本週我們會讀完新約歌羅西書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
1:24-27—保羅怎樣看他的苦難—保羅在羅馬坐牢等待審訊的苦難始於耶路撒冷
(1) 保羅說他是“為你們受苦” ：他是從未到過歌羅西的，何以說是為他們而受苦？（可參羅11:13；加2:8）
(2) 保羅說他的受苦是“要在肉身上補滿基督患難的缺欠”:
a. 他是為誰來如此補滿的？(1:24b; “為” 何直譯為“代替/on behalf of”
b. “補滿” 是什麼意思？
(3) 為何這樣受苦卻“倒覺歡樂” ？你能如此嗎？
(4) 保羅說他照神所賜的職分作教會的執事[或譯僕人] (1:25)
a. 他的職分是要作什麼？(1:25b)
b. 為何說這（福音）道理是一個“奧秘” ？(1:26)
c. 他更指出這福音的奧秘在外邦人中的榮耀是在乎“基督在你們裡面/Christ in you；（就是）榮耀的盼望/the hope of glory”(1:27)
i. 這如何顯出這奧秘是有“何等豐盛的榮耀” ？
ii. 這奧秘於你是否如此？為什麼？
1:28–2:3—保羅的勞苦
(5) 保羅繼續的努力(1:28-29)
a. 他這的福音職事實質包括什麼？
b. 為何需用「諸般的智慧」？
c. 這職事最終的目標是什麼？(1:28b)
d. 為何他把他的努力形容為「盡心竭力」的「勞苦」？
e. 他作工的能力從何而來？(1:29b)
(6) 保羅並非是愛炫耀自己的人，何以要別人曉得自己是何等的盡心竭力？(2:1)
(7) 照你的認識，保羅是怎樣為外邦信徒勞苦、竭力的？
(8) 他為外邦人勞苦的目的(2:2-3) ：叫他們
a. 心得安慰、因愛心互相聯絡
i. 是什麼導致信徒心得安慰和攔阻愛中的聯絡？
ii. 保羅的勞苦與此有何關係？
b. 有悟性和信心充足能真知道神的奧秘：
i. 這些的充足與安慰和愛的聯絡有何關？
ii. 神的奧秘就是基督：在基督裡藏著的是什麼？是什麼意思？
iii. 你嘗到基督裡所藏的有多少？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西1:24)
我曾被問及有關保羅所說「要在肉身上“補滿基督患難的缺欠” 」這句話的意思。是說基督所受的患難還未足夠嗎？容許我在此與你們分享解經家F.F. Bruce的分析：
“這裡的上文下理排除了任何以為基督的死所帶來的和好有什麼不足，需要補充的提議。保羅和他的同工自己已先得到這‘藉著十字架上所流的血’ 所成就的和平，現在就把這和平介紹給他人去接受。但在履行這職事時，他們要冒為基督受苦的危險；這是他們在基督患難中的一份。在保羅寫的字裡行間，我們感受到他似乎盼望能經歷過於他份內當得的苦難，以致因他而信的人和其他的基督徒能少得些苦難。他實在意識到他的蒙召與事奉和苦難的重要性。
保羅背後的意念可能存有拉比們對彌賽亞在末日要經歷生產般的痛苦之意識—（不過）保羅是以新的基督徒的角度來看這引至基督再來的末期。耶穌，這彌賽亞，已在十字架上受苦；現在，祂的子民，即是祂身上的肢體，是有他們要承擔苦難之份的。保羅願意在 ‘肉身’上盡力來承擔。對跟從基督的人來說，這些患難的經歷是祂再來的榮耀之前奏，是他們現在這‘至暫至輕的苦楚’ 要為他們成就所盼望那’極重無比、永遠的榮耀’（林後4:17）。” （NICNT, Colossians, 84）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在基督裡生根建造
(1) 上文所述的一切—包括基督在萬有之上(1:15-22) 和基督在我們裡面、那榮耀的盼望(1:25-27) —用意何在？(2:4)
(2) 保羅希望見到的歌羅西教會是個怎樣的教會？(2:5)
(3) 保羅繼而提醒他們有關基督在他們生命中的重要性(2:6-7)
a. 他們接受基督耶穌為他們的什麼？(2:6)
b. 他們信仰生命繼續的生根建造的基礎是什麼？(2:7a)
c. 在這過程中，他們仍要跟隨什麼教訓？(2:7b)
d. 這樣的生根建造會引至什麼的增長？(2:7c)
(4) 那些「世上小學」的目的是什麼？(2:8)
(5) 保羅稱這些為「理學/philosophy」(2:8)
a. 保羅說這些是什麼的理學？
b. 這些理學的基礎或根據是什麼？
c. 這些理學不根據什麼？
(6) 我們惟一的根據和基礎是基督(2:9-15)
a. 保羅指出基督是誰？祂是神還是人？(2:9)
b. 基督是100%人、也是100%神：我們在祂裡面是什麼意思？(2:10)
c. 我們在基督裡的事實包括：
i. 我們行了割禮(2:11-12)
1. 我們行的是什麼的割禮？
2. 這割禮在我們身上產生什麼作用？
3. 我們的洗禮表明了什麼？（參下註）
ii. 我們與基督一同活過來(2:13-15)
1. 罪得赦免便叫我們與基督一同活過來：這被塗抹的包括什麼？(2:14)
2. 這些攻擊我們的律例是如何被撤去？(2:14b)
3. 釘主十字架背後的是什麼勢力？
4. 你可想象到這些執政的，掌權的，在基督被釘、未復活之前，以為誰已得勝？
5. 但基督的復活帶給他們什麼結果？(2:15)
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：受洗的意思在乎見證我們生命中已發生的事實，就是我們已“接受了主基督”(2:6) ，與基督在死和復活的形狀上聯合了(羅6:2ff) 。不過，在初期教會中，接受主與受洗是二而一，分不開的事，因為信者是立時以受洗來表明對基督的委身的。
「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」(西2:15)
雖然我們不能確定歌羅西教會當時所面對的異端是什麼，但從保羅為基督超越萬有之上的激烈爭辯(1:15-22)，和重申基督在十字架上受死所完成的救贖功勞，叫我們領會到這些異端似是以下兩類的組合—其一是那些堅持基督徒信主後也要行割禮的「割禮派」（見徒15:5）；其二是屬猶太觀念的諾斯底主議，他們相信天使有中保的職份（見Bruce, 95-96）。無論是那一類，保羅稱之為“理學和虛空的妄言”(2:8) ；他更指出基督在十字架上的誇勝，不但使我們與基督一同活過來，我們的罪全得赦免、罪的後果已被“釘在十字架上” ，而且“既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝” （2:15）—這“明顯給眾人看” 是帶著公開羞辱他們之意，而這些“既將一切執政的、掌權的” 無疑是指魔鬼的勢力（加爾文, 190）。
是的，我們可以想象得到主被釘死的那一時刻：魔鬼與其他的鬼魔看到基督被猶太的宗教領袖和羅馬的官員釘死在十字架上時，牠們以為已向神和祂的兒子誇勝，無疑是“公開的羞辱” 了神！我們也可以想象得到，就在主死後的三天，陰曹是大事瘋狂的慶祝，卻在突然收到基督已復活的信息，叫魔鬼驚惶失措。毫無疑問，基督復活的大能立時‘將一切執政的、掌權的’擄去，叫這些原以為誇勝的成為被擄掠的。故此，我們因與與基督聯合，是完全從魔鬼的勢力中得釋放，現在藉著分受基督的得勝而得享真正的自由，向魔鬼誇勝了。無怪保羅說：“Christ in us, the hope of glory—基督在你們心裡成了有榮耀的盼望！” （1:27）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
2:16-19—墨守舊約節期的異端
(1) 為何這些外邦信徒會因是否遵守（舊約）節期和聖日而被論斷？
(2) 為何基督徒（不論是猶太人或外邦人）都不應再守這些舊約節期和聖日？(2:17；亦參來10:1-18)
(3) 若仍繼續遵守這些就會怎樣？(2:18)
(4) 仍繼續的遵守，他們的用意何在？(2:18b)
(5) 這樣繼續的遵守就“不持定元首”(2:19)
a. 這是什麼意思？
b. 這是否說：“這些假師傅其實根本不是屬這身體” ？(F.F. Bruce)
2:20-23—訂定規條的異端
(6) 為何與基督同死也就是向這些“世上小學” 而死？(2:20)
(7) 保羅稱這些世上小學所定的為「規條/rules」—不可拿、不可嘗、不可摸等類：
a. 這些「不可」的條例是針對因使用而會腐壞之物：你可以想到這可能包括什麼？(2:21)
b. 為何保羅說這些（負面的）規條會使人有智慧之名（聲）？
c. 為何保羅卻說其實是“私意的崇拜、自表（的）謙卑” ，對真正克制肉體無效？
d. 究竟保羅是反對定立叫人自顯謙卑或神聖「負面的規條」或是反對「自律」呢？為什麼？
e. 你可以列舉一些今日類似的條例嗎？
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。」(西2:22)
讀到保羅對「律法主義」的批評，特別提到那些不可拿、不可嘗、不可摸之類要把信徒“擄去”的規條(2:8, 21) ，就使我想起約伯出於自律的一句話：“我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？” （伯31:1）。我不禁在想，難道保羅是在批評約伯般的自我克制嗎？
當然不是！保羅是要歌羅西的信徒提防這些“世上小學”(2:8) 所倡議的規條。他們要藉著遵守這些規條來自表謙卑，以外表的德行來取悅神（相信是“私意崇拜” 的意思）。故此，定立這些負面的規條當然比正面的規條容易量度自己的義。但這和約伯與自己的眼睛立約絕然不同。
a. 首先，約伯是與自己立約，並不加諸於別人身上。相信若不是被三個朋友加諸“莫須有”的罪名，他會連提也不提的；
b. 他這自律明顯是針對自己的心思意念，眼睛只不過是由心所操縱的。故此，這約與能被使用而“敗壞”的東西無關（2:22）；
c. 他更不以此而自感謙卑、聖潔；
d. 他的總意更是不想犯罪來得罪神；
e. 更說深一層，我相信約伯是針對自知最軟弱之處而作的自律，不願給魔鬼留任何的地步。
其實保羅就像約伯一樣，只是更因我們已與基督一同活過來，故此給我們指引正確追求成聖之路，就是要持定元首（即堅持與身體的頭—基督—相連），“全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。”(2:19) 這是在基督裡，我們所得的真自由—在祂聖潔的形狀上更新(3:10) ，不是靠律法與規條，乃是靠連於元首基督！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
與規條式的成聖之路相反的是我們內裡的心思意念之所在：
3:1-4—我們生命在那裡
(1) 復活後的基督現在何處？(3:1)
(2) 基督坐在神的右邊是什麼意思？（參詩110:1）
(3) 我們既與基督一同復活，我們的生命現在何處？(3:3)
(4) 我們的生命與「基督一同藏在神裡面」是什麼意思？
(5) 我們這“隱藏” 的生命何時會得顯現出來？(3:4)
(6) 既是這樣，我們現在該如何活？(3:1-2)
3:5-11—不要思念地上的事
(7) 保羅在此列出一些與地上（肢體）有關的東西(3:5-6)
a. 請按所列的逐一作自省。
b. 按神話語的提醒，向神認罪，並求力量去治死它們。
c. 若神降臨時，你仍活在這些罪中，怎辦？
(8) 保羅繼續列舉一些我們信主前的罪行(3:8-9)
a. 請按所列的逐一作自省。
b. 按神話語的提醒，向神認罪，並求力量棄絕它們。
(9) 保羅以什麼來喻我們棄舊迎新的過程？(3:10)
(10) 衣裳是隨時可更換的，但基督裡的新生命是永久的：
a. 這更新的過程最終目標是什麼？(3:10)
b. 今日是否人人都仍是按神形象造的？(雅3:9)
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」(西3:3-4)
最近我隨手拿起一本聖經英譯本，欲再讀歌羅西書全書一次。當我讀到第三章的開始時，看到編譯者為第三章定的標題，竟是“Rules for Holy Living—聖潔生活的規條” ，不期然嚇了一跳。不是嗎？保羅剛在2:23極力攻擊為成聖而定的規條，何以轉過來，自己也倡議規條呢？
其實，保羅在此是清楚提醒我們這些不再在律法底下，乃在恩典之下的信徒，不要把我們成聖的動機和途徑再與什麼條例相連，乃要認識到我們今天已特別擁有榮耀的身份和力量—就是我們已與基督同死、同復活；我們是活在基督的裡面了。
對，保羅在此亦列出一些“地上的事” ， 是我們信主前所行的，現在是需要把它們“脫去” （3:9），但這些只是事例而已，絕對不是要守的“規條” 。保羅更在這“脫去” 的勸勉 之前，先提醒我們這脫舊穿新的基礎，乃在乎我們這新生命的地位與現實（3:1-4），就是包括：
1. 我們已經與基督一同復活；
2. 基督現是在坐在神的右邊；
3. 基督是我們的生命(Christ is our life) ；
4. 我們的生命現與基督一同藏在神裡面；
5. 再者，當基督（在再來時）顯現的時候，我們要與祂一同顯現在榮耀裡！
意思是說：基督今天坐在神的右邊，神已使基督的仇敵作祂的“腳凳” （詩110:1）。我們既已與基督一同復活，我們的生命更與基督一同藏在神裡面（保羅更說：基督就是我們的生命）—我們當然大有能力勝過仇敵，包括“治死”(3:5) 和“脫去”(3:9)我們舊有、屬地的生命了。雖然今天我們自己和周圍的人都“看不見” 我們這在基督裡的生命，但這絕對不能抹殺這個事實；並且有一天，就是基督再來之日，我們這榮耀的生命要與基督一同顯現出來！
故此今天，我們不是要定訂規條，乃是要認識清楚，並活出我們在基督裡的生命的真諦。但究竟我們是否認定我們這“與基督一同藏在神裡面” 的生命的真諦，就在乎我們今天所求、所思念的是地上的事（包括一切屬肉體的東西）？還是上面的事（就是神的國和神的義）？
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
3:12-15—要思念上面的事—保羅在此列出思念上面事的人的生的特徵：
(1) 我們既是神所揀選、聖潔蒙愛之民(3:12)，就讓我們以下列當“穿上” 的作自省，看看這些與我們的身份相關之處何在？
a. 憐憫？
b. 恩慈？
c. 謙虛？
d. 溫柔？
e. 忍耐？
f. 包容？
g. 饒恕？（參保羅所提出的解釋）
h. 愛心？（愛心在這些所列的佔甚麼特別地位？）
(2) 你可看出上列的東西有什麼共通之處？
(3) 以上各樣都是與肢體生活有關的：
a. 保羅告訴我們，什麼是這些肢體生活真諦最佳的判斷？(3:15)
b. 是怎樣應用出來？
3:16-17—和平的生活
(4) 我們可以藉著保羅這裡所提到的，了解到當時肢體生活實質的表現包括什麼？(3:16b)
(5) 這是否也形容到今天你的教會生活？
(6) 基督的話在這樣的肢體生活中佔什麼角色？(3:16a)
(7) 在肢體生活中，無論作什麼事都要奉主耶穌的名是什麼意思？
(8) 在這段論到肢體生活的經文中，保羅多次提到要「感謝」(3:15-17) 。何解？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
「又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；」(西3:15)
不少解經家指出保羅這裡所論到“基督的平安” 是針對教會的肢體生活而說的，為要促使教會能和諧、團結、在愛中活出基督身體的模式。他們是說得對的：我們是需要脫去舊有生命的種種敗壞，穿上“新人” —這新人就是“神的選民、聖潔蒙愛的人”(3:12) 。我們就是要按我們的新身份與生命彼此的相待。但如何能真正活出這新人呢？我們心裡的“基督的平安” 是最好的判斷了。
不少解經家指出，這“作主”的原意是作「判斷」的意思，就如球賽的公證人，這是我們很容易了解的。在一場球賽中，若有球員犯了規，公證人就會立即嗚笛(whistle) ，球賽就要立即停下來，有待公證人作判決。照樣，在教會生活中，不論事工如何的興旺，若一發覺肢體生活失去和諧，就應停下來，立時的處理。
不過，這“基督的平安” 既是在心裡發出的，我們就要在自己的心中讓“基督的平安” 先來作判決了。意思是，每當我們覺察到自己心中失去了“基督的平安” ，就要立時的停下來，讓這個「不平安」把我們帶到神面前作出省察。按我自己的經歷，只要我願意停留在神面前以禱告作自省，祂必照明我的本相，讓我看到：
a. 我尚未認清或對付通透的罪；
b. 或是信心或順服不足之處；
c. 或是尚有對人懷怨之處；
d. 尚有未向人認錯、求恕；
e. 或要為某事或某人認真的代禱；
f. 或是要加以澄清誤會的事情；
g. 或是因恐懼或慣性的拖延而尚未付諸行動的事。
但不論是什麼事情，當我在禱告中省察，好好的靠著聖靈的能力對付或交代之後，我就再次經歷到腓立比書4:6-7的應許，讓神那“出人意外的平安” 來保守我的心懷—不再恐懼、懷疑和不安—和意念，不再靠自己的智慧和方法來行事了！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
3:18–4:1—主裡家庭的關係—保羅在以弗所書詳細論到家庭的關係(5:22–6:9) ，在這裡只是略提而已，相信不是他不看重這些，乃是因此信另有重點。無論如何，讓我們就這裡所教導的加以反思：
(1) 夫婦的關係(3:18-19)
a. 保羅對作妻子的主要勸勉是什麼？
b. 為何說這「在主裡是相宜的」？
c. 保羅對作丈夫的主要勸勉是什麼？
d. 丈夫通常在什麼事上「苦待」妻子的？
e. 若作丈夫的苦待妻子，他還能稱自己是愛妻子的嗎？為什麼？
(2) 父母與兒女的關係(3:20-12)
a. 保羅對作兒女的主要勸勉是什麼？
b. 為何說這是「主所喜悅的」？
c. 為何在談到不要惹兒女氣時，保羅的箭頭是指向作父親的？
d. 這樣的教導的原因是什麼？(3:21)
(3) 主人與奴僕的關係(3:22-4:1—註：原文是指奴僕，非一般的僕人)
a. 奴僕根本沒有不完全順服主人的權利：作為基督徒的奴僕該與非基督徒的奴僕有什麼分別？
b. 奴僕當然不會從主人那裡得到任何的「基業」：但事奉這「主基督」又有什麼不同？
c. 我們可怎樣應用保羅這教導在我們今天的工作中？
d. 保羅對作主人的主要勸勉是什麼？(4:1)
e. 原因何在？
f. 我們可怎樣應用保羅這教導在我們今天的工作中？
4:2-6—最後的勸勉
(4) 有關禱告的生活(4:2-4)
a. 什麼是「恆切的禱告」？對你而言，是什麼樣子的？
b. 你能否形容你的禱告生活是帶著「儆醒」的？為什麼？(參太26:36-46，看看沒有儆醒禱告的榜樣和後果)
c. 帶感恩的禱告有什麼重要性？
d. 保羅在這裡要求他們為什麼代求？原因是什麼？
e. 你滿意你的代禱生命嗎？何不試試使用這靈修資料底頁代禱的表格？
(5) 與未信的交往(4:5-6)
a. “愛惜光陰” 的原文是“買贖時間” ：這與用智慧與外人交往何關？（可參今年第67日有關弗5:16的靈修小篇）
b. 第6節的教導與彼得前書3:15有什麼相仿之處？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」(西4:2)
在快要結束這書信時，保羅吩咐歌羅西的信徒要恆切禱告，並要儆醒。不曉得你會否在問：什麼才算是儆醒的禱告？那是怎麼樣的呢？
主耶穌在客西馬尼園就吩咐門徒要儆醒禱告，免得入了迷惑（太26:41）。可惜，門徒沒有聽主的吩咐。因著沒有同主一起儆醒禱告，以致在祭司的僕人持刀來捉拿耶穌時，各人棄主而逃。如果他們肯聽主的吩咐，儆醒禱告，或許會聽到主向父神的懇求，不但能分擔、了解主的情懷，或許不致棄主而去，而與主一同面對苦難。照樣地，今天我們不曉得明天會遇到什麼試煉或試探，但儆醒的禱告會叫我們有較充份的準備來面對挑戰，不致恐慌或逃跑。
在客西馬尼園之前，主耶穌其實已經提醒他們要儆醒禱告，為迎見祂的再來作好準備（太24:42-51），不至像惡僕一樣酒醉，反而能忠心事主。是的，儆醒的禱告是會叫我們能洞察現今的時候，醒覺到主的快來，不致靈裡昏睡，反而有活潑的靈，等候主隨時的來臨。
這儆醒的禱告又是怎樣的呢？如果我們的禱告生活只限於早晚數分鐘的短禱，或更糟的是只有謝飯時的禱告，當然是稱不上儆醒的禱告。不論時間的長短，我們的禱告必須停留在主面前到心境達到平靜時：
- 才能讓聖靈引導我們去禱告，因為“我們本不曉得怎樣禱告”（羅8:26）—原文是指不曉得“為什麼禱告”；
- 同時，我們也需要把“基督的話語豐豐富富的存在心裡”（3:16），不然我們也不曉得按著神的旨意來禱告。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
保羅在最後的問候語中，列出多位同工的名字。讓我們逐一的思想，從中了解保羅在受苦、被囚中甘冒危險仍與他同工的團隊：
(1) 4:7-8—推基古（請翻閱徒20:4, 弗6:21-22；提後 4:12和多 3:12）
a. 看來他與保羅同工有多久？
b. 保羅在這裡怎樣稱呼和稱讚他？
c. 保羅以他作這信的信差（相信也包括以弗所、老底嘉和腓利門書）的目的是什麼？
(2) 4:9—阿尼西母—他是腓利門家中逃跑了的奴僕；保羅已同時去信給腓利門要他接納這已信主的奴僕（見門10）：
a. 現在又公開的提到這人，豈不是要向腓利門施壓力嗎？
b. 為何連整個教會也要接納他？
(3) 4:10a—亞里達古（請翻閱徒19:29和 20:4）
a. 他與保羅曾一同經歷些什麼？
b. 保羅在此怎樣介紹他？
(4) 4:10b—馬可
a. 這裡說馬可是誰？
b. 保羅以前曾怎樣看他？(參徒15:36-41)
c. 保羅在殉道前最後的書信中怎樣論到馬可？(見提後4:11)
d. 從保羅與馬可關係的歷程中，我們可以學到什麼功課？
(5) 4:11—猶士都 — 除這裡的資料外，我們對此人一概不知
a. 保羅說猶士都加上馬可（可能也包括亞里達古）是惟一與他同工，使保羅得安慰的“奉（或屬）割禮的人” （他不簡稱他們為猶太人）：這樣說的用意是什麼？
b. 其他在羅馬的信徒是怎樣對待保羅？（參腓1:17）
(6) 4:12-13—以巴弗
a. 按1:7所言，他是誰？
b. 按保羅這裡所言，以巴弗的問候語對歌羅西的信徒有什麼特別意義？
(7) 4:14—路加與底馬
a. 這裡是聖經中惟一提到路加是醫生的身份：他與保羅長久同工對保羅和福音有什麼重要貢獻？
b. 底馬在後期怎樣叫保羅失望？(參提後4:9)
(8) 從上述所列和提到的各人，他們對保羅在這時刻有多大重要？
(9) 4:15-16—循迴書信
a. 這裡給我們曉得，保羅一般的書信是循迴性的，供各教會誦讀：你認為為什麼一些（像給老底嘉的信）卻失傳了？
b. 我們也看到不少當時的教會是「家庭教會」，沒有像今天的教會有各種專業性的事工。既是這樣，是什麼叫一個「教會」成為「教會」(what ultimately defines a church)？
(10) 4:17—亞基布 —這不是問候，乃是勸勉的話：
a. 保羅勸戒他什麼？
b. 為何要如此的公開指名道姓？
(11) 保羅間中親筆書寫信的最後的話（如林前16:21；帖後3:17）
a. 用意何在？
b. 最後他說：“要記念我的捆鎖” 。這給我們看到保羅內心有什麼掙扎？
(12) 讀到這書信的末了，請稍用時間來思想：
a. 你對這書信最深的印象是什麼？
b. 今日你得到的主要提醒是什麼？
c. 你會怎樣應用在你的生命中？
「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的……你們要記念我的捆鎖。」(西4:11, 18)
當我們來到歌羅西書的末段，容許我與你們分享Charles Swindoll從這書信所學到的功課：
“我從這書信發現四個簡單的功課。第一是：耶穌基督是為首，至高無上，不是眾多（神靈）之一。在我們生命中，沒有能奪取耶穌位置的。祂是高於一切的主……若有任何暗中在旁要與主相等或高過祂的，我們就要立刻和決斷的拒絕。耶穌基督是惟一的主。
第二是：異端的滲入是不易察覺的、不是正面或令人反感的。我鮮有遇見比異端的教導更吸引的教訓。這些異端是具吸引力的，他們把人本的學問溶入基督純正的真道中—或是訂立諸多詳盡要守的規條，或是宣告可以放縱情慾。異端往往是不易察覺的、是流利、討人歡喜和吸引人的。我們需要好好立好信仰的基礎來抵擋它們。
第三是：我們怎樣生活是重要的。我們怎樣待人並不是無關重要的。我們如何面對成功與失敗足以反映我們的生命。不論在家、在教會、在工作場所、學校、社區或商店—我們要謹慎留意自己的態度和行為。不由你不信，你的所行、所言，比你留在別人桌上的福音單張，是更大聲的宣告。特別要留意你的生活。我們要知道，世人的眼睛是注目在那些自稱愛神、事奉主耶穌的人身上—而神的眼目也在看著我們。至終，我們要向我們的造物主交賬。我們的殷勤是與我們的信條有關，也顯出其實質。
第四是：人是按神形象造的永恆的靈魂，不是不知名的面孔而已。你絕不要只以自己為重，以致視別人為不重要。永不要這樣！我們是為與別人建立關係而被造的。故此要提醒自己，神是怎樣要求我們與人相處的。我勸勉我們不要過份著重教會的節目、計劃和事工到一個地步，叫人成為不重要。我們蒙召是要服事—服事主耶穌和祂放在我們生命中的弟兄姊妹。” （The Living Insights Study Bible, 1275）