本週我們會研讀整本雅各書；請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
引言：從教會歷史的初期，雅各書與彼得前、後書，約翰壹、貳、叁書和猶大書已被統稱為「普通書信」，因為這些書信都不是寫給某一個教會的。雅各書是寫給「散住十二個支派之人」的。一般相信，它是較早期的書信，是當教會一般仍主要以猶太信徒組成時寫的。故此，雅各書提到會堂，是早期猶太信徒仍去聚會的地方。聖經提到好幾位雅各，一般學者都認為寫這書信的是主耶穌肉身的弟弟(太13:55; 加1:19) ，是初期教會極具權威和重要性的領袖。
因為信中著重「行為」之故，有人認為雅各針對使徒保羅，堅持靠行為得救，到一個地步，連馬丁路德也稱這書為「禾草的信書」，把它僅僅列入他的聖經正典的末了。
這書信看似是沒有組織性的作品，很難洞察到連貫的思想；但是1:26-27是書信的主題。書信由第二章開始，環繞真偽虔誠的重要發展，包括對貧苦的尊重和照顧、勒不住的舌頭和不沾染世俗等。希望以下的分段能提供較清晰的分析：
1:1 稱呼及問候
試煉與試探
1:2-12 信心必須要試驗
1:13-18 認識試探
1:19-25 面對試探與試煉
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1:26-27 真正的虔誠 積極：看顧在患難中的 消極：勒住舌頭、 不染世俗 2:1-13 輕貧重富是罪 2:14-26 信心與行為並重 3:1-8 舌頭與過失 3:9-12 舌頭與咒詛 3:13-18 舌頭與智慧 4:1-10 舌頭、紛爭、世俗 4:11-12 舌頭與論斷 4:13-17 舌頭與誇口 5:1-6 對為富不仁的警告 |
末了的話
5:7-11 試煉中要忍耐
5:12-20 起誓、禱告與挽回
(1) 主耶穌肉身的弟弟雅各怎樣稱呼祂呢？出自他的口，可以叫我們認識耶穌是誰？(參約7:5)
(2) 為何雅各一開始就提到試煉？(參閱徒8:1，看看初期耶路撒冷教會所面對的逼迫)
(3) 除逼迫外，一般的信徒(包括你在內) 會面對什麼試煉？
(4) 雅各指出基督徒遭遇試煉有些什麼目的？
(5) 雖然我們必遇試煉，是否也必達到目的呢？為什麼？
(6) 向神求智慧，特別在試煉中，有何重要性？
(7) 在試煉時求智慧，我們當確信什麼？(1:6)
(8) 雅各提到環境變遷的試煉(1:9-10) ：由貧至富，或由富至貧，那一個是更大的試煉？為什麼？
(9) 雅各怎樣用兩方面來鼓勵我們面對試煉？
a. 消極方面有什麼勸勉？(1:10-11)
b. 積極方面有什麼勸勉？(1:12)
(10) 那一方面對你最有幫助？為什麼？
(11) 你真能在百般的試煉中有大喜樂嗎？(1:2) 為什麼？
(12) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；」(雅1:2)
“苦難如真正的鎖鏈，鼓勵我們與更大的愛心接連，也是靈性的完全和敬虔的基礎。讓我們聆聽說這話的：「若要服侍主，就要叫你的靈魂預備遭受試探」(Sir. 2:1) 。基督也說過：「在世上你們有苦難，但你們可以放心」(約16:33) ；而且「引到永生的路是窄小的」(太7:14) 。每當看見苦難被稱讚，是因認識到苦難是我們需要的。在世上，沒有人能贏得獎牌是不用受苦的—就如作苦工鍛煉身體、節食、運動、捱夜和類似的事。何況是我們這在爭戰當中的。”
(Chrysostom, from Cramer’s CEC, ACCOS, 5)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 希臘原文的試探和試煉都是同一字，是沒有分別的。我們怎能分辨所遇的是試探還是試煉呢？
(2) 按亞當、夏娃在創世記第3章，和耶穌基督在馬太福音4:1-11所面對的，是什麼叫我們知道所遇的是試探(特別從其來源和目的來看) ？
(3) 「人被試探」，按文法可譯為「人被自己的私慾試探」，這正合1:14所言。請試用自己最近所受(或仍然落在其中) 的試探為例，看看雅各所形容墮入試探的步驟：
a. 被私慾牽引誘惑：那私慾是什麼？從何而來？你是怎樣容許它引導你？
b. 私慾懷胎：這私慾是怎樣在你裡面成孕？
c. 生出罪來：你行出的罪是什麼？
d. 罪既成長：罪是怎樣成形、生根的？
e. 生出死來：死固然指到到靈裡與神交通隔絕了，以至失去了平安和對罪的敏感度；這是否你的寫照？
(4) 為何人竟會轉而埋怨，歸咎於神呢？(1:13, 16) 你曾否這樣做？
(5) 雅各在1:16-17強調神那幾方面的美德和屬性？對我們面對試探和試煉時有什麼幫助？
(6) 試把第15和18節論到的兩種「生產」作比較：
a. 是怎樣的孕育以至出生的？
b. 所「生產」出來的是什麼？
(7) 死是私慾所生、初熟的果子卻是神的話語所生的：
a. 我們如何才能好好的(i) 領受神的話，並讓它(ii)被栽種在我們生命中？(1:21-25)
b. 你能如何藉每天的靈修行出來？
c. 這樣行出來，對「脫去一切的污穢和盈餘的邪惡」有什麼幫助？
d. 雅各談到試探和對神的話語的態度時，加插了快聽、慢說、慢動怒的勸勉：
i. 快快的聽是什麼意思(似指神的話：參1:18, 21ff) ？
ii. 我們在受試驗中是容易動怒，和說出不當的話的：你認為有什麼可行的方法能幫助你控制怒氣？
iii. 請仔細思量第20節。我說：「一動怒時，就算你是對的，也就錯了」。你同意嗎？為什麼？
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅1:15)
“當我們陶醉在宴樂中，就是犯了罪，也不自覺。但是當罪達到其目的，有所「生產」時，所有的歡樂便會熄滅，我們心靈深處的苦毒要呈現。這與婦人的生產剛剛相反。在生產前，她經歷極大的痛苦，但生產的痛楚會離開，餘下的是母親的身體和新生的嬰孩。分別正在此：正當這名叫罪的嬰孩出生之後，痛苦立至，因為我們為所生出的感到羞愧；比任何生產婦女所受的更甚。所以，我由開始就勸告你們，不要歡迎污穢的思想。若不如此，所播的種會在我們裡面生長；若我們容許它成長，一定會引至行出惡來，藉著審判，叫我們死亡，就是所有的懊悔和眼淚也無補於事。因為沒有比罪更具破壞力的。”
(Chrysostom, from Cramer’s CEC, ACCOS, 12)
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 按1:27所言，什麼是清潔沒有玷污的虔誠(虔誠直譯是宗教) ？
(2) 按1:26所言，什麼是自欺和虛假虔誠的徵記？
(3) 你認為這正、反兩面的對比，相稱嗎？
(4) 一般學者認為雅各不是在此為「宗教」下個定義，乃是就教會的時弊作出指正。
a. 在負面上，他特別提到舌頭(參 1:20; 3:9; 3:14; 4:11 & 16; 5:12) 。你同意他在1:26的責備嗎？
b. 在正面上，他特別提到舊約先知重複的對百姓的提醒，也是主耶穌對法利賽人的指摘(太23:14; 路20:47) 。使徒行傳6:1和提摩太後書5:9都叫我們知道當時教會中有不少需要照顧的寡婦。今天教會對孤寡有沒有這樣特別的注意和照顧？你呢？
(5) 這些散住羅馬帝國的信徒所面對的世俗，不但是拜偶像，更是荒淫的，故被世俗沾染實在是危險的。你可以怎樣形容你周圍的世界風俗，那些是最容易叫你受到沾染的？
(6) 孤兒寡婦是當時在患難中、有需要的弱群的代表。就此，雅各用一事例來提醒我們要施憐憫(2:13) ，而不要歧視(2:1) ：
a. 我們若重富輕貧，是犯了什麼的惡(2:4) ？
b. 雅各在2:5-7中似是指出，他們正是身受富足人欺壓之苦，故更不應如此。你同意他的意見嗎？是否我們就應重貧輕富呢？(參出23:2；利19:15)
c. 一些人認為雅各倡議「靠行為(律法)得救」。按他在2:8-11所言，他其實是怎樣指出靠行律法是不能稱義的呢？
d. 基督耶穌怎樣顯出「憐憫原是向審判誇勝」的呢？
e. 既是這樣，我們對待貧窮人時(特別那些我們認為可能是自取其咎的) ，應怎樣活出「憐憫原是向審判誇勝」的真義？
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅1:27)
「虔誠」這字，原文是”threskeia” ，是聖經中不多用的字，其意思是“宗教的敬拜，是指外表的儀式、動作或操練，不過也不一定是沒有(內心的) 敬虔的” (WCNT, VI, 25) 。故此，一般英譯本，把它譯為「宗教」。
一提到宗教，一般的意識只是聯想到外表的虔誠，沒有與神建立真正的關係。在新約聖經中，其他兩次用到這字時，就是這個意思：保羅在歌羅西書2:18用來指對天使敬拜的錯謬；在使徒行傳26:5，就用來形容自己已往的法利賽人式的熱衷。兩處的使用都是負面的。
雅各在此同樣的先指出，我們若然不勒住舌頭，縱使有虔誠的外表仍是枉然的，也只有宗教的外殼，沒有敬虔的實質。雅各以舌頭來作為內心實質的試金石，是與聖經的教訓一致的：「一生的果效是由心發出」(箴4:23) 。是的，無論我們怎樣的掩飾，我們的口始終會道出我們心中的真相。
在1:27中，雅各不是為「真正的宗教」下定義，乃是「給我們指出有敬虔實質的宗教，會有什麼重要的表現」(WCNT) 。這是他全本書信主要的內容。
既然「宗教」在聖經的源用，和一般世人眼中的意識，都是側重外表方面的，我們最好也避免用「宗教」來形容我們的信仰。最貼切的，莫如是與神的關係。這也是雅各在這書信中清楚表明出來的。
作為主肉身的兄弟，雅各以前是不信主的(約7:5) ，但在見過復活的主後(林前15:7) ，他完全改變過來；在這書信中，他就稱耶穌為「主耶穌基督」(1:1) ，更稱祂為「我們榮耀的主耶穌基督」(2:1) 。我們相信，雅各信主後，一直留守在耶路撒冷，甚至繼續在聖殿敬拜，直到主後62年，被大祭司亞那所殺害(Josephus, Antiquities, 20.9.1) 。對猶太人來看，雅各仍是遵從猶太教這宗教；實際上，他的生命因與主耶穌建立了全新的關係，而得著永生。耶穌不再是他肉身的長兄，乃是他的主、他的基督！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 在雅各所舉赤身露體，又缺乏飲食的弟兄或姊妹的例子中：
a. 那回應者怎樣顯出他似乎是有信心的？
b. 同時他又怎樣顯出他的信心是死的？
c. 「死的信心」是什麼意思？
(2) 在2:18，雅各所假設的人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便……」，這人的回應是否該是「我便將我沒有信心的行為指給你看」，這才對稱，是嗎？但這人所說的是什麼？為什麼？
(3) 鬼魔所有的是什麼的信？所沒有的是什麼的信？
(4) 那麼，雅各所針對的是什麼的信心？
(5) 雅各用亞伯拉罕為例來支持他的論點，所引的經文與事是例出於創世記15:6—神就以此(他的信)為他的義，和創世記22—獻以撒：
a. 雅各說：亞伯拉罕因獻以撒，「就應驗」神在創世記15:6稱他為義的說話。這是什麼意思？
b. 既是如此，雅各在2:24為稱義作了什麼結論？
(6) 雅各繼續再舉喇合為例來支持他的論點(書2) ：
a. 喇合選擇藏起探子的原因是什麼？(見書2:11)
b. 她是先有信心，還是先有行為？
c. 你認為她的信心與行為有什麼關係？
(7) 雅各在2:26以身體與靈魂為喻，再作結論：信心與行為，那個是身體？那個是靈魂？以正常人為例，身體與靈魂是否可以分割的呢？
(8) 請翻到以弗所書2:8-9，並細讀數遍。你認為：
a. 雅各是反對保羅所說的嗎？
b. 是澄清或補充保羅所說的嗎？
c. 或是跟保羅所說的完全一致？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這樣，信心若沒有行為就是死的。」(雅2:17)
有關雅各書是否反對「因信稱義」這道理，是這二千多年極具爭議的題目，我也不敢說自己有什麼獨到的見解。我是同意一般保守派學者的意見，認為雅各在這裡對行為的著意，基本上與「因信稱義」這真理是沒有衝突的。在此，容許我特別的指出：
(1) 雅各不是反對因信稱義，乃是反對像鬼魔式的信，而不是得救的信(2:14)，乃是死的信(2:17)。在以鬼魔的信為例，我們也可以說，他所反對的信，是單單頭腦上的信；因為鬼魔知道神的存在，是不能不信的。但這種理性上的同意，與引至悔改的相信不同(徒2:38)，是不能叫人得救的。這是保羅肯定同意的。
(2) 雅各在整個辯論中，從來沒有說不是因信稱義；他自己也清楚引用創世記15:6，一字不漏的講明「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。不過，他卻把信心引動的行動，與信心一起並論(2:17, 18, 20, 22, 26) ，繼而作出結論說，亞伯拉罕之被算為義是藉獻以撒得以應驗。不過，到底我們仍會問：究竟雅各是否倡議「信心」要再加上「行為」才得「算為義」呢？
(3) 這個問題的答案，我們可以藉著第18節的假設問題知道。那人說：「你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看」。按邏輯，那人該說：「我便將我沒有信心的行為指給你看」，這才對稱。但明顯的，從來不能有沒有信心的行為能取悅神的！行為是一定源於、出於信心；但信心卻不是源於、出於行為！故此，不是信心加上行為使人稱義；乃是本著神的恩典、藉著信心，因此稱義(弗2:8-9) 。但是，若然信心是真確的，就必有行為作為證據了。就是雅各所用的最後的身體與靈魂的比喻，我們知道身體和靈魂—兩者都是從神來的，不是人的工作！
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
3:1-12—舌頭與過失
(1) 保羅說：想得監督職份，就是羨慕善工(提前3:1) ；既是這樣，為何雅各卻說：不要這麼多人作師傅呢？
(2) 好教訓別人的，會容易犯上什麼錯？雅各更加上什麼警告？
(3) 你同意雅各在第2節所說的嗎？為什麼？
(4) 為支持他在第2節所說的，雅各用馬的嚼環和船的小舵為例：兩個例子相同之處包括什麼？如何支持了第2節所說的？
(5) 雅各再用樹林的大火為例：
a. 這例要顯出有關舌頭的那幾方面？
b. 為何他說：這舌頭的火是從地獄裡點著的呢？
(6) 你同意舌頭真是「沒有人能制伏」的嗎？
(7) 你嘗過舌頭「是不止息的惡物、滿了害死人的毒氣」的經驗嗎？
(8) 雅各再以自然界的那些例子來吩咐我們不能同時頌讚神、又咒詛人？這與真假虔誠有什麼關連？
3:13-18—智慧
(9) 真智慧是怎樣顯出來的？(3:13)
(10) 假智慧又是怎樣顯出來的？其源頭是什麼？(3:14-15)
(11) 按第16節所言，「嫉妒分爭」是與什麼不能分開的？
(12) 雅各指出真智慧是從上頭來的，是包括了什麼特徵？
(13) 雅各在結束時，再重複那特徵？(3:18) 為什麼？
(14) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(雅3:17)
我們雖然都知道，敬畏耶和華是智慧的開端(詩111:10；箴9:10) ，但不知怎的，我們仍然把知識當作了智慧。怎樣知道呢？我們豈不是對那些有更高的學位、從最著名的學府畢業和工作極有成就的人，更加敬重嗎？我們愛聽他們的講論、愛讀他們的著作、也愛看他們的訪問。
但這絕非是聖經對真智慧的定準。雅各就能鮮明的指出，沒有智慧的人的徵記：就是心懷苦毒的、嫉妒和分爭的(3:14) 。心裡的苦毒和嫉妒的心恐怕是不易察覺的；但缺乏謙卑和到處引起擾亂的行徑是容易看到的(3:13, 16) 。
但是雅各的重點不是叫我們去看別人，乃願我們能得真智慧。故此，他也指出真智慧的徵記：就是清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、善果、沒有偏見和沒有假冒(3:17) 。這樣的去看真智慧，是叫世人驚訝的，但卻不應叫信徒覺得希奇，因為這些正是主耶穌生命的徵記。換句話說，下一次你若想從你認為滿有智慧的人身上得益處和教導，你當問的是：“他像主耶穌嗎？”
當然，更重要的問題，是在乎我們自問： “我像主耶穌嗎？” 你的答案是什麼呢？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
4:1-6—爭鬥的罪
(1) 這既不是寫給某一個教會的書信，為什麼雅各會論到「爭鬥」的問題，好像是當時教會的通病似的？
(2) 讓我們看看雅各所責備的私慾：
a. 究竟有多強? (4:1-2)
b. 為何竟敢向神求？
c. 至終的目的是什麼？
(3) 為何稱他們為「淫亂的人」？(4:4-5)
(4) 雅各用箴言3:34來勸導的總意是什麼？
4:7-10—解決的方法：他們固然要謙卑(4:6, 10)
(5) 在謙卑的過程中，雅各指出四方面當行的：
a. 順服神：在「爭鬥」中，順服的意思是什麼？
b. 抵擋魔鬼：在「爭鬥」中，魔鬼扮演什麼角色？抵擋會帶來什麼後果？
c. 親近神：這一步有什麼重要性？到底這裡的應許是什麼？
d. 以上三點為何仍不足夠？為何還要加上：
i. 潔淨手：是什麼意思？
ii. 清潔心：與謙卑何關？
iii. 哀哭：這是什麼表現？
(6) 升高的應許怎樣顯出他們爭鬥的原委？
4:11-12—與爭鬥有關的罪
(7) 雅各在此指出爭鬥中常用的方法是什麼？
(8) 批評與論斷有什麼關連？
(9) 我們是基於什麼來論斷別人的？
(10) 雅各提醒我們，我們對律法只能有一個什麼態度？
(11) 通常論斷是有兩個層面的：(a) 對錯與不錯的判斷，和(b) 對錯誤當有的刑罰的判決。你認為雅各針對的是那一個層面？還是二者都包括在內？
(12) 在判斷對與錯時，是什麼叫我們進到批評的層面？
4:13-17—有關明天
(13) 這裡所描寫的人，似乎很有責任感：他是想通想透、計算過代價、又作出計劃。但他錯在什麼地方？
(14) 雅各明顯不是反對人作出計劃，故此在第15節教訓我們正確的計劃態度；這態度的重點是什麼？
(15) 若然缺乏了這個態度，後果會怎樣？(4:16b, 17)
(16) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。」(雅4:7-8)
在極力責備他們在教會中爭鬥的罪時，雅各沒有忘記勸勉他們要悔改；他特別引用箴言3:34來提醒他們，神是「賜恩給謙卑的人」的(4:6) 。
當然，這樣刻意爭鬥的人，固然大大的傷害了教會的肢體，叫他們認罪、悔改，回到神那裡是不容易的。故此，在勸勉他們要謙卑、要洗手作出悔改的行動、清潔己心和深深為罪和所做成的禍害哀慟之餘，雅各給他們兩個極寶貴的應許：
(1) 要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑(4:7) ：我們一提到撒但，自然有點懼怕感。但聖經清楚的告訴我們：「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」(約壹4:4) 。雅各更告訴我們，原來我們只要抵擋魔鬼，魔鬼不單是要離開，牠更是要逃跑的！雖然爭鬥是很可怕的罪，但若然我們一停止爭鬥，撒但就不再在掌握著我們的心，而是立刻的逃離。我們就能勝過罪惡！
(2) 你們親近神，神就必親近你們(4:8)：如果我們要長久的離開罪惡，一定要回到神的身邊。這些人所犯的罪，雖然又重、又做成基督身體的損害；但雅各告訴他們，神在等待他們回轉，並要赦免他們。這是何等寶貴的應許！不論我們因認罪悔改而就近神，或是因愛要親近祂，原來只要我們願意來到祂面前，祂「必」親近我們！我們有這樣寶貴的應許，還在等待什麼呢？
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
5:1-6—為富不仁：這書信既是寫給信徒，相信內中有不少是財主。可惜的是，他們沒有生命改變的行為：
(1) 雅各在5:2-3首先指摘什麼罪？
(2) 什麼是積財？積財有什麼不對？
(3) 為何雅各特別提到末世，與積財的罪有什麼關連？
(4) 第4-6節的責備甚為厲害：
a. 享福是否是罪？這些享福的人錯在什麼地方？
b. 除了剝削工人外，雅各還控告他們枉法，甚至害死人。你能否想到今天有權勢的人在社會中所作類似的罪？基督徒會否在有意或無意中，也參與了這些罪行？
5:7-11—忍耐：在這樣被欺壓，或在百般的試煉中，雅各勸導我們要忍耐：
(5) 雅各勸勉要忍耐，所提的第一點是什麼？
(6) 與農夫等待秋雨、春雨有何關係？
(7) 在試煉中，埋怨是頂自然的事：
a. 為何會受審判？
b. 羅馬書12:19的教導與這裡5:9有什麼相同之處？
(8) 雅各用先知的例子來提醒我們，主是滿心憐憫和大慈悲的：
a. 他更以約伯的試煉為例：約伯所受的是甚麼苦難？(見伯第1章)
b. 他的忍耐得到什麼後果？(見伯42:5, 12-17)
5:12-20—末了的話
(9) 不可起誓(5:12)
a. 通常是什麼引至我們起誓？
b. 其實我們該做的是什麼？為什麼？
(10) 面對苦與樂(5:13)
a. 在遇見苦難時，我們通常第一個反應是什麼？我們該作的是什麼？
b. 在遇見極開心的事時，我們通常第一個的反應是什麼？我們該作的是什麼？
(11) 在遇到疾病時(5:14-18)
a. 為何要請長老們來抹油、禱告？
b. 是否就不用見醫生呢？為什麼？
c. 若病與罪有關，如何是好？
d. 雅各怎樣指出我們的禱告是大有功效的？
e. 你有否經歷過禱告是大有功效的呢？
(12) 我們該怎樣處理失迷真道的人？
a. 是否應直斥其罪？為什麼？
b. 若是需要嚴加處理，最終的目的是什麼？
(13) 在讀完這書信時，請用點時間翻閱這星期的筆記，看看你在這書卷中領受的主要提醒是什麼。然後，把你的感受化成禱告的祭，獻給神。
「這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」(雅5:20)
讀到雅各書的最後一章，我們可能覺得他是一個嫉惡如仇，滿有憤怒的人。
對，書信一開始時，在稍提到信徒是活在試煉中後，他立刻責備心懷二意的人：「不要想從主那裡得什麼」(1:7) ，這不似是太溫柔的說話。把試探的真相，生動的形容後，他指出我們的問題是與沒有好好的詳細察看神的話語有關。
在論到重富輕貧時，他的責備語調就顯然加劇了；在責備信心沒有行為的辯論中，所產生的爭議更持續到今天！
他指摘不勒住舌頭所帶來的禍患，伸延到爭戰鬥毆的責備，甚至控告他們有殺害的行為(4:2) 。
到了最後的一章，他對為富不仁者的責備，叫人容易誤會他是特別不喜歡有錢人！(5:1-6)
在這些極嚴厲的責備之中，我們很容易忽略了內中不斷有的「憐憫」信息。更重要的是，他以這些話作為整本書信的結束：
「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」
換句話說，當他說：「憐憫原是向審判誇勝」(2:13) ，他不是在說空言；他是言行一致的！他用這些話來總結全書，是要告訴我們：以上所有的責備和警告的話語，都只有一個目的：不是要定他們的罪，乃是願望挽回他們。
是的，我們實在太熱衷揭發人的罪，要潔淨神的家；往往完全忽略了，在責備、警告和甚至管教之餘，我們最終的心願和目的，是要使人回轉，叫罪得遮羞。這不但是雅各的心願，更是神的心意。