-9）
i. 他們的職事仍有的共通處是什麼？（2:8）
j. 這些耶路撒冷教會的柱石如何肯定保羅的職份？（2:9; 徒15:25-26）
k. 耶路撒冷會議作出的結論是什麼？（見徒15:28-29）
l. 保羅對這結論的演譯是什麼？（2:10）
m. 你認為保羅是怎樣看耶路撒冷會議所作出的決定？
(2) 彼得到訪安提阿（2:11-16）
a. 彼得既是受託傳福音給猶太人的（2:8），為何到安提阿探望保羅和巴拿巴？
b. 彼得原先是與外邦人同吃的，這表明彼得怎樣看信主的外邦人？
c. 為何他見從雅各（耶路撒冷教會的主要領袖）來的人，就立刻退去？
d. 彼得這樣做帶來什麼影響？（2:13）
e. 保羅怎樣怎樣處理這事？他作得對嗎？為什麼？
f. 保羅為何說彼得這樣做是「隨外邦人行事」？（註：在猶太人的眼中，「外邦」是「罪人」）
g. 彼得這偽善的行為如何與福音相違？（2:15-16）
(3) 與基督同釘十字架（2:17-21）
a. 為什麼彼得這行為與基督同釘十字架相違？（2:17-18）
b. “向律法死”(2:19) 跟“與基督同釘” 有什麼關係(2:20)？
c. 我們今日是為誰活？是怎樣的活？（2:20-21）
d. 保羅為基督活的動機是什麼？（2:20b）
e. 彼得這舉動如何廢掉神的恩和基督救贖之功？？(2:21)
(4) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我素來所拆毀的若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」(加2:18-19)
表面看來，保羅這樣不徇情面、公開的斥責彼得這教會的「大使徒」，是有點兒過份。但是，正因彼得是如此德高望重，保羅不得不公開的責備這甚具影響力的彼得。其實，當時他已影響到巴拿巴立刻跟隨他的裝假行為(2:13) 。
其實，保羅所責備的不只是裝假的行為，更是要維護福音的真理：“我不廢掉神的恩，義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了！” （2:21）
保羅自己就曾牢牢的被摩西的律法所捆綁，以為是要藉著謹守摩西的律法才可稱義。但當基督直接啟示他時（1:12, 16），他頓然明白稱義惟一的途徑“不是因行律法，乃是因信耶穌基督” （2:16）。他因此得脫律法的管轄，在基督裡得了自由。一個從獄中得釋放的人，還會希望再坐牢獄嗎？
故此，當彼得要服從猶太人的傳統，不與外邦人吃飯時，保羅就“當面抵擋他” （2:11）。不過，保羅這樣堅持脫離律法的捆綁不單單是神學上的必需—“在恩典上加諸什麼，就絕不再是恩典了”（費高登）；保羅的動機更是出於被“基督的愛激勵” （林後5:14）。故此他說：“我已經與基督同釘十字架……祂是愛我，為我捨己。” （2:20）
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保羅在為自己使徒身份自辯之後，就責備加拉太信徒繼續靠守律法而活。 3:1-5—聖靈的工作
(1) 加拉太的信徒也多受苦難的（3:4）：第一世紀的信徒是因何而受苦的？
(2) 他們原先是怎樣受聖靈的？（3:2）
(3) 信徒信主後要「成全」的是什麼？
(4) 我們是怎樣在信主之後追求「成聖」的？
a. 靠自己的力量？
b. 是仍靠聖靈嗎？
(5) 既是如此，保羅稱加拉太信徒為「無知」，是過份嗎？為什麼？
3:6-9—以亞伯拉罕的信為例
(6) 亞伯拉罕是何時被神稱為義的？（3:6; 創16:1-6）
(7) 亞伯拉罕是何時才受割禮的？（見創17:9ff）
(8) 神應許亞伯拉罕“萬國都必因你得福” 與外邦人得稱義有何關？（創12:3; 18:18; 22:18）
(9) 外邦人憑著什麼能作亞伯拉罕的子孫？（3:7,9）
3:10-14—律法不能叫人稱義
(10) 律法既說：“行這些事的就必因此活著” （3:12; 利18:5），為何保羅卻說：“凡以行律法為本的都是被咒詛的” ？（3:10; 申27:26；雅2:10）
(11) 基督怎樣給我們除掉律法的咒詛？（3:13; 申21;23）
(12) 我們怎樣才能接受基督的救贖和所應許的聖靈？（3:11b, 14b; 哈2:4）
3:15-25 —約與律法—（註：保羅以下的辯證是基於創12:7; 13:15; 24:7神對亞伯拉罕和他的子孫（或譯後裔）的應許）
(13) 為何保羅在此特要澄清神對亞伯拉罕「子孫」的應許，而這「子孫」是單數的？（3:16）
(14) 摩西的律法是何時才定立的？（3:17）
(15) 人定的約尚且不能被廢（3:15），律法能否廢掉神所立的約？
(16) 摩西律法的目的（3:19-25）
a. 律法是為什麼“添上” 的？（3:19）
b. 那應許的「後裔」尚未來到前，世人是陷在什麼景況中？（3:22, 23）
c. 這「後裔—基督」既已來到，所應許的怎樣得成就？（3:22b, 25）
d. 既是如此，律法的功用是什麼？（3:24, 25）
e. 基督如何作律法的「中保」？（3:20）
3:26-29—豈只是亞伯拉罕的子孫
(17) 為何我們信主的人竟成為「神的兒子」？（3:26-27）
(18) 為何在基督裡再沒有猶太人和外邦人的分別？（3:28-29）
(19) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」(加3:3)
我相信大部份的基督徒都明白，我們得救是因著相信基督。就如保羅清楚的指出：“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。” （弗2:8-9）
但是當談到得救後，走成聖之路時，似乎不少基督徒仍是死靠自己的努力。我在信主後一段相當長的時間就是這樣。一方面，我強迫自己每天讀經禱告；另一方面，我在靈裡不斷的與罪惡相爭，更努力的不作這、不作那的，要走上成聖之路。當然，這些努力都是可嘉的。但因著是靠自己的定意和努力，我心中是毫無喜樂的，甚至漸漸走進憂鬱之中；我的生命其實是敗多勝少的。感謝主，慢慢地，神使我明白到：
- 每日的靈修生活不可看作「工具」。這是一個親近主的時刻，是與神培養愛的關係的時刻。我們每天把時間撥出來，甚至有時把整天、多天用來與神獨處，該是出於愛慕的情懷，不是要得什麼益處。
- 與罪的相爭，是反映出聖靈內住的真諦。我們因與聖靈同行，在生命中所藏的污垢，自然要被聖靈一一的光照出來。聖靈若為我們擔憂（弗4:30），自然在我們心中就會產生沒有平安的感覺；這感覺也不其然的迫使我們退到神的面前，一次又一次的求寬恕（約壹1:9）。但能終於勝過這些罪惡，仍是要藉聖靈的能力。當我們不斷停留在神面前，慢慢地聖靈要把我們更新，漸漸的更似基督的形象。
- 我們力求遠離試探是智慧的，不給魔鬼留地步（弗4:27）；但不是出於勉強或無奈，乃是出於愛那為我們釘十字架的主（加2:20）。
若我們能慢慢的較正我們的動機，容讓聖靈在我們裡面作更新的工作，我們就能過一個真正喜樂、得勝的生活。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在上一段，保羅用訓蒙師傅（即未成年孩童的監護人）來解釋律法的功用（3:23-25），現在他繼續用這比喻作更詳細的分析。
4:1-7—律法乃監護人
(1) 作為監護人，律法的功用是什麼？（4:2）
(2) 誰是在律法之下？（4:1）
(3) 我們當時是被什麼所管轄？（4:3）
(4) 這身份在何時得到改變？（4:4-5）
(5) 聖靈在我們得兒子名分上作了什麼工？（4:6）
(6) 作為兒子，我們也成為什麼的後嗣？（4:7; 3:29）
4:8-11—不再是奴僕
(7) 我們從前是誰的奴僕？（4:8）
(8) 奴僕的相反該是兒子，但保羅卻以「認識神」，或說「被神所認識」作為相反詞（4:9）
a. 「認識神」是什麼意思？
b. 「被神所認識」是什麼意思？
(9) 仍作奴僕？（4:9b-11）
a. 為何保羅稱謹守日子、月份等為懦弱無用的小學？
b. 為何說他們成為這些的奴僕？
4:12-20—保羅的勉勵
(10) 為何保羅勸他們要像他？（4:12）
(11) 保羅希望能藉著什麼來感動他們？（4:13-15; 保羅沒有澄清他患了什麼病）
(12) 為什麼保羅感到與他們的關係不再一樣？（4:16-17）
(13) 保羅如何比喻他心中的感受？（4:19-20）
(14) 今天對你最主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的……」(加4:9)
我們知道聖經中的「認識」與世俗所謂的「認識」是不同的。世俗的認識一般是指理性方面的認識；聖經所談到的認識卻是更深一層的認識。客觀的認識當然是需要的，真的認識是在客觀以上，還要加上主觀和經歷上的認識，才算是真的。
創世記4:1是一個好例子，聖經說：“那人（即亞當）和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱” 。「同房」的原文就是「認識」。這充份指出聖經的「認識」是指到一個經歷性的認識，引致對那人建立真正的親密的關係。
故此，保羅論到我們因信基督而成為神的兒女（3:26; 4:6），這就是「認識神」了(4:9) 。當然，這個認識不單是在理性上認識「有關」神，而是一個「個人性」的經歷，以致與神建立一個親密的關係，正是父子的關係，甚至我們的心向祂呼叫“阿爸，父” ！（4:6）
但希奇的是，保羅跟著說：「更可說是被神所認識的」(4:9) 。我們能認識神，固然是很寶貴的；但被神所認識就更是寶貴了。我們說我們認識某一個人，與那人說他也認識我們是兩回事，例如，你說你認識某個國家的君王或總統，與那君王或總統說：「阿，我認識你」就很不同了。今天，神指著我們對人說：“我認識他” ，這是何等的寶貴！這也是說我們是屬於祂的，這關係不是普通的關係，而是最親密的關係—以弗所書甚至用夫婦的關係相比—無怪保羅說：“這是極大的奧秘” ！（弗5:32）
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4:21-31—把使女趕出去—保羅用夏甲和撒拉，和她們各人所生的兒子來表明應許勝於律法（參創21:8ff）：
(1) 保羅指出夏甲和撒拉各有什麼不同的身份？（4:22）
(2) 她們生子最基本的分別是什麼？（4:23）
(3) 夏甲和她的兒子是什麼徵記？（4:24-25）
(4) 撒拉和她的兒子是什麼徵記？（4:26-28）
(5) 當夏甲的兒子以實瑪利逼迫撒拉的兒子以撒時，帶來什麼後果？（4:29-30；參創21:8ff）
(6) 這事例對我們有什麼關係？（4:31）
5:1-6—基督裡的自由—既是「自主婦人的兒子」，保羅提醒我們該如何使用這基督裡的自由：
(7) 基督把我們從什麼得釋放？（5:1; 參羅6:6-7）
(8) 這自由可以被引伸到從律法得自由嗎？為什麼？
(9) 若仍行割禮是什麼的表示？（5:4）
(10) 會帶來什麼後果？（5:3）
(11) 這會怎樣影響基督的救贖大工？（5:2, 4）
(12) 我們是藉著什麼在基督裡稱義的？（5:5-6）
(13) 為何全與割禮無關？
(14) 「信心」是稱義的途徑：為何保羅特稱之為「生發仁愛的信心/faith expressed in love」？（5:6）
5:7-12—攪亂的人
(15) 攪亂的人怎樣影響了加拉太信徒？（5:7）
(16) 他們的勸導有多危險？（5:8-9）
(17) 神要怎樣對付他們？（5:10）
(18) 為何保羅定意不再傳割禮？（5:11）
(19) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」(加4:30)
當讀到保羅用夏甲和撒拉作喻（4:21ff），以夏甲這「奴婢（按原文譯）」和她所生的喻律法的約；以撒拉這「自主的婦人」和她所生的喻應許的約，我就想起讀創世記時（特別是第16和21章），總是替夏甲和以實瑪利不值，因為這並非是他們的選擇。歸根究底，是亞伯拉罕的錯，也是撒拉的錯。
雖然撒拉事實上是「自主的婦人」，以撒也是「應許的子孫」，而夏甲和以實瑪利確被逐出亞伯拉罕的家門；在這些事情上我們需要留意兩點：
- 夏甲和以實瑪利雖被逐離亞伯拉罕的家，他們並沒有被逐離神的同在。神看見他們，也聽見他們的聲音（創21:17）。他們之能在曠野中存活，是神愛護的明證（創21:20）；
- 我們這些外邦人既能藉著信心成為亞伯拉罕的後裔，照著神的應許承受產業（加3:29），同樣，夏甲和以實瑪利也能藉著信心承受這屬靈的應許。我們雖然不曉得二人的真實靈況，但我們卻曉得在過去二千年，他們的後裔有不少已因信主成為亞伯拉罕的後裔，照著神的應許承受產業。這些亞拉伯基督徒，就成為保羅這句話的明證：“並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。” （加3:28-29）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
保羅在辯明因信稱義的真理時，不斷的提到聖靈在這過程中的工作(3:2, 3, 5, 14; 4:6, 29; 5:5) ；現在他勸導加拉太信徒要活出活在聖靈裡的真諦。5:13-15和6:1-5這以「各人/彼此—原文同字」為題的兩小段，把「聖靈的果子」的教訓夾在其中。故此，（I）我們先思想這兩小段。（II）然後再研讀「聖靈的果子」5:15-26。
( I ) 5:13-15—「彼此/Each other」
(1) 我們既因信稱義、不再為律法的奴僕，為何這自由會容易引來放縱？（5:13）
(2) 律法的總歸：
a. 我們既不再在律法之下，律法是否因此被廢掉？（參主耶穌在太5:17-18所言）
b. 為何「愛人如己」是律法的總綱？（參太22:37-40）
c. 加拉太信徒怎樣犯了這律法的總綱？（5:15）
6:1-5—「各人/Each Other」—如何去愛人如己
(3) 為何保羅似帶諷刺的口吻稱他們為「屬靈人」？(6:1)
(4) 在教會中若發現有人偶然犯了罪，一般的反應是什麼？
(5) 保羅卻吩咐我們當怎樣處理？
(6) 在挽回的過程中，為何保羅提醒我們：
a. 當用溫柔的心？
b. 當自己小心？
(7) 在此，保羅如何提醒我們該怎樣在肢體生活中活出愛人如己的真諦？（6:2）
(8) 保羅道出肢體相交的難處（6:3-6）
a. 為何我們總以自己為「有」(thinking too much of ourselves)？該怎樣去克服？(6:4)
b. 當我們誠實的省察自己時，還會找到什麼可誇的嗎？
c. 就算我們常以別人誇口，我們的原委可會是什麼？這樣與別人比較的心態會引至什麼？
(9) 6:2的「重擔」，原文是指「極重之擔子」；6:5的「擔子」是「背囊」般的擔子（見馮蔭坤著加拉太書釋義，291頁）：
a. 那些重擔是我們要與人分擔的？
b. 那些是自己該擔的？
( II ) 5:16-26—情慾的事與聖靈的果子（註：「情慾」原文是「肉體/flesh」）
(10) 我們都經歷到情慾與聖靈在我們裡面的相爭：
a. 我們怎樣才能勝過情慾？（5:16, 18）
b. 我們怎能做到「順著聖靈而行/walk in the Spirit」？（參約15:5）
(11) 情慾的事（5:19-21）—這裡所列的15樣東西可分為四類：
a. 色情的事：姦淫、污穢、邪蕩
b. 靈界的事：拜偶像、邪術
c. 與人相處的事：仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒
d. 放縱的事：醉酒、荒宴
保羅既是針對信徒而言，請按這裡所列的逐一作反思，看看你在什麼事上已向肉體低頭。
(12) 聖靈的果子（5:22-25）—這九樣東西大概可分為三類：
a. 既是九樣，為何保羅在原文以「單數」而論「聖靈的果子」？
b. 這九樣生命美德都可以在主耶穌身上找到。試就這些美德來細想以下的問題：
i. 主耶穌怎樣顯出這些美德？
ii. 我當怎樣也活出這些美德？
1. 基督的屬性
a) 仁愛/love（加2:20）
b) 喜樂（約16:24; 17:13）
c) 和平/peace—平安（約14:27; 16:33）
2. 對人（特別是軟弱的罪人）
a) 忍耐（提前1:16）
b) 恩慈（路6:35）
c) 良善/goodness（太5:45; 7:11）
3. 面對試煉
a) 信實/faithfulness（來2:17; 提後2:13）
b) 溫柔/meekness（太11:29; 賽53:7）
c) 節制（太27:41-44）
(13) 聖靈果子的結語：
a. 為何保羅似帶諷刺口吻的說：“這樣的事沒有律法禁止” ？
b. 為何也以「彼此」為題，結束這段「靠聖靈行事」的教導？（5:26）
(14) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了……但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」(加5:16, 18)
我相信大家都很同意保羅這句話：若然我們順著聖靈而行、被聖靈引導，就自然不會落在罪惡之中，也能結出聖靈的果子了。不過，問題是：怎樣才做得到？
其實，主耶穌在約翰福音第15章早已給我們清楚的答案，特別在第5節。祂說：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。” 祂也補充的說：常在祂裡面是包括常在祂的愛裡（15:9），祂的話也常在我們裡面（15:7）。
這是頂自然的事。如果我們常與祂相交，我們就能常在祂裡面了。故此，我們當常常禱告、思想祂的話（詩1:2-3），不然，我們就不能結果子了。果子是與神有親密相交的生命自然的產品。
但是，如何才能常在祂的愛裡呢？
主耶穌的回答是非常簡單的：“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡……你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。” （15:10, 12）。故此，只要我們彼此相愛，就能常在祂的愛裡。相反地，如果我們沒有彼此相愛，不論我們用多少時間禱告、讀經，仍是不能常在祂的愛裡、也沒可能結出聖靈的果子來。無怪，保羅把兩段有關彼此相愛的教訓—5:13-15和6:1-5—圍繞著結出「聖靈果子」的教訓。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
這書信的結束，看似是一般屬靈的勸勉，其實針對「割禮」的意味仍是明顯的：
6:6 —「愛人如已」—保羅尚有一個提醒
(1) 這提醒是什麼？
(2) 原因何在？
6:7-10—種什麼、收什麼
(3) 在上一章5:19-21，保羅曾警告我們放縱情慾會帶來什麼嚴重的後果？（5:21）
(4) 現在，他在這方面再給我們什麼警告？（6:7, 8a）
(5) 在鼓勵我們要順著聖靈撒種時，他提醒我們，這樣便必收「永生」（6:8b-10）
a. 永生豈不是凡信主的人所必得的嗎？（約3:16; 6:47）
b. 這提醒的重點是什麼？
(6) 若我們不灰心的行善，除得永生外，尚得什麼收成？（6:9; 參路6:35；弗 6:8；彼前2:12）
(7) 是什麼會使我們灰心行善，特別是向信徒一家的人？（6:10）
6:11-16—割禮的錯謬
(8) 保羅一般的書信是有文書代抄的：何以他要親手寫此信？（6:11）
(9) 保羅以親筆寫信來感動(impress)加拉太信徒：
a. 那些「攪亂的人」卻怎樣希圖用外表勉強他們呢？(6:12a)
b. 這些假師傅如何藉著教導割禮來避免受逼迫？（6:12b）
c. 保羅怎樣指出這些人的假冒為善？（6:13）
d. 這些假師傅如何藉傳割禮而誇口？
e. 保羅卻以什麼誇口？為什麼？（6:14）
f. 加拉太信徒該以什麼為重？（6:15; 林後5:17）
6:16-18—結語
(10) 這結束的問題是特別的：
a. 保羅問候那些「照此理而行的」：這「理」字是我們今天的「正典/canon」這字。保羅這樣說是什麼意思？
b. 為何在結束時特別亦問候「神的以色列民」？
(11) 保羅明顯遭受到甚多的攪擾(6:17)
a. 他在這書信中為了什麼「攪擾」他的事來辯證？
b. 他在身上已帶著耶穌的印記是指什麼而言？（6:17; 參林後11:23-30）
(12) 在讀完這充滿感情的書信時，你可以想到有那三樣事情給你最深刻的印象？
(13) 你會怎樣應用在你的生命中？
「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」(加6:17)
馬丁路德曾這樣說：“加拉太書是我的書；我已與它結合；它是我的妻子” 。費高登教授說得對，對保羅和馬丁路德而言：“真正基督教的信徒的存亡，在乎是否完全接納這書信的辯證。” （Gordon Fee’s Lecture Notes on Galatians）
是的，“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義” （2:16）這是保羅在這書信最重要的信息；這也是500年前，宗教改革的主要信息。
我不但佩服保羅對這寶貴真理的堅持，我更被他對基督的愛所感動。我深信他對這些「攪亂的人」發激烈的斥責，甚至咒詛，是因他被基督的愛所激勵（林後5:14）。因他們在傳「別的福音—那並不是福音」（1:6-7），故此，責備的話說得越激烈、就越顯出他對那為他釘十字架的基督之愛！
他看重的不單是神學上的真理—這固然是重要的；他同樣看重我們是否活出這福音的真道，就是切實的彼此相愛。他說：”原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效” （5:6）。保羅的意思是：“就是你們100%同意我的辯證—受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是做新造的人（6:15）。如果你們沒有彼此相愛，這不是真實的信仰、你們也不是真正新造的人！”