本週我們會研讀新約約翰壹書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
約翰壹書
一般相信約翰壹、貳、叁書都是寫約翰福音的使徒所寫的。特別約翰壹書，它的用詞和主要信息是與約翰福音有很多相同之處。早期第二世紀的教父，如Papias of Hierapolis，Irenaeus of Lyon，和Clement of Alexandria都論到使徒約翰是這些書信的作者，並且是在第一世紀末期（即主後90年左右）寫的。雖然約翰壹書沒有道明誰是收信者，一般相信是約翰寫給當時小亞細亞的教會，特別是包括以弗所的教會。在思想這書信的內容時，我們會發現約翰是針對至少以下的的弊端而寫的：
- 不承認耶穌是基督、是神的兒子；
- 鼓勵信徒繼續犯罪的異端；和
- 信徒普遍缺乏彼此相愛。
1:1-4—使徒傳講的那位
(1) 初期的信徒的信仰是基於使徒的見證：
a. 約翰指出他和其他使徒見證的特點是什麼？(1:1)
b. 他們的見證為什麼是可信的？
(2) 這「從起初（或譯太初）」的「生命之道」是誰？（約1:1）
a. 祂是從那裡來的？（1:2）
b. 約翰怎樣稱這「生命」？為什麼？
(3) 信徒之能彼此相交的基礎是什麼？（1:3）
(4) 為何約翰特別指出他們是與「父並祂兒子耶穌基督」相交的？
(5) 他說寫信的目的是什麼？是什麼意思？（1:4）
1:5-10—使徒傳講的信息
(6) 約翰從主所聽，又報給他們的信息是什麼？（1:5）
(7) 這信息有什麼重要意義？
(8) 看來，約翰提到這信息是要針對有關信徒犯罪的異端：
a. 按第6節所言，這些異端在宣稱什麼？
i. 為何約翰稱之為謊話？
ii. 「行在光明中」是什麼意思？
1. 是否等如不再犯罪？或是
2. 因在光中行，一犯罪就知道與承認？
iii. 這些異端的動機或目的是什麼？
b. 按第8節所言，這些異端在宣稱什麼？
i. 這些異端的動機或目的是什麼？
ii. 信徒犯罪所影響的是與神的相交，還是與神的關係？二者分別何在？
iii. 信徒犯了罪，如何是好？
c. 按第10節所言，這些異端在宣稱什麼？
i. 這異端的宣稱與第8節的有何分別？
ii. 這異端的動機或目的是什麼？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」 ( 約壹1:10 )
若要明白約翰壹書的主要信息，我發覺對當時第一世紀末的異端有較穩妥的認識是很有幫助的。一般相信約翰壹書這信是約翰針對所謂「諾斯底」的異端而寫的。但是，「諾斯底主義是一個廣泛的名稱，包含了異教、猶太教和與基督教相似的系統；在第二世紀時才正式成形...... 第二世紀較好的諾斯底主義溶合了靈的啟蒙和引伸至禁慾主義；最糟糕的諾斯底主義則稱罪惡不能傷害啟蒙了的靈魂，故此對道德不用理會；就是最放縱的行為也是無妨的」（司托斯, 49-50）。在作詳盡的研究與分析後，司托斯認為約翰在第一世紀末所面對的，其實是一位稱為 “Cerinthus” 的人所傳的異端，是諾斯底主義的前身或先驅：
“他（指教父Irenaeus）說這Cerinthus“稱耶穌非自童貞女所生，乃是約瑟與馬利亞藉交配所生的兒子；雖然祂是比一般人更公義、聰明和有智慧。再者，是祂在受洗後，基督（才）像鴿子一樣由全能者那裡降臨在祂身上。自此之後，祂宣揚祂所不認識的父（神），並行神蹟。但最後，基督離開了耶穌，耶穌就受苦、並復活；基督（本身）卻是不能受苦或受傷的，因為祂是個靈”…… 故此，Cerinthus的錯誤是在乎把耶穌這個人，與神聖的基督，和這靈分割。Irenaeus及後再提到這一點，說“他們把耶穌與基督分開，說基督不能受苦，受苦的乃是耶穌” ，又說：“創造者的兒子（指耶穌）無疑是一個，但基督這從上而來的是別一個—是繼續不能受苦的；祂降臨在耶穌身上—這創造者的兒子，然後飛回祂的Pleroma(諾斯底的天家) 。” (TNTC, Letters of John, 50-51)
以上的分析幫助我們了解到為何約翰稱這些異端是“不認耶穌為基督” 的(2:22) ；也堅持耶穌基督不是單用水（指祂的受洗），乃是“藉水和血而來的” （5:6）—意思是那受洗的和受苦的同是耶穌基督，祂受死、更復活—耶穌就是基督；他也重複的指出，凡從神生的，就不會持續的犯罪（3:6, 9; 5:18）。
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2:1-2—不要犯罪
(1) 犯罪固然是嚴重的事，特別如果人自稱「沒有犯過罪」（1:10）；為何約翰論到這嚴重的問題時仍稱他們為“小子”（”Dear children”/NIV譯本）？
(2) 約翰在這裡亦提到寫信（其中的一個）目的是什麼？(2:1)
(3) 約翰怎樣鼓勵他們去認罪？這包括那相信了異端的嗎？為什麼？
(4) 耶穌基督如何作我們的中保？
2:3-11—沒有愛心
(5) 認識基督耶穌的明證(2:3-6)
a. 我們已認識基督耶穌的證據是什麼？（2:3）
b. 為什麼這是認識基督耶穌的證據？（2:4-5）
c. 愛神與認識基督有何干？（2:5）
d. 「認識」與「在主裡」有什麼關係？（2:5-6）
e. 既是這樣，你可以把「認識基督」下個什麼定義？
(6) 既舊亦新的命令（2:7-11）
a. 是誰從起初就吩咐這命令的？（約13:35; 15:12, 17）
b. 為何約翰又說這是新的命令？（2:8）
i. 「在主裡」和「在你們」是真的是什麼意思？
ii. 這與「黑暗漸漸過去、真光已經照耀」有何關？
iii. 既是這樣，仍恨弟兄的是活在什麼景況中？（2:9; 1:6）
iv. 相反地，愛弟兄的又是活在什麼景況中？（2:10）為什麼說這是沒有絆跌的緣由？
v. 恨弟兄的又如何？（2:11）你經歷過這裡所描述的嗎？
vi. 「不愛」是否就是「恨」呢？為什麼？
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹2:1-2)
雖然約翰壹書是使徒約翰在第一世紀末的作品，距今差不多有二千年，昔日他針對的錯誤，到今日仍然很流行。容許我與你們分享解經家Howard Marshall對這方面的感受：
“在這一段經文裡，約翰是針對了今日教會的錯誤；這些錯誤正是第一世紀錯誤的反映。在這世紀(指二十世紀) 開始的首季，「神是光」這信息在英國得到新的著重，就是把那些醜陋的、敗壞的，按其本相被暴露出來；同時也顯出在真理、公義和愛的光中，是可以有豐盛和滿足的生命。但有兩個錯誤仍頑梗的存在。
第一個是說犯罪的行為是不會使我們與神隔絕的。現代人是輕看了罪；就是他們雖然仍相信神，他們也相信神對我們的軟弱與失敗有很大的寬容。神是光這信息沒有得到認真、嚴厲的對待。雖然鮮有人不承認刻意、和明知故犯的罪是與真正的宗教相違；但人卻不承認所行的屬於這類。其實他們是拒絕以神的標準來衡量。
另一個錯誤是自稱無罪。不論約翰壹書後面的篇幅是說什麼，約翰在此直斥任何基督徒自稱為完全。我們沒有一人是無罪的；沒有一人能說自己不需要主耶穌所供給罪人的洗淨。(NTCNT, Epistles of John, 120)
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2:12-14 —寫信的因由：解經者對小子、少年人和父老的見解不一。讓我們簡單的以初信，年輕和成長的信徒來思想約翰的教導：
(1) 對小子的勸導：(原文是“孩子”)
a. 約翰提醒他們在主裡什麼真諦？（2:12）
b. 既是“孩子” ，是誰的孩子？（2:13）
c. 如果以上的不是事實，約翰還用寫信給他們嗎？
d. 這些既是事實，他們該怎樣處理約翰的教導？
(2) 對父老(fathers)的勸導：
a. 「那起初原有的」是誰？（1:1）
b. 約翰提醒他們在主裡什麼真諦？
c. 但這既是事實，他們該怎樣處理約翰的教導？
(3) 對少年人：
a. 約翰提醒他們在主裡什麼真諦？
b. 他們勝了那惡者的原因是什麼？（2:14）
c. 這既是事實，他們該怎樣處理約翰的教導？
2:15-17—如何活出在主裡的真諦：
(4) 世上的事有那三方面的特點？（2:16）
(5) 這三個特點怎樣在亞當和夏娃身上顯出來？（創3:6）
(6) 為何愛世界與愛父的心不能共存？（參雅4:4；林後6:14ff）
(7) 約翰怎樣鼓勵我們去愛神、不愛世界？（2:17）
(8) 我們怎樣才能勝過愛世界的心，而愛神？（2:14c）
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」(約壹2:15)
我有一段很長的時間，自以為愛神；直到神呼召我作全時間的傳道時，才知道自己的真相。
當我清楚聽到神的呼召時，我立刻的回應是負面的。在此之前，我熱心在教會事奉：我按本份奉獻、我差不多每年都參加短宣、更嘗試在工作的地方，領福音性查經班，與同事分享福音。我自覺已很愛主。誰知一聽到神要我放棄工作與事業作傳道時，我才發覺自己是想愛神、又想愛世界！
當我立時對神說我不願意時，就看到自己的偽善。我一直告訴未信主的同事，永恆才是最重要的；今生世事都是短暫、會過去的。誰知，現在要我放棄這些今生都會過去的事—就是我引以為傲的事業，金錢、名利所帶給我眾多的好處，加上要由高高在上的地位，轉作眾人的奴僕；我竟不願意！
感謝神，靠著祂的恩典，我終於向神承認我欲愛神、又愛世界的心，並願意接受祂的恩召。是的，是沒有又愛世界，又愛神這回事的！
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2:18-25—敵基督
(1) 在聖經的用詞中，「末時/last hour」可指耶穌基督第一次與第二次降臨之間這段時間，或是主立即要再來的時間。按這段的內容與語調，你認為約翰是指那一個時間？
(2) 約翰在這裡用單數和眾數論到敵基督，原因是什麼？
(3) 約翰在這裡不是論到那敵基督的身份，乃是指出眾敵基督的「徵記」：
a. 按第19節所言，他們是誰？「從我們中間出去」是什麼意思？
b. 他們所散播的謊言是什麼？（2:22）
(4) 諾斯底式的異端，其中一特色是自稱有「特別的啟蒙/enlightenment」或「恩膏」：
a. 約翰在此怎樣作出紏正？（2:20）
b. 所有信主的人是受什麼的膏抹？（林後1:21-22）
c. 是被誰所膏抹？（2:20；有關「聖者」，可參可1:24；約6:69；徒3:14）
(5) 認耶穌是基督的重要：
a. 為何這些敵基督要否認耶穌是基督？（2:22）
b. 為何不認子，就是不認父，也沒有父呢？（2:22-23）
c. 必住在子和父裡面……就是……永生是什麼意思？（2:24-25的直譯）
2:26-29—住在主裡面
(6) 按第27節所言，誰是我們的教師？（並參約14:17, 15:26, 16:13）
(7) 第20-29節這段聖經如何顯示出三位一體的真理？
(8) 不認耶穌是基督的，可以「住在主裡面」嗎？為什麼？
(9) 我們信主的，如何能「住」在主裡面？（約15:4之「常在」同字）
(10) 約翰當然不是傳靠行為得救的教導；但第29節是什麼意思呢？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的麼？不認父與子的，這就是敵基督的。」 (約壹2:22)
「敵基督」是一般信徒很感興趣的名稱，在某些圈子裡，更是被狂熱的研究的課題。容許我與你們思想使徒約翰在他信書中使用這名稱的原委。
「敵基督」這名稱，在新約27卷書中，只單單出現自約翰的書信。除了約翰貳書第7節用這名稱來形容那些不認耶穌基督是成了肉身來世上的人，約翰壹書2:22 也是論到這些人。不過，約翰在他的書信中主要是用眾數來論到敵基督的。
雖然主耶穌從沒有用這名稱，但在祂論到末後要出現的那位神「主要」的敵人時，祂就引用但以理書(9:27, 11:31, 12:11) 所指的那位，稱之為「那行毀壞可憎的」（可音13:14）。使徒保羅就稱這人為「不法者」（帖後2:1-12）。
不過，主耶穌也預先警告我們將來會有“假基督和假先知”，他們“將要起來，顯神蹟奇事；倘若能行，就把選民迷惑了”( 可13:22) 。這些人明顯的是反對耶穌為基督的。但這裡所指的，似是傳假道的先知，或是假冒自稱為彌賽亞的人。
換句話說，主耶穌是清楚論到會有一位是神主要的敵人在末期出現。在他出現之前，已有像他一樣敵對神的、假冒為基督的人出現。約翰稱前者為「敵基督」，後者就以眾數來稱他們為「眾敵基督」了。
論到後者，就是那些在他的時代已出現，不認耶穌是基督的，他就說他們是擁有那「敵基督者的靈」（4:3）。他又提醒他的讀者，從前已聽見敵基督要來，而現在不少的敵基督已經在世上(2:18) 。雖然這些人並沒有自稱為基督，但他們之否認耶穌是基督，是出於那「敵基督者的靈」；而且，他們的出現驅使約翰感到「如今是末時了」（2:18）。
當然這「末時」已經過差不多二千年了，但我們要記得經上對我們的提醒，就是“主看千年如一日” （彼後3:8）。如果約翰因這些有敵基督的靈的人的出現，而感到末期的將至，我們現今豈不是更接近嗎！不過，我們的焦點、我們所關注的絕非那敵基督的出現，乃是我們的主耶穌基督的再來；正如保羅所提醒我們的：“我們得救，現今比初信的時候更近了。” （羅13:11）
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3:1-3—基督再來：在這章的開始約翰好像突然的向神的愛發出讚歎，其實是與上章末段思想到基督的再來有關的：
(1) 為何得稱為「神的兒子」是顯出神「何等的慈愛」？你可有同樣真正的感受？為什麼？
(2) 為何約翰要特別指出，我們乃「真是祂的兒女」？
(3) 叫我們懷疑自己是否「真是祂的兒女」的原因可能包括什麼？(可參3:1, 13；約15:18ff)
(4) 你對現在作為神的兒女有什麼認識和經歷？
(5) 至於將來又如何？（2:2；林後3:18）
(6) 你渴望面對面見主嗎？為什麼？
(7) 如果有這樣的渴望，現在該如何活著？（2:3）為什麼？
3:4-10—作神兒女的證據：不再犯罪
(8) 約翰在第4節怎樣為罪下定義？（參下註）
(9) 基督第一次降世的目的是什麼？
(10) 為何只有基督耶穌能除掉人的罪？
(11) 基督第一次降世也成就了什麼？（3:8b）
(12) 祂如何成就這工？（參來2:14-15）
(13) 為何信主的人就不（持續的）犯罪？（3:6）
(14) 明顯的，有人在這方面誘惑他們（3:7）
a. 這些誘惑人的會用什麼的教導來鼓勵信主的人犯罪呢？
b. 約翰在此怎樣駁斥這些錯誤？（3:7, 9, 10）
c. 這與主耶穌在馬太福音7:17的話有什麼類同之處？
(15) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：第4節可（直）譯為「凡 “行罪”的、就是 “行沒有律法” ；“罪” 就是“沒有律法”」。NIV譯“沒有律法” 為“lawlessness” 。
「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約壹3:9)
約翰在這裡明顯是針對那些假師傅的教導，說信了主之後，我們繼續犯罪是無傷大雅的。約翰就嚴厲的警告信徒說：“不要被人誘惑”(3:7) 。
按我們所知，早期的諾斯底異端說，既然他們有特別的啟蒙(enlightenment) ，不道德的行為是無傷大雅的（司托斯126）；意思是他們可以為所欲為。但約翰就清楚的指出凡（持續）行不義、犯罪的，就不是從神而生、是不屬神、乃屬魔鬼的（3:8, 9, 10）。
但約翰並不是說，凡從神生的，既有聖靈的內住，既為神的兒女，就不會犯罪。他是說，我們就不會容許自己持續的犯罪、活在罪裡面。反而，因為我們是行在光明中，犯了罪，自然立刻察覺到，就重新認罪悔改。約翰向信徒保證說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”(1:9)
約翰這些教導，就給我們對在主裡的生命有更清楚的認識：
- 我們因信耶穌而重生，成為神的兒子—不單是被稱為兒女，也「真是祂的兒女」(3:1) ；
- 既有這新生命、這神兒女的真實，我們就不會容許自己繼續、持續的活在罪中(3:6) ；
- 但若然我們偶一犯罪，我們與神的相交(fellowship)就遭到破壞，需要藉著認罪來恢復(1:9) ；但我們與神的關係(relationship)—是祂的兒女這地位，卻永不能更改！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 約翰用主耶穌「好樹結好果子」的原則來教導信徒行義來證明我們是屬神的：
a. 為何在眾多「不行義」的事例中，特別指出「不愛弟兄」？（3:10）
b. 這是否教會中的現象？
c. 這是否也是你也行的「不義」？
(2) 為何他說這是從「起初」所聽的命令？（約13:34-35, 15:12, 17）
(3) 在聖經眾多不相愛的例中，為何特別舉該隱之例（創4）？
a. 是什麼驅使該隱殺弟兄的？（3:12）
b. 在教會中我們真會犯這罪嗎？（3:15；太5:21ff）
c. 你可以怎樣為「恨」下定義？（參下註）
(4) 為什麼「恨」是世界的徵記，特別是對神的兒女？（3:13）
(5) 這樣，我們如何能顯出與世人有別？為什麼？（3:14）
(6) 該隱是「恨」的例子；誰是愛最佳的例子與榜樣？為什麼？（3:16）
(7) 我們大多數人都不用，或沒有機會為別人捨命；如何能跟隨主的榜樣？（3:17-18）
a. 我們最基本上能怎樣做？（3:17）
b. 有憐憫的心是否就夠了？（3:18）
(8) 你今日尚在向某人懷恨嗎？（不要忘記你給「恨」下的定義）
(9) 你對貧窮者有憐憫心嗎？
(10) 今天是否有人是你需要或可以向他施慈愛的嗎？你可以怎樣行出來？
註：解經家Howard Marshalls是如此的論到「恨」：“是希望那人不再在那裡，是拒絕承認他作為人的權利，是對他死亡的渴望。” (
「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」(約壹3:9)
當約翰說：“你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面” (3:15)，似乎他是在引述當時流行的諺語。但因這句話，不少人就認為殺人是不能被饒恕的罪，這也包括自殺在內。
約翰在此把恨人與殺人等同。這不是他獨有的教導，他是在引用主耶穌「登山寶訓」所說的：“你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火” (太5:21-22) 。
約翰在此提醒我們，神是看內心的，不是單憑外表的行為來作判斷的。既是這樣，凡心中仍存仇恨的，他的靈就如殺人者一樣，是死的。但福音的好信息是，就如殺人者般死寂的靈，都可以得著赦免。故此，耶穌在十字架上為殺害祂的人禱告，求父赦免（路23:34）；祂赦免了那在十字架上悔改的強盜—當時被羅馬以十字架酷刑處死的多是殺人犯（路23:43）；連保羅這手上滿了信徒的血的，不但被神赦免，更被重用作外邦的使徒（徒22:4, 21）。
約翰這樣說的重點是：恨人的罪，如殺人的罪一樣，是神所憎厭的；若讓仇恨持續在心中，我們的靈與死無異—as good as dead!
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:19-24—愛的測驗
(1) 根據約翰，我們怎樣知道自己在相愛的事上是「坦然無懼」的？
(2) 我們的（良）心是否可靠呢？
a. 誰是住在信主的人心中？（3:24）
b. 我們心中也應有什麼作準則？（3:19）
(3) 若然我們的心有安穩，會帶來什麼果效？(3:22)
(4) 若然我們的心沒有安穩，當怎樣做？
(5) 現在，約翰把神的命令總歸為一條：
a. 這命令是什麼？(3:23)
b. 為何這一個命令卻是分為兩部份的？
c. 缺其一可以嗎？為什麼？
(6) 我們怎樣確知神住在我們裡面？（3:24道出主觀和客觀兩方面）
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。」(約壹3:23-24)
在鼓勵信徒要相愛時，約翰就把眾多的誡命歸納為一，就是“叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。”(3:23)
不少人因此以為基督誡命的總歸既是愛，凡有愛心的便是基督徒了，是得救了。有一次，當我們訪問一些「城市建設」的成功模範時，一位牧者就想起甘地來，說：“他是熱愛和平，又愛他的民族，他一定也得永生。”
但約翰很清楚的告訴我們，神的命令最基要、最首先的是我們「信祂兒子耶穌基督的名」。保羅也這樣的肯定這必要性，說：“除祂（耶穌基督）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”( 徒4:12) 。當然，約翰藉此來更正這早期的諾斯底異端的錯誤，指出如果耶穌不是神的兒子、不是基督，祂就不能救任何人脫離罪，不能引人到神的面前。如Howard Marshall所言：“祂(如果不是神的兒子)可以是道德和屬靈的導師，祂卻不能贖人類的罪，或在試探時作隨時的幫助，或給人在死後有永生的保證。” (Marshall, 201-2)
當日我就對這位與我一同訪問社區的牧者說：“甘地或許能完全以別人為中心—other-centered—(其實連這個都不可能，因為他沒有那愛的源頭—耶穌基督) ，他絕對沒有以神為中心—God-centered。”