本週我們會繼續研讀新約希伯來書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
為要表明那新約是更美之約，是憑更美的應許而立的，作者就先給前約加以分析：
(1) 前約禮拜之所在(9:1-5)
a. 前約的聖幕設在何處？(9:1)
b. 聖幕有兩層：
i. 第一層稱為什麼？(9:2)
ii. 內中有什麼擺設？
iii. 第二層稱為什麼？(9:3)
iv. 內中有什麼擺設？(9:4-5; 參下註)
(2) 前約禮拜的條例(9:6-10)
a. 祭司通常是在那一層事奉的？(9:6)
b. 誰才能進到第二層？是什麼時候和要作什麼準備？為什麼？(9:7)
c. 為何作者說，當時“進入至聖所的路還未顯明” ？
d. 以什麼為證？(9:8-10)
(3) 新約之別(9:11-5)
a. 基督作大祭司的帳幕是設在何處？(9:11)
b. 與前約的帳幕有什麼重要分別？(9:11)
c. 祂是藉著什麼能進到至聖所？(9:12)
d. 祂獻上的與地上大祭司所獻上的有別：(9:13-14)
i. 被獻的祭物有什麼分別？
ii. 所成就的有什麼分別？
e. 基督為我們作這新約的中保，主要目的是什麼？(9:15)
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：請參閱《每日靈修指引》第二年第147日的靈修默想小篇有關希伯來書作者把金香壇列入至聖所之原因。
「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」(來9:10)
當然，那些欲重回猶太教，要遵守舊約的律法和禮儀的信徒是大錯特錯了。但從另一個角度來看，我是可以理解他們心情的。不是嗎？那「振興的時候」（或譯改革的時候/NIV 譯為“new order”）是著重“心靈和誠實的敬拜” （約4:24），缺乏「前約有禮拜」(9:1) 的繁複、隆重、多姿多彩的外表儀式，包括：
- 大祭司所穿莊嚴、華麗的外袍；
- 聖禮所燒的香、所帶的血（見利16贖罪日的儀式）；加上按手在羔羊頭上的高潮等。
- 並利未詩班的歌唱。
這些都不是當時「家庭教會」的崇拜可比的—聚會場所的簡陋、司禮弟兄的普通衣著、能看見的實物如記念主桌上的餅和杯；新約敬拜的儀式實在難與舊約的相比。但是希伯來書的作者卻指出，這些「前約」的規條是屬肉體的、是外表的（9:10, 13），是對人的心靈沒有用處的（9:14）。
這也提醒今天的我們，不要倚重外表的敬拜禮儀，也不要醉心於帶著神秘色彩或具娛樂性的安排，單要“存著誠實心，和充足的信心來到神面前” （10:22）親近祂。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 要以血立約(9:16-22)
a. 為何約（中文譯遺命/will）是人死了才生效？(9:16-17)
b. 前約是憑什麼立定的？(9:18-20; 參出24:7-8)
c. 為何要以血而立？（參利17:11）
d. 為何會幕內“凡物差不多都是用血” 灑？(9:21-22)
e. 所用的是什麼血？(9:19)
(2) 基督是更美的祭(9:23-28)
a. 基督是進入那一個聖所？(9:24)
b. 為何這聖所不再是個影像(copy) ？(9:24)
c. 地上大祭司一生要帶血進至聖所多少次？(9:25)
d. 所帶的是什麼血？
e. 基督帶血進至聖所多少次？(9:26)
f. 所帶的血是誰的血？
g. 為何一次就足夠？
h. 祂第一次來世上是要“擔當了多人的罪” ；第二次再臨的目的又是什麼？(9:28)
(3) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27)
西洋諺語有話說：“人生只有兩樣東西是必然的—死亡和納稅” 。後者未必是必然的，但前者就千真萬確了。雖然“人人都有一死” 是人所皆知的，卻有不少人活到好似忘記了死亡這事實，或是對死亡不以為然。
如果，人真的意識到自己會有一天成為過去，也知道不能帶走世上任何的東西，為何我們卻努力積存財物？死抓著每個機會發財？日夜為名、利、勢力的得失而憂慮？這些都是會過去、對死的人是毫無價值、毫無意義的。如果未信主的是如此，我們還可了解—雖然後果堪虞，因為“死後且有審判” （9:27）；但信徒豈可也是如此，與世人一樣，去追求所謂的“美國人的夢” ！
死亡，對信主或未信主的人都是重要的，因為使徒保羅提醒我們說：“我們各人必要將自己的事，在神面前說明” （羅14:12）。
我有機會探望一些沒有永生盼望、將死的人，他們那絕望的表情叫人心酸。但我同時探望過信主、將死的人，雖然他們知道自己的罪已蒙基督赦免，但不少仍懷著沉重的心靈，帶著滿多的後悔去見主，因為他們一生仍專注著追求世上的事！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 律法本是“影兒”(10:1-4) —這樣的話是虔誠的猶太教徒所不容易接納的，因他們以摩西律法為神的話：
a. 摩西律法也確為神的話，但在神拯救世人的計劃中，為什麼只扮演“影兒” 的角色？(10:1)
b. 摩西的律法能使近前來的人得完全嗎？(10:1)
c. 作者以什麼為證？(10:2)
d. 牛羊的血既不能除罪，它們有什麼功用？(10:3)
e. 你認為為何牛羊的血“不能除罪” ？(10:4)
(2) 基督是本物的真像—早在聖經中被預言（10:5-10）
a. 希伯來書的作者引用詩篇40:6-8來證明舊約早已預言到基督。若你是在舊約時代讀這段經文，你會怎樣領會這預言？
b. “祭物和禮物是祢不願意的” ：這句話的含意是什麼？(10:8)
c. 這是否說律法所定獻祭的條例是會被廢掉的？為什麼？
d. 基督應驗了這預言的第二部份嗎？(10:10)
e. 你認為作者的辯證屬於證據確鑿嗎？為什麼？
(3) 基督是本物的真像—應驗了眾多的預言（10:11-18）
a. 1:13論到神兒子遠超天使（詩110:1）：
i. 基督的犧牲（獻祭）如何應驗這詩篇的預言？(10:11-14)
ii. 祂“就在神的右邊坐下” 是什麼意思？
iii. 誰是祂的仇敵？他們會怎樣“成了祂的腳凳” ？（可參林前15:24-28）
b. 8:8-12論到耶利米書31:31-34所提的新約、更美的應許：
i. 基督的犧牲（獻祭）如何應驗這詩篇的預言？(10:14-18)
ii. 基督的犧牲（獻祭）如何使神的律法“寫在他們心上……放在他們裡面” ？
(4) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」(來10:3-4)
“罪帶來的污點是希伯來書所著重的信息。今日的教會似想忽略這重點。不過很攪笑的是，每當教會忽略這重要神的真理時，神會藉著俗世來提醒祂的百姓的。
在一個郵輪的電視廣告中，一個很有魅力的旅遊指導對船上的一個乘客說：‘鍾先生，為什麼不放寬你的領帶？你是在郵輪上！’ 正當她幫助他放寬領帶時，她不自禁的退後一步說：‘糟糕了，鍾先生，你的衣領上有個黑環！’ 鍾太太就埋怨的說：‘噢，那些污穢的黑環！’ 就在此時，廣告就推銷它們的產品。
為何這樣的廣告會引起我們的留意？為什麼污穢的東西會引起我們的回應？為何一個母親在孩子出外玩耍的時候要吩咐：‘不要弄穢自己’ ？為何在一天勞動、出汗之後我們會說：‘我覺得很不潔，要洗個澡’ ？
神在我們的良知中，種下一個對我們身體外表污穢的敏感，來提醒我們認出罪給我們內心帶來的污穢。我們（卻）想忘記這事實。罪使人敗壞。它不單是觸犯神的律法；同時是破壞了我們「個人的完整/personhood」。罪使我們有污點，需要得潔淨……（希伯來書的作者就告訴我們）罪不單是關係的破裂或疏遠；乃實質上使罪人成為污穢，被厭惡。罪帶來的污點是（希伯來書）其中的一個真理。”
（William Lane, Hebrews, 122-3）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
既然清楚的證明基督所獻的是永遠的祭和已在天上作完全的大祭司，作者就要他的讀者作出回應：
(1) 勸勉與鼓勵（10:19-25）
a. 我們能直接來到神面前（即至聖所）的憑據是什麼？(10:19-20)
b. 基督既已在神面前作我們的大祭司，作者就催促我們：
i. 要來到神面前(10:22)
1. “來到神面前” 是什麼意思？
2. 你到神面前的方式包括什麼？
3. 你到神面前的原因包括什麼？（NIV譯為draw near/親近）
ii. 堅守指望(10:23)
1. 是什麼會搖動我們在基督裡那永遠的指望？
2. 我們如何能堅守這指望？
iii. 彼此相顧(10:24)
1. 相顧的生活包括什麼？
2. 如何實行出來？
iv. 不可停止聚會(10:25)
1. 這囑咐的重要性何在？
2. 若你稍停聚會（take a break）會帶來什麼危險？
v. 要彼此勸勉(10:25)
1. 你能想到在與弟兄姊妹見面、聚會時，能彼此勸勉什麼？
2. 與那（末）日臨近有什麼關係？
c. 試把以上的勸勉合起來，你可以怎樣形容一個活在末世的基督徒生命？
(2) 警告的話（10:26-31）
a. 作者向什麼的罪發出警告？(10:26)
b. 這些罪要帶來什麼後果？(10:26-27)
c. 兩約相比下顯出這些罪的嚴重後果：
i. 民數記15:30-31的“故意犯罪” 和申命記17:2-6定罪的條例（10:28）
1. 以上引用的舊約條例，所定的審判有多嚴厲？
2. 神應許會怎樣對付干犯祂律法的人？
ii. 對今天故意犯罪的基督徒，
1. 為何要說他們是踐踏神的兒子？
2. 神要怎樣處理他們？(10:29, 31)
(3) 被提醒的讀者(10:32-39)
a. 這些被提醒的信徒曾經歷什麼？(10:32-35)
b. 既曾為主受苦：
i. 為何還要被提醒不要丟棄勇氣？
ii. 是什麼還會使他們退後？(10:39)
iii. 作者用什麼來鼓勵他們要忍耐？(10:36-38)
iv. 你認為這會成為他們不退後的動力嗎？
v. 為什麼？
(4) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」(來10:26)
自早期教會開始，希伯來書對那些「故意犯罪」的人的警告引起甚多不同的解釋和帶來一些教會對「告解」的規條。容許我與你們分享保守派著名解經家F.F. Bruce的意見：
“這篇經文注定引來歷代教會的（激烈）反應，是作者所意料不到的。他所論到的「故意犯罪」是指「擅敢行事」（民15:30），按舊約贖罪的條例，是再沒有贖罪的可能的。他已鄭重的聲明過，凡忽略神兒子所傳救恩的信息的，要受比干犯‘藉著天使所傳’ 給摩西律法的懲罰更重（2:2）；在此他重複申明這道理。
這裡的上文下理叫我們曉得他所說的要比保羅所言的「偶然被過犯所勝」的罪（加6:1）更嚴重—特別因為他多次的指出，基督徒是有耶穌作大祭司，祂在我們受試探時能幫助我們、在我們軟弱時能體恤我們，又能體諒那愚蒙迷失的人。他所論到的是3:12所提到的那些「離棄永生的神」，和6:4-8離棄基督真道的人。得知真道以後而離棄它，就是放棄了惟一得救的道路。那些故意放棄倚靠基督完備的祭的，‘贖罪的祭就再沒有了’ 。10:29明顯是指到離經背道的；這些故意犯罪的人是「踐踏神兒子」，褻瀆了「使他成聖之約的血」，又「褻慢施恩的聖靈」。
我們的作者不是說誇張的話；當他使用這些字詞時，是用他慣常的審慎。蔑視神的兒子，用腳把祂踐踏（這正是原文字面的意思），‘是卑視之最’ （Moffat）；把基督之約的血—是屬祂的人惟一所倚靠得以成聖、潔淨和被引到神前的—當作平常，就是決心的删除祂的犧牲和所帶來的福份。褻慢施恩的聖靈，就如耶穌所言：犯了‘永不得赦免’ 的罪（可3:29）。凡故意干犯以色列（舊約）的律法的，在足夠的見證人作證下，是要被處死的，‘是眼不可顧惜他’ 的（申13:8; 19:13）。這些只是肉體的死亡，在這「振興的時候」（即新約的時代），背道者帶來的是靈的死，這就「真是可怕的」。” （NTCNT, Hebrews, 261-2）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在勉勵讀者堅守所信時，作者繼續用以前「信心的偉人」來作他們的榜樣：
(1) 信心的定義（11:1-3）
a. 古人明白「信」是什麼嗎？(11:1)
b. “望” 與“未見” 有什麼相同之處？(11:1)
c. “實底” 與“確據” 有什麼相同之處？(11:1)
d. 作者以什麼為例來證明“看見” 與“不看見” 的關係？（11:3; 見詩33:6,9）
e. 這些解釋怎樣幫助你明白「信」是什麼？
(2) 信心偉人之一：亞伯（11:4）
a. 請翻閱創世記4:1-15
b. 為何聖經說亞伯所獻的（頭生的羊）是因著信，而該隱所獻的（地裡出產，沒有說是初熟的）卻不是？
c. 亞伯的信帶來什麼後果？
d. 亞伯雖死，卻「仍舊說話」，是什麼意思？
(3) 信心偉人之二：以諾（11:5-6）
a. 請翻閱創世記5:21-24
b. 以諾與神同行300年當然非常寶貴：
i. “並生兒養女” 是什麼意思？
ii. 神如何賞賜他的信心？
iii. 希伯來書的作者怎樣藉著以諾的信心作出結論？(11:6)
iv. 以諾怎樣作“得神喜悅” 和“尋求神”的榜樣？
(4) 信心偉人之三：挪亞（11:7）
a. 請翻閱創世記6章，特別是6:1-13。
b. 這裡所提到的「未見的事」是指什麼？
c. 挪亞當時要遵從神的吩咐的困難可包括什麼？
d. 他的信心成就了什麼？
(5) 以上三人，你最欣賞的是誰？為什麼？
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」(來11:7)
我們需要知道，希伯來書的作者不是以神學的角度來討論「信心」的定義，乃是在鼓勵那些正面對苦難，曾因信主被毀謗、下獄、家業被搶去的信徒（10:32-34）。讓我與你們分享這熟悉的事跡，就是啟示錄2:8-11所提到的那受苦的士每拿教會的主教，Polycarp（主後69-155）。按他的年紀，相信他必讀過希伯來書，甚至可能是首批讀這書信的信徒。
“看來，在士每拿教會開始遭受逼迫時，Polycarp已年逾九十。當知道（政府）要藉一個羅馬節日來嚴厲的逼迫基督徒時，教會大部份的人都勸他這年老的牧者到市外的農場躲避。在那裡，他與陪伴的幾個友好一起禱告。
在士每拿的基督徒就被捉拿，提到方伯那裡，被力勸向該撒宣誓效忠，稱該撒為主，並向偶像獻祭。有一個稱為Qunitus的，就因要「討好群眾」而妥協，從此遺臭萬年。但大部份的士每拿信徒是忠於基督的。他們有被鞭打的、被活活燒死的、被用刑架施刑、或被猛獸撕裂。經過幾天的公開戲弄（信徒）後，觀眾感到不耐煩，要求找Polycarp出來。
Polycarp雖然逃到另一個農場，但始終不能久藏。一個年輕的奴隸，在酷刑下說出他藏身之處；警察長帶著武裝兵士把他帶到劇場那裡。當Polycarp進場時，群眾發出如雷的呼喊，卻蓋不過那從天而來對這年老牧者的聲音：‘Polycarp, 要堅強，要作大丈夫’ 。
方伯似乎從未見過Polycarp。當這備受敬重的老年人站在他面前時，他深深的被感動。他催促這年老牧者要考慮自己的年紀，叫他向該撒起誓：‘起誓吧；我就釋放你。咒罵基督吧。’ Polycarp 毫不猶疑的回答：‘我已作祂的僕人86年，祂從來未對我不是。我怎能褻瀆那拯救我的王？’ (Martyrdom of Polycarp, 9:3) 當所有說服的話都無效時，方伯就差人進劇場宣告三次：‘Polycarp已承認他是基督徒’ 。跟著就依法宣判要活活燒死他。Polycarp就被綑綁起來，被扔在火焰裡。” (Lane, Hebrews, 92)
是的，正如亞伯一樣，Polycarp “雖然死了，因這信仍舊說話。” (11:4)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
信心偉人之四：亞伯拉罕（11:8-19）—作者分析他信心的歷程
(1) 11:8-10—信心之旅（一）
a. 請翻閱創世記12:1-5
b. 亞伯拉罕順服神的呼召時所要面對的困難可包括什麼？
c. 你認為那一樣是最難克服的？
d. 為何他會如此順命？
e. 作者指出，亞伯拉罕（雖然後來漸漸富有），以撒和雅各始終是住在帳棚（非固定的房屋）裡，
i. 為何會如此？(11:10)
ii. 他們得了什麼賞賜？(11:6)
f. 你可以怎樣仿效他的信心？
(2) 11:11-12—信心之旅（二）
a. 請翻閱創世記15:1-8; 17:1-8; 18:9-15; 21:1-3。
b. 亞伯拉罕得兒子的應許時年紀多大？
c. 這應許得應驗時，他年紀有多大？
d. 作者如何在此稱許亞伯拉罕的信心？(11:11)
e. 創世紀15:1-8的事件如何刻畫出亞伯拉罕對神應許賜他兒子的信心？
f. 他這信心又得到什麼賞賜？
(3) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」(來11:8)
洪水過後，人的一生的年歲明顯地劇降。雖然亞伯拉罕和撒拉都活過百歲，他們是在年老時聽從神的呼召從吾珥移居到迦南地。創世記12:4告訴我們：那時亞伯拉罕年75歲，離開哈蘭要到應許之地—一個他毫不認識的最終目的地。然而，他遵命而去（來11:8）。
有些釋經家指出聖經對他首75年的生活隻字不提，只提到亞伯拉罕與他的父家同住在拜偶像的地方，並他的父家是拜那些假神的（書24:2）。
你在年老時會作如此重大的移居嗎？你的配偶願意作如此的移居嗎？為何神不儘早在我較年輕、較多辦法、較有用、和較易適應變遷時呼召我呢？亞伯蘭若提出這些類似的問題，是非常合乎情理的。
我們不知道神為何揀選在亞伯拉罕年老時才呼召他。也許，他的父親是個障礙；要等到他離世。也許，撒拉心中還未作好預備，直至她認定自己生孩子已無望，是否移離他們的地土和國家再無所謂了。正如我所說，我們不知道答案。不過有一件事是可以肯定的：神知道何時是對我們最好的。
最近幾十年，我們目睹愈來愈多的基督徒在人生的後半期聽到神「離開與前往」的呼召。我是在七十年代察覺到由神發動的「運動」。當時我獲悉一位傑出的華人牧者決定回應神的呼召，到非洲去做宣教士。那時他是70歲，比亞伯拉罕離開哈蘭時年輕了不多。自此以後，我看見神呼召基督徒「離開」他們所建立的生意或職業，「走進」傳福音的事工裡，擔起全職事奉或是以平信徒的身份服事，還有一些甚至離開他們的家庭。這些人，像亞伯拉罕那樣，最初在屬靈的領域中大部份都活得寂寂無名。不過同樣地，他們的順從已成為許多人的祝福，甚至成為神國度的祝福。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 信心偉人的共通處—這裡主要是論到亞伯拉罕，以撒和雅各(11:13-16)
a. 神給他們的應許至終是指著什麼說的？（創22:17; 26:3-4; 28:14）
b. 他們在生時，是否看到應許的實現？(11:13)
c. 聖經說他們都確信神的應許：
i. 他們如何看地上的生命？(11:13)
ii. 他們一直在盼望什麼？(11:14)
iii. 作者對此提出什麼證據？(11:15)
iv. 他們從神得到什麼稱讚？(11:16)
d. 請停下、思想
i. 你今日看那裡是你的家？
ii. 你是否盼望神為你預備的家？
(2) 11:17-19—信心之旅（三）
a. 請翻閱創世記22:1-19
b. 亞伯拉罕既已多次顯出他的信心，為何神仍要試驗他？(11:16; 創22:1)
c. 亞伯拉罕曾得到關於以撒的什麼應許？（11:18; 創21:12）
d. 當他服從神的吩咐，正要殺兒子時：
i. 他以為兒子會死在他的刀下嗎？
ii. 既是如此，他願意殺兒子的信心在乎什麼？(11:19)
e. 他確信神會叫兒子復活過來：
i. 是指立時的復活？或是像馬大的以為是在「末日」的復活（約11:24）？
ii. 分別何在？
f. 亞伯拉罕在此所顯出的是什麼信心？
(3) 今天你得到的主要提醒是什麼？你可怎樣應用在你的生命中？
「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的。」(來11:11)
不錯，亞伯拉罕這位信心之父的生平蓋過了他的妻子撒拉，因為他是神所揀選的，要藉著他的「後裔」(即耶穌基督) 成為全人類的祝福。
不過，撒拉也是被神揀選的，因為惟有從撒拉生的才算是被揀選的後裔。故此，她就是信心之父的妻了。我們常說，在一位偉大的男人的背後，一定有一位偉大的女性！彼得在他的書信中就這樣論到撒拉：「就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了」(彼前3:6) 。換句話說，撒拉藉著信心行了當行的(是善的意思) ，也沒有因恐嚇而害怕。其實，作為亞伯拉罕的妻子，是有很多值得害怕的時刻的！
當然，這位女先祖並非弱者。我們往往在提起她時，就想起她怎樣對待夏甲和以實瑪利。其實，作為一個大家族的女主人，按當時的習俗，她把侮辱她的女僕怎樣辦都可以。對，她是向亞伯拉罕施加壓力，但至終仍把決定權交給丈夫。故此，彼得說得對：「撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主」。
我們應該記念撒拉對亞伯拉罕的順服：
1. 她願意離鄉別井，賣掉一切，連根拔起；這對女性是絕不容易的事；
2. 她願意信任丈夫是聽到神的呼召，一家人跑到這目的地也不曉得的遠處；請問有多少個太太願意如此呢！
3. 在他們成為大富後，仍願意一生居住帳棚，過著繼續漂流的生活；
4. 她願意不斷走過危險之地，兩次被當地的王搶去為妻，險遭污辱，單是為要保存丈夫的性命；
5. 雖然可能她是事後才知丈夫獻以撒之事，她是險些兒要失去惟一的至愛、獨生的兒子。
要一生貞忠的跟隨這位「信心之父」，是要自己也有極大的信心的。故此，稱她為信心之母，或許也不太過份罷！