本周我們會研讀帖撒羅尼迦後書。請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
引言：帖撒羅尼迦後書是緊接前書而寫的，一般相信只是相隔數星期而已；故是在主後50-51年寫成的。似乎部份帖撒羅尼迦人讀到前書有關主會突如其來的再臨，以為在他們正經歷的苦難中，主其實已降臨。故此，保羅立刻再寫信給他們，提醒他們那「不法之人」必先顯露，基督才會降臨。另一方面，保羅在前書對不作工的人之勸導似乎無效，他就藉這機會吩咐教會要嚴厲的處理他們。保羅也藉此機會再次勉勵這些在苦難中的信徒。
(1) 保羅不但聽到帖撒羅尼迦人對他前書的反應，更知道他們的屬靈近況，故此一開始就說：「我們該為你們常常感謝神」：
a. 請細讀保羅在1:3-5的感恩：你看到這教會的特別之處是什麼嗎？
b. 你可以怎樣為你教會獻上感恩呢？
(2) 中文和合本的1:5繙譯比一般英譯本為佳，刻畫出(i) 這是神公允的判斷(非審判) ，(ii) 是他們現在配得的和(iii) 是因神的國受苦(on behalf)：
a. 這句話對帖撒羅尼迦人有什麼意義？
b. 對在受苦中的信徒(也包括你) 對苦難有什麼認識？
(3) 保羅安慰他們說，神必叫他們「同得平安」。但他所指的是什麼時候？為何保羅不會有「太遲」的感覺，反而看為是極大的安慰？
(4) 1:6-9詳述神的「報應」。試仔細逐一列出這厲害的審判。你可以用什麼詞句來形容這審判？
(5) 這審判除臨到「那加患難」給他們的人外，還會臨到什麼人？
(6) 但對我們信徒，這是個什麼時刻？
(7) 既是這樣，我們應該怎樣面對苦難？
(8) 請停下來思想今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；」 (帖後1:6)
讓我們藉著Leon Morris以下的一段話來思想基督徒對苦難該有的態度：
「對我們而言，苦難的事實不是證明，乃是否定神是在實現祂公義的心意。但是我需要指出兩點。第一，新約聖經不是像大部份現今的世人這樣看苦難的。對我們來說，新約聖經並沒有草率的看輕苦難，亦沒有忽略神用苦難來成就祂永恆計劃的主權。苦難能建立受苦的人的品格，給予寶貴的教訓。聖經不認為基督徒應該逃避苦難。對信徒而言，苦難是少不了的，也是命定的(帖撒後3:3) 。在這充滿非基督徒意識的世界中，他們需要活出和建立基督徒的品格。因此，他們的信仰不是脆弱的，不需要被包裹在棉花中來避震蕩；乃是充滿活力的，在爐火的試煉中顯明出來。再者，這信心不但在此被顯明，更是被模造。世界向信徒所加的苦難，在神手中被用來叫他們成為合神心意的人。我們這樣看苦難，就不會以為神離棄了我們，反而是神與我們同在的明證……這些苦難是神同在的活生生證據！」
(TNICNT, I & II Thessalonians, 196, 197)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 保羅在此分享他常為帖撒羅尼迦教會的禱告：
a. 配得所蒙的召：按上文，他們所得的恩召是什麼？
b. 神成就他們所善慕的「良善」：他們所善慕的良善是什麼？你又如何？
c. 神成就他們信心的工夫：你可有什麼工夫是出於信心的？是需要神為你成就的？
(2) 按1:12，保羅為他們禱告的最終目的是什麼？
(3) 在前書(5:1-3) ，保羅早已論到主再來如賊般的出現，為何他們中間會有人以為主已再來呢？與他們身受大患難有關嗎？
(4) 但保羅提醒他們，那「大罪人」必先顯露。我們雖然不曉得這人是誰，但保羅在此供給我們一點點的資料：
a. 這人出現的同時，必有「離道反教」的事：這話是什麼意思？解經家Neil指是廣闊而暴力對神主權的反抗。你同意這解釋嗎？
b. 這人是「沉淪之子」：是什麼意思？(參約17:12)
c. 這人抵擋主、高抬自己，過於一切稱為‘神’和一切受人敬拜的: 這是單指基督耶穌嗎？
d. 甚至坐在神的殿裡：按上文的一切神的形容，這「神的殿」是否一定指猶太人的殿？
e. 自稱為‘神’：一定是指耶和華神嗎？
(5) 聖經講述這「大罪人」的資料不多，按保羅所言，是否已足夠叫帖撒羅尼迦信徒知道他尚未顯露呢？今日又如何？
(6) 你應否聞(這人之)聲而驚懼呢？為什麼？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」 (帖後2:3)
這不法之人是誰呢？這是聖經中最難猜測的人物，是歷代以來，眾說紛紜的。讓我與大家分享一些在奧古士丁(主後5世紀的教父)時代已流傳的猜測：
「我得坦然承認，我不曉得(使徒保羅) 的意思。不過，我會把我所聽、所讀到的猜測告訴你們：
有人以為保羅是指羅馬帝國。他不願意用較明顯的字眼，免得被控誹謗這自以為永存的帝國。故此，當他說：“因為那不法的隱意已經發動” 時，他是暗指尼魯王，因他的行徑類似敵基督。故此，有人以為他會復活，以敵基督的姿態出現。
更有人以為他並沒有死亡，只不過是躲藏起來，叫人以為他已被殺；其實他仍如死亡時那樣強壯，等待他認為合適的時候才顯露出來，重建他的帝國。我真奇怪，人竟會作出這樣胆大妄想的猜測……」 (The City of God, 20.19)
宗教改革後，不少人以教皇為這不法之人，甚至聖經英皇欽定譯本的前言直稱教皇為“那大罪人” 。
在第一和第二次世界大戰後，信徒就更熱衷的研究主再來。但這大罪人的眾多猜測，都逐一被歷史推翻了。或許，我們不應太過苛責這些猜測者，因為約翰說：「現在已經有好些敵基督的出來了」(約壹2:18) 。故此，在過去二千多年，確有不少掌權者，他們的罪惡行徑，是近乎敵基督的。但保羅指出，這大罪人是要在基督再來之前顯露出來；也因他能行各樣的異能、神蹟、和一切虛假的奇事，他的出現是不用猜測的，因為只有那些沉淪的人才會被騙倒(帖後2:10) 。他雖然能行神蹟、奇事，卻絕對不是基督耶穌的對手。單是祂口中的氣和降臨的榮光就足以滅絕他了(帖後2:8) 。
故此，我們不用懼怕這敵基督，也不要胡亂的猜測。總要儆醒謹守，等候主的再來。如果連奧古士丁也坦言不知，我們就讓神在「到了時候」，把他顯露出來(2:6) 。
註：若然讀者想對敵基督有更多的了解，我推薦Word Biblical Commentary出版，F.F. Bruce所著的帖撒羅尼迦前、後書的解經集，第179-188頁。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
我們雖然不全然明白保羅這樣的講論，但帖撒羅尼迦的信徒卻是十分明白的，因為保羅說：「我還在的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得麼？」(2:5)
(1) 保羅在此繼續論到這「不法的人」：
- 他要被攔阻，到了時候才顯露；
- 但「不法」的隱意已發動；
- 那攔阻會被除去。
二千多年來有關這段經文的解釋眾說紛紜，讓我們按保羅所說的用常理來了解：
a. 至終誰才有能力攔阻這「不法的人」？
b. 「到了時候」：這時間是誰定的呢？
c. 「不法」的動力：在亞當犯罪之後已在世上發動，為何談到這「不法之人」的顯露，保羅用「隱意」來形容這運動？「隱意」是什麼意思？信徒該如何面對這人的顯露？
d. 早期的教父多以那「攔阻者」為羅馬君王或政府，但四世紀的Severian of Gabala則獨排眾議認為保羅是指著聖靈說的；現代解經者多有不同意的，認為聖經中沒有聖靈「被除去」之例。你意下如何？
(2) 保羅在此繼續論到這「不法的人」的結局：
a. 主耶穌要用「口中的氣」滅絕他：這裡所刻劃的是什麼？
b. 主耶穌要用「降臨的榮光」廢掉他：這句話所刻劃的又是什麼？
c. 保羅這樣提醒我們的總意是什麼？
(3) 至於這「不法的人」的作為包括：
a. 這人能行各樣「虛假/a lie」的異能、神蹟、奇事：為何保羅說是虛假(即說謊的) 呢？
b. 這人要行各樣出於不義的詭詐：這是什麼意思？
c. 「是照撒但的運動」：又是什麼意思？
d. 信從他的虛謊是怎樣的人？他們受騙的原因是什麼？他們的結局是什麼？
e. 第11節的「故此」是什麼意思？既然如此，誰要為他們的不相信負責？為什麼？
(4) 讀過這一段，你對今日運行的罪惡勢力有什麼了解？
(5) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，」 (帖後2:7)
像那不法之人一樣，誰是那攔阻他顯露的人，對我們來說也是一個謎，然而對帖撒羅尼迦的信徒來說卻是清楚的，因為保羅說：「現在你們也知道那攔阻他的是甚麼」(2:6) 。
在教會歷史中，也出現了不少對這攔阻者的猜測。以下是其中的四個主要猜測：
- 第2-3世紀教父Tertullian認為他是羅馬政府：“這並非別的、是羅馬政府，當它被分為十王統治，就會帶來敵基督了” 。他的見解無疑是以啟示錄17:12-14為據。但歷史已證實他的猜測是錯的。
- 有些人把Tertullian的猜測延伸至將來類似羅馬政府的政權，因為保羅也曾論到掌權的有阻攔罪惡伸延的作用(羅13:3-4) 。
- 也有不少人同意四世紀的教父Severian Gabala的見解，認為聖靈是那攔阻者，雖然當時不被普遍的接納。
- 亦有人認為是教會。事實上教會確在歷史上屢次產生攔阻罪惡漫延的作用。
一些解經家不同意聖靈是那攔阻者，是因一般譯本譯2:7的攔阻者是「被除去」。但Lenski卻指出，這被動式的詞句是我們一般的繙譯，但真譯可成「自行離去」。如果這攔阻非被動的被挪移，則只有神有這樣的主權和能力了。
當然，如果這聖靈是主動的離去，祂所內住、運行其中的教會也是被挪去了。既然保羅沒有明說，我也只能說，按愚見Severian Gabala的猜測屬較可取。
不過，這些猜測不是最重要的，更重要是保羅在這裡的提醒：
1. 基督尚未降臨，我們不要驚怕自己沒有被召聚；
2. 雖然這不法之人會出現，但他的結局是定了，他必被再來的主以祂口中的氣和降臨的榮光所消滅—雖然，他們正在經歷那不法隱意帶來的苦難。
故此，我們不應過份花費心思、時間來礸研誰是這不法之人，反要努力傳褔音，叫更多的人不至被這不法的隱意所騙，不至滅亡，反得永生。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 保羅繼續為帖撒羅尼迦教會獻上感恩。為何他說「本該」？他指出是什麼原因？
(2) 保羅提醒他們是「從起初」被神揀選的：
a. 這是什麼意思？
b. 神揀選他們的因由是什麼？與揀選你有別嗎？
(3) 他們是怎樣得救的？
(4) 他們被召的原因是什麼？
(5) 以上所提及的與他們(也包括你) 要「站立得穩」有何關連？
(6) 試把第16-17節的祝禱反複思想：看看對這些在苦難中的肢體有什麼特別意義？對你自己又如何？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自 己的生命中？
「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」 (帖後2:13)
因著帖撒羅尼迦的信徒是在經歷非常的苦難，也因聽到主已降臨的錯誤教導(而自己尚未被提) ，故此感到驚慌。保羅因而提醒他們那不法之人的終局，並指出他只能欺騙那些沉淪的人(2:10上) ；而那些沉淪的人之會被騙，是因為他們「不領受愛真理的心，使他們得救。」(2:10下) 。言下之意，是指帖撒羅尼迦的信徒則有愛真理的心，以至得救。
不過保羅立刻提醒他們，雖然他們已信真道，這全是恩典而已。他就把他們得救的幾個重點刻劃出來：
- 他們是主所愛的：是的，我們這些原是與神為敵的、死在罪惡過犯中，全不可愛的人，今日竟蒙神所愛，甚至為我們死在十字架上；
- 神從起初就揀選了我們：不是我們揀選神，乃是神揀選我們—按我們的罪性，我們是不愛真理的，全是神的恩典，竟在創世之前揀選了我們(弗1:4) 。我們根本沒有可誇之處；
- 被聖靈感動成為聖潔，能以得救：我們像未被雕琢的寶石，若沒有聖靈使我們成聖的工夫，我們就不能達到完全。但因著聖靈的工夫，我們可以在見主時有「毫無玷污、皺紋、沒有瑕疵」的盼望(弗5:27) ；
- 因信真道：這是我們得救，或許惟一能作的部份；但保羅卻說，我們的信心「並不是出於自己，乃是神所賜的」(弗2:8) ；
- 藉著(聽到) 保羅所傳的福音：當然，這並非保羅的福音，乃是基督耶穌的福音。不過，帖撒羅尼迦人卻是因保羅而得聽福音。我們每一個人都有從神差來的「保羅」，才得聽福音真道；
- 結果是得著我們主耶穌基督的榮光：雖然我們對主再來所顯的榮光了解有限，但當我們讀到這榮光和祂口中的氣，就足以消滅那大罪人時，我們豈能不高呼喝彩嗎？更希奇的是，我們不是旁觀者而已，我們是「得著」這榮光的—這真是不可思議！
神這恩典何等的奇妙！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 保羅身為使徒、教師，和他們教會的創始人，常常為帖撒羅尼迦教會代禱。為何他也要要求他們為他禱告？
(2) 在你的生命中，有誰是需要你常常的代求呢？
(3) 你能常常為別人代禱的攔阻包括什麼？你可以怎樣勝過這些攔阻呢？
(4) 保羅要求他們代禱的事項包括什麼？原因何在？
(5) 保羅要求他們代求的原因之一，是因「人不都是有信心的」(而且包括無理的惡人) ：
a. 按第3節所言，這些禱告的基礎在乎什麼？
b. 讀到這裡：保羅是論到他們的代求，還是他為他們代求？
(6) 保羅對帖撒羅尼迦教會的「深信」，是空言還是有根據的實話？為甚麼？
(7) 第5節的禱告是很特別的。試細細思量：
a. 為何保羅為主「引導（他們的）心」來禱告？
b. “Into the love of God” —引導的方向是神的愛有何重要？
c. “And into the patience of Christ” —引導的方向是基督的忍耐又有何重要？
(8) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開……也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。」 (帖後3:1-2)
保羅確是個「禱告的人」，他常為帖撒羅尼迦的信徒禱告(帖撒羅尼迦後書3:1-2) 。但奇怪的是，他同樣要求他們為他代求。早期教父John Chrysostom就藉這段經文，同樣要求他所牧養的群羊為他禱告：
「就讓我們以禱告和代求向我們的仇敵宣戰……因為我們的仇敵是兇殘的。你們各人總是為自己掛慮，但我們的掛慮是為全體的。我們是站在戰事的前方。魔鬼對我們是特別的武裝起來攻擊的。在戰爭中也是如此，對方總力求打倒元帥。因此，戰士總努力護帥，在勢兇戰危中，每人力求保護他，用箭牌圍繞著他，以保他的安全……
你有否留意到保羅是不斷的要求他們代禱？你有否聽過彼得是因教會恆切的代求，在獄中得釋的？(徒12:5)……
為什麼我要提到這些？……一個人為眾人禱告是需要極大的膽量，也需要極大的信心；相反地，眾人一起在一處為一人祈求，則是輕而易舉。因為每人這樣禱告，非靠自己，乃靠眾人；而且這樣的禱告非標榜個人，更是神所尊重的。因此祂說：“因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間” (太18:20) 。若只有兩三個人，祂已在他們中間，何況你們呢！一個人的禱告不能領受到眾人一起禱告所帶來的。為什麼呢？因為，雖然一人乏力，眾人一起的(阿們) 就多有能力了。」
(NAPF, Vol.13, 391-2)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 自從亞當犯罪以後，地就受到咒詛(創3:17) ；
a. 但是否連「工作」也成咒詛？
b. 什麼會叫工作也成咒詛？
c. 什麼會叫工作不成咒詛，反成祝福呢？(可參約5:16-17)
(2) 如果帖撒羅尼迦的人不作工是因為積極的候主再來，這不是很美好嗎？
(3) 其實保羅早在前書4:11-12就這事勸導過他們：
a. 你有留意到這一次的勸導，在語氣上甚為不同嗎？
b. 現在，保羅吩咐教會要怎樣處理這些閒懶人？為什麼？
(4) 保羅自言已為他們立了什麼榜樣？
(5) 他晝夜工作(相信是修補帳棚) 的原因是什麼？
(6) 按第10節所言，保羅在他們中間時，曾就工作方面立了什麼規例？我們可照著應用在家庭和教會中間嗎？為什麼？
(7) 基督徒工作的原委，大致上可分三個層面：
a. 為了糊口(如保羅所言) —making a living；
b. 為求對世界有貢獻(是世上居民的責任) —making a contribution；
c. 為基督作見證—making a difference for Christ
請按以上自省，看看你一向工作的原委忽略了什麼？
(8) 請為神給予你(以往或現在) 工作和創意來獻上感謝。
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」( 帖後3:10)
中世紀時代，一般人是看不起工作的，他們雖看工作是需要的，但以娛樂為人類自由存在的彰顯。這觀念是不合聖經真理的。容許我與你分享Paul Marshall的“召命、工作和休息” 這文章的摘要：
「他們(指改革宗的領袖) 的觀念大概是反映出聖經的教訓。不過在此，我不會把他們的觀點以大綱式列出，乃是把基督新教對工作直到現在重要的影響陳述。
改革派差不多一致的否定隱修更合乎真正的基督徒生活。他們以工作、娛樂、和隱修都是神的恩賜。他們也差不多一致的認為每樣工作在神面前有同等的價值。William Tyndale曾因一篇文章被控為異端，其中就是提出：“沒有一樣工作比另一樣更討神喜悅的：舀水、洗碗、作鞋匠、作使徒都是同一(one) 的；去洗碗、去傳道，都是同一的；同樣感人，同樣討神喜悅。” 馬丁路德教導我們，在神的主權底下，每個人是被放在社會中屬他或她的崗位：
如果你是作勞工的，你就曉得聖經是在你的工作間、在你的手中、在你的心內—教導你怎樣待你的鄰舍……看你的工具……你的針、你的頂針、你的酒桶、你的貨物、你的天秤、量度尺……你家中、店舖的交易、貨物、工具、機器，通通都是「傳道人」。
甚至亞當“也有工作做，就是……種植園子、栽培、管理” 。故此，沒有一樣工作是過於屬身體、肉體或外表，而不能成為屬靈的，只要是按神的話語和信心而作。
加爾文或許是最倡議工作價值的一位。在一切之上是”有用” 的工作。他的神“不是智慧派想像出來的虛榮、閒聊、好像昏睡的神，乃是勤勞、有效率，操作和不斷工作的神” 。」
(摘譯自Paul
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 按保羅所言，「甚麼工作都不作的人」，會成為什麼樣的人？
a. 這責備是否公平？
b. 這樣的人對家庭可以帶來什麼麻煩？
c. 這樣的人為教會可以帶來什麼麻煩？
(2) 在一般的教會，越來越多人退休了(或提早退休) ，我們可以怎樣幫助他們不至如保羅所言呢？
(3) 你可想到什麼實際可行的建議，幫助身體健康仍佳的退休信徒，成為教會、家庭的祝福？
(4) 保羅以嚴厲的說話來作結束，警告那些不聽勸導的人：
a. 為何要這樣嚴厲？
b. 不與他們交往的最終目的是什麼？
c. 在施加這樣嚴厲的管教之餘，為何保羅要提醒他們「不要以他為仇人」？這吩咐有何重要性？
d. 一方面要不與他們交往，另一方面又仍待之為弟兄，可行嗎？如何叫受管教的仍曉得我們是待他們為弟兄？
(5) 為何保羅提醒他們要認清楚他的筆跡？(見2:2)
(6) 讀到這書信的結束時，讓我們把保羅在這信中的祝禱，朗誦出來，作為自己從神領受的祝福：
a. 2:16-17
b. 3:5
c. 3:16
d. 3:18
「我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」(帖後3:12)
「有些人，像他們所言，到處跑，卻假裝自己是專心禱告的，其實是無所事事，他們把敬虔當作懦怯和維生的手法；其實是想錯了。就讓他們自稱比那些傳神的道至筋疲力倦，但一有機會也作工的聖使徒們更好吧。但他們怎可以忽略聖保羅寫給某些人的話：“因我聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事” 。教會是不能接納這樣的人的。當然，那些在修道院過安靜生活的，是不斷的禱告。但能工作不但無礙，更是非常有幫助的。因為那些接受別人的勞苦所供養的，就不至成為別人過份的負累了。甚至，因他們自己的勞力，可以救助寡婦、孤兒，和弟兄中弱小的。」
(ACCS, Vol. 9, Cyril of Alexandria, Letters 83.7)