本週我們開始研讀新約希伯來書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
希伯來書
希伯來書的作者是誰，是歷代解經家所爭議的；但其正典的地位自第二/三世紀以來就已被確定。好些早期教父認為希伯來書是使徒保羅所寫的，不過正如早期教父Origen所言：“誰是作者只有神知道”。至於其寫作日期應是主後90年的作品，因為書中曾提到提摩太的被釋放（13:20）。
從書中內容所顯示，我們曉得這極個人性的書信，是寫給當時一群猶太背景的基督徒。在研讀這書信時，須記得寫信的目的和收信者是什麼人，這有助於明白信中的論據和解釋；這包括：
- 他們面對著背道、重投猶太教信仰的危機；
- 懷疑基督的神性，引至抹殺祂在十字架上所成就的救贖之功；
這書信主要的篇幅用於力證：
- 基督的超越性與神性；
- 祂救贖大功的完全（是舊約的獻祭不能相比的）；
- 不持守這信仰會帶來的可怕和嚴重後果。
神在這末世的曉諭
(1) 神曉諭我們(1:1-2a)
a. 這書信的開始怎樣顯示收信者相信是猶太信徒？
b. 這書信的開始怎樣肯定舊約先知的位份？
c. 這裡論到耶穌是誰？與先知有什麼分別？
d. 神如何藉祂兒子「曉諭」我們？
e. 「末世」是什麼意思？
(2) 耶穌是誰（1:2b-3）
a. 祂與（被造的）萬有的關係是什麼？(1:2b)
b. “承受萬有”是什麼意思？(可參約1:1-2；西1:16)
c. 1:3怎樣論到祂的神性？(亦參約1:14, 18)
d. 基督今日在“萬有”中的工作是什麼？
e. 這裡如何論到祂救贖之工？
f. “坐在高天大能者的右邊”是什麼意思？
(3) 基督的名遠超天使(1:4-6)
a. 基督承受的名是什麼？
b. 引用詩篇2:7和歷代志上17:13的用意是什麼？(1:5)
c. 1:6用那一個名字（或說身份）來形容基督？
d. 祂如何超越天使？（1:6。註：作者是引用希臘文七十士譯本之詩97:7和申32:43；是與一般的中英譯本有出入的）
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。」(來1:3)
希伯來書其中一個重點是要力證基督耶穌的神性。這重點在這書信的開始就可以看到(1:3)。容許我就此引述解經家Guthrie的分析：
“這一節(1:3)特別指出那反映神榮耀光輝的，是有神的「神性/nature(中譯為本體)」的。這裡所用來形容「真像/charakter」的字是指「模」或「雕板」。這是個非常清晰的表達，因為一個蠟印所印出來的，是與那雕板的像是完全一樣的。這只是一個比喻而已，我們不能因此以為「子」與 「父」，就如印與像是兩個分別的個體，但卻表示出二者是絕對相同的。這句話有深奧的含意，因為二者的相同是指著神的神性而言的……這句話對神學思想家非常重要，因為它支持耶穌與神共享同一的神性的意見。因此，父神與聖子的本質是沒有分別的。” (Guthrie, TNCT, Hebrews, 66-67)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
1:7-9—兒子與天使的分別（續）
(1) 天使是誰？(1:7；參詩104:4)
(2) 作者要表達什麼真理？
(3) 以「寶座」和「國權」作為對比來論兒子的要點是什麼？(1:8; 參詩45:6)
(4) 1:9的對比之重點是什麼？
1:10-12—兒子不只是王、更是創造的神
(5) 天地是誰創造的？
(6) 天與地必會變成怎樣？
(7) 「子」卻是怎樣的？
1:13-14—兒子與天使的分別（續）
(8) 神如何論到「子」所要完成的救恩之工？(1:13; 詩110:1)
(9) 天使在這救贖大工的位份是什麼？
(10) 你認為這一章如此指出基督與天使的分別有什麼重要性？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？」(來1:13)
希伯來書的作者在書信的開始就力證基督的神性，然後立刻從諸多方面來指出基督這神子是與天使有別的。
在猶太教的觀念中，天使是備受尊敬的。在舊約中，神常以「耶和華的使者」來向人顯現（如創16:7; 22:11等）。我們從新約的角度來看這「耶和華的使者」，相信祂就是基督耶穌，在舊約中顯現；但一般的猶太人不是這樣看的，但卻因而對天使有更深的敬仰。就是使徒約翰也差點兒情不自禁的向天使下拜（見啟22:8-9）。可見猶太人對天使的尊崇。
故此，把基督耶穌看為天使或天使長，似乎不是太不敬。但希伯來書的作者看出這異端的危險，因為這是與基督耶穌的本性相違的。因而他清楚的反駁說，祂是「神本體的真像」(1:3)；祂更是那創天造地的神(1:2, 10-12)。除這原因外，天使只是「服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力」(1:14)，而基督耶穌是那在十字架上成就救恩的那位。故此把耶穌看為天使之一就抹殺了祂為人類成就的救贖，也就沒有戰勝了神的仇敵魔鬼了（1:13）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:1-4—豈能忽略這救恩
(1) 天使所傳的與基督所成就(2:2)
a. 「天使所傳的話」是指什麼？(2:2; 加3:19)
b. 干犯這話（指摩西律法）會帶來什麼後果？(2:2; 加3:11-13)
(2) 基督的救恩(2:3-4)
a. 誰先傳講這救恩？
b. 誰聽了再給我們證實（或作見證）？
c. 神如何為這救恩作證？
d. 這救恩與天使傳講的話分別何在？
e. 忽略這救恩會帶來什麼後果？
f. 人一般怎樣「忽略」這救恩？
2:5-9—「成肉身」的必須(一)
(3) 以詩篇第8篇論基督
a. 詩篇8:4-6如何把人與天使相比？(2:7)
b. 神把什麼責任和權柄交付給人？(2:8)
c. 這「叫萬物服他」的權柄在人的身上實現了嗎？(2:8)
d. 現在卻在誰的身上得著實現？(2:9)
e. 如何實現了？(2:9)
f. 這「萬物」是否僅指這物質的世界？(見2:5)
(4) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」(來2:3)
在指出基督耶穌是遠遠超越天使之餘，希伯來書的作者進而在第二章談到基督耶穌聽從父神「成肉身」、受苦、受死的必須。談到基督所成就的，他稱之為「這麼大的救恩」，是無人能「忽略」的(2:3)。
不曉得你有沒有想過，為什麼用「忽略」而非「拒絕」這兩字呢？其實，凡不相信主耶穌和祂所成就的救恩的人，他們的忽略與拒絕是帶來同一後果的。凡忽略這極大的救恩的，是不能「逃避」那永遠減亡的審判（約3:16）。
我遇見不少朋友以為自己尚未「準備好」接受基督耶穌作個人的救主和主 宰，以為要等到他們「準備好」了才接受。每當我問這些遲疑的人，他們究竟在等什麼時，那些誠實的就承認自己也不知在等什麼。可惜的是，他們承認或不承認， 這遲疑就成為他們拒絕耶穌的藉口；因為不願意接受這極大的救恩，就是「忽略」了這救恩，其後果堪虞—因為沒有人知道能再活多久，是否能再有機會來接受這極大的救恩。事實上，不少人就因這樣的遲疑，失去了接受這極大救恩的機會！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
「成肉身」的必須(二)
(1) 「受苦」是合宜的(2:10)
a. 誰是我們救恩的「元帥」？
b. 這救恩要怎樣惠及眾子？
c. 為何因而這救恩的元帥的受苦是合宜的？
d. 雖然猶太人沒有「受苦的彌賽亞」的觀念(Guthrie)，但基督的受苦為何是必須的？
e. 那「使」我們救恩的元帥受苦的固然是父神，為何在此特別稱祂為「那為萬物所屬、所本的」？
(2) 互為弟兄(2:11-12)
a. 我們得以成聖在此被稱為什麼？
b. 基督該以稱我們作弟兄為恥嗎？(詩22:22)為什麼？
(3) 亦是兒女(2:13-18)
a. 為何我們是祂的弟兄，但也是兒女？(2:13; 賽8:18)
b. 成為肉身：
i. 祂的死亡為兒女成就了什麼？(2:14-15)
ii. 除成就了「敗壞了魔鬼」與「釋放怕死」外，基督凡事與我們相同的原因是什麼？(2:16-17)
iii. 為什麼要如此？(2:18)
iv. 基督是以什麼身份作這「神的事」？(2:17)
(4) 對你個人而言，基督凡事與你相同有多重要意義？
(5) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」(來2:18)
伊斯蘭教看神為至聖、至可畏到一個地步，認為不可能相信耶穌是神，又是人。故此，穆斯林認為，如果說神竟會取了人的肉身，與我們相同是對神大大的褻瀆！但是希伯來書告訴我們，神之成為肉身是要為我們的罪獻上挽回祭(2:17)；同時更指出，神凡事與我們相同是相宜的，特別是經歷過我們的苦難，因為“祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（2:18）
我 有機會向一群被扣留在羈留所的非法移民傳福音。他們絕大部份是穆斯林。當我告訴他們神甚了解他們的遭遇，因為祂曾降世為人，更曾被拘留時，我看到他們是極 用心的聽。我繼續藉繙譯員告訴他們，神不是遙遠不了解我們的神，祂是愛我們、關心我們的，最後更為我們受苦，並死在十字架上，承擔了我們世人的罪。在這次 聚會結束時，我看到不少人願意留下來，要知道更多關於這位凡事與我們相同的神，因為他們不願意「忽略 」這麼大的救恩。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
當思想這受苦的大祭司
(1) 在此稱收信人為「聖潔弟兄」有什麼用意？
(2) 我們同蒙的天召是什麼？
(3) 應當思想主(3:1)
a. 思想(fix our thoughts on/NIV)是什麼意思？
b. 我們所 「認」的耶穌是誰？
(4) 這裡將耶穌與摩西相比的重點是什麼？(3:2; 民12:7)
(5) 基督固然超越天使(第1-2章)，祂與摩西相比又如何？(3:3)
(6) 為什麼？
(7) 作者用建造房子為喻：藉此亦指出了基督是誰？(3:4)
(8) 3:5論到摩西要證明將來的事(3:5)
a. 這將來的事是指什麼？
b. 摩西的盡忠如何作了見證？
(9) 相比之下，基督的盡忠有別(3:6)
a. 祂在神的家(即房屋；下同)中是誰？
b. 我們是神的家是什麼意思？
c. “若堅持到底”這話是否一個「條件」？為什麼？
(10) 今你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊貴。」(來3:3)
對我們而言，基督耶穌當然比摩西大，這是不容置疑的事實；但對那些原本信奉猶太教的基督徒，正欲重投猶太教懷抱的人，這真理就甚為重要；因為在舊約歷史中，摩西甚被猶太人敬重，因為是神藉他賜下律法，也藉他帶領以色列人離開埃及，進到應許之地的。
於是，希伯來書的作者極有力的指出基督耶穌是遠超摩西的，因為：
- 摩西的律法和出埃及的歷史是為要「證明將來必傳說的事」(3:5)—這將來的事就是基督耶穌藉著祂的代死來為我們滿足了律法的要求，和使我們能進入那應許的「安息」（4:3）—這些都是摩西的事奉沒有完成的（3:18-19），但卻因主耶穌的救恩得以成全；
- 摩西雖然誠然盡忠，卻只是神家（原文是房屋）的僕人；耶穌卻是神家的兒子，更是那建造這房屋的（3:4-6）。
對我們這些無需面對重回猶太教挑戰的人，這段把基督耶穌的盡忠與摩西的盡忠作的相比，就提醒我們主耶穌實在不用經歷如此的苦痛，只是因為祂愛我們，更稱我們為弟兄而不以為恥(2:11)，也要把我帶進神的家(3:6)。誠然，祂確比摩西更配受尊榮！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
作者把耶穌與摩西的相比作為「跳板」，引入摩西領以色列人出埃及的歷史，並用以色列人如何未得進入安息來警告那些快要離開基督的救恩、重投猶太教的信徒：
(1) 詩篇95:7-11的警告—在勸勉收信者要「堅持到底」之餘(3:6)，作者引用詩篇95:7-11的話來作警告。
a. 這裡指出這詩篇的話，誰才是真正的作者？(3:7)
b. 這一段的「今日」是希伯來書的作者勸勉的重點之一：
i. 這詩篇論到以色列人那一段歷史？(3:8)
ii. 聖靈如何評論以色列人這40年的經歷？(3:9)
iii. 以色列人的祖宗 「觀看」到什麼？(參尼9:19-21)
iv. 所觀看到的對他們起了什麼作用？(3:10)
v. 他們的叛逆帶來什麼後果？(3:11)
vi. 聖靈以此為例，向我們發出什麼呼喚？(3:7-8)
(2) 應用（3:12-14）—希伯來書的作者引用這詩篇作為警告
a. 這裡怎樣稱離棄永生神的心？(3:12) 為什麼？
b. 為免心被迷惑和剛硬(3:13)
i. 我們該怎樣作？
ii. 為何特別說要「今日」和「天天」？
c. 3:14所言是否屬於「條件」？為什麼？
(3) 不能進入神的安息(3:15-19)—提到以色列人當時的失敗：這裡發出
a. 第一個問題是什麼？(3:16)
b. 第二個問題是什麼？(3:17)
c. 第三個問題是什麼？(3:18)
d. 為何稱進應許地為進入「神的安息」？
e. 作者在回答這三個問題後，作出了什麼結論？(3:19)
(4) 今你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「總趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」(來3:13)
看到討論耶穌基督的神性和其超越性，並祂已成就的救恩的完備所佔的篇幅，我們可以意會到當時一些猶太基督徒所面對重歸猶太教信仰的危機是多麼的嚴重和迫切，無怪這些的討論佔了頭10章的篇幅。正如一般原文解經家所指出，希伯來書的作者是用極佳的（希臘）文筆來書寫的，其中的討論極有層次。對我而言，這些討論至終是叫讀者要持守他們的信仰。而能如此行，作者就多次的指出，是要靠群體彼此的相勉：
“總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。” (3:13)
“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。” (10:25)
換句話說，這些勸勉雖然是很個人化的，但能實行出來，是需要整個基督的身體互相勉勵才能持守那可誇的盼望和信仰(3:6)。是的，看到別人的軟弱和過犯是容易的，但能找緊「今日」的機會彼此勸勉，扶起跌倒的人是重要的，更是我們的責任。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
4:1-3—我們得以進入神的安息
(1) 為何說：“我們已經相信的人得以進入那安息”？(4:3a)
a. 「那安息」是什麼？
b. 我們是怎樣進入的？
(2) 為何在摩西領導下的以色列人反而不得進入？(4:2)
(3) 我們該從他們身上學個什麼功課？(4:1)
4:4-11—安息日的安息
(4) 既然創世記2:2說：“到第七日神就歇了祂一切的工”(4:4) 。主耶穌卻說：“我父作事直到如今，我也作事”(約翰福音5:17)
a. 為何神從創造之工的安歇要成為以色列人守安息日的根據？(出31:17；參下註)
b. 父神今天在作什麼工？
c. 那麼，我們要進入的是祂什麼的安息？
(5) 誠然摩西所帶領的以色列人不得進入應許地（和神的安息），約書亞領導下的以色列人又如何？(4:8)
a. 他們不是已得進入應許地嗎？
b. 是否也就是進入了神的安息呢？(4:8) 為什麼？
(6) 進入神的安息的真義(4:9-11)：
a. 要進入神的安息，我們是要歇了自己什麼的工？(4:10)
b. 我們當怎樣“竭力進入那安息”？（4:11）
c. 對猶太基督徒而言：
i. 他們如何能進入神的安息？(見4:3)
ii. 如果重投猶太教，他們會重拾什麼工叫他們不能進入神的安息？
(7) 今你得到的主要提醒是什麼？你可怎樣應用在你的生命中？
註：以神從創造之工的安歇成為以色列人守安息日的根據，表明神既已完全創造之工，為人類創造並預備了一切來供給他們一切的所需，神的百姓守安息日就表明他們對神的完全倚靠和對祂的供應完全的相信了。
「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」(來4:9)
要明白希伯來書所催促要進入神的安息的意思，我們就要記得這些原收信人面對的危機是什麼：就是欲重回猶太教的信仰。他們如果這樣做，就是放棄了這“本乎恩，也因著信”的救恩（弗2:8） ，也是重返靠行律法稱義的死路。換句話說，他們沒有「歇了自己的工」(4:10)—那不斷靠行律法稱義的工。這樣，他們是永不能進入神的安息的。相反地，如果他們願意停止靠行為得救的努力，而單單「作神的工」—就是 「信神所差來的」(約6:28-29)，便得進入神的安息—安息在神兒子在十字架上已完成的救贖大工。
故此，這些猶太信徒是有所選擇的：
- 一是仍硬著心，不信從神的工作—祂兒子在十字架上完成的救恩；
- 或是聽從並相信基督和祂的救恩，因而從因行律法稱義的工作中安歇下來。
表面看來這該是最容易的抉擇，可惜到今天，仍有極多的人選擇在基督耶穌以外尋找靈魂的安息的。基督耶穌的呼喚：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息” ，直到今天，仍是有效的（太11:28）。