本週我們會繼續研讀新約啟示錄。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
15:5-8—掌管七災的七天使
(1) 這七位天使是從那裡出來的？(15:5)
(2) 怎樣稱那天上的殿？為什麼？（15:5; 參民17:7; 18:2)
(3) 昨天的經文怎樣提到這七位天使要傾倒的災？（15:1）
(4) 這七位天使的裝束有什麼特別之處？（除似祭司的裝束外，亦參1:13）
(5) 神的末世工作在啟示錄藉著「印」、「號」、和「碗」顯示出來：這三樣徵記分別有什麼含意？
(6) 為何在天使接過碗來，尚未傾倒，殿就充滿了煙？何解？（15:8）
(7) 「沒有人能進殿，直等七災完畢」有什麼用意？
a. 表明神志已決？
b. 表明代求的時間已成過去？
16:1-16—神忿怒的七碗
(8) 第一碗(16:2)
a. 這碗倒在什麼人身上？（這是說差不多地上絕大部份人，對嗎？）
b. 這些人會怎樣？
c. 誰得幸免？
(9) 第二碗(16:3)
a. 海變成怎樣？
b. 「死了的血」是怎樣的？
c. 對世人有什麼影響？
(10) 第三碗(16:4-7)
a. 這災與前一災有何分別？
b. 為何天使說這判斷是公義的？
c. 祭壇的回應：
i. 「祭壇」在此代表什麼？（6:9ff）
ii. 這判斷對殉道者有何意義？（16:7）
(11) 第四碗(16:8-9)
a. 烈日的火帶來什麼後果？
b. 四災現在齊發：
i. 世人曉得災難的源頭嗎？
ii. 為何仍不悔改？
(12) 第五碗(16:10-11)—在此時，第13章的第一獸與他的差役（那假先知）基本上是掌管著全地的：
a. 這傾倒下來的是什麼災難？
b. 有多厲害？
c. 為何人仍不悔改？
(13) 第六碗(16:12-16)
a. 伯拉大河水乾涸有什麼作用？
b. 誰聚集諸王來爭戰？
c. 這是什麼「災」？（16:14b）
d. 試與第六號的災作比較：二者有何基本的分別？（10:13-21）
e. 這場戰爭要在什麼地方發生？（參下註）
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：“一般學者認為「米吉多頓」是迦密北面古城「米吉多/Megiddo」—位于俯視沿海有戰略性的平原和耶斯列(Jezreel) 山谷之地。在這地方，歷史記載著多場著名的戰役……在古時，底波拉與巴拉就是在那裡消滅西西拉全軍的（士4-5）……(中文和合本像) 英文譯本如NRSV就把它譯為「哈米吉多頓」，是「米吉多頓山」之意—可能是指那城鄰近的山嶺，或米吉多頓和迦密兩個山嶺。在約翰時代，米吉多頓的山丘（只有）七十呎高，不算是山。有一普遍的解釋是：約翰是引用以西結有關末後在「以色列山」殺戮列國的預言（結38:8-21; 39:2, 4, 17），然後用「米吉多頓」這常作神敵人被殺戮的地方，來確實他的預言。” （NICNT, 301）
「我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上！」(啟16:1)
開始研讀啟示錄時，我曾提到最好不要帶先入為主的心態去讀，要讓經文本身來引導我們，特別是有關「七印」、「七號」和「七碗」的關係。
現在我們已讀到第16章了。按經文本身的內容，很清楚的顯示，那三組的「七」災，沒有一個是另一災的重述：
七印：這些印是把羔羊（即基督）手中的書卷封住。每一印被揭開時，都給世界帶來嚴重的災難；惟有當最後一印被打開時，書卷的內容，即末期的事件，才正式的被揭開。當我們把六個印引來的災難，與主耶穌提到末期尚未到之前那些「災難的起頭」比較，兩者是非常吻合的（太24:8）。
七號：第七印的打開就引進七號的災難，也就是末期的開始。這頭六號的災難確與六碗的災難相似，但其程度和長度明顯是與後者有大的分別—明顯是兩個不同的時期。
七碗：約翰清楚的說，這七碗的災難是「末了的七災/last seven plagues」，故此這些災難是最後性，也是重疊性的。
故此，在時間上，這七組的災難是有先後次序，一個接著一個，一組接著一組的發生；並非是重述的。
既是這樣，七碗的災難是最嚴厲的，而且一災未過，另一災就來到；到第五碗被倒下的時候，第一碗的毒瘡、第二碗的叫海變死人的血的後果是海中活物都死了、第三碗的叫所有水源不能飲用、第四碗的酷熱和第五碗的全地的漆黑都同樣存在，世人何能再忍受呢！奇怪的是，那時的人仍不肯悔改，更出言褻瀆天上的神（16:9, 11）。
換句話說，他們不是不曉得這些是神給他們的審判，但他們情願受苦也不悔改。這其實並不出奇！今天的世人已是如此。使徒保羅就這樣說：“男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應” （羅1:27）。“身上的報應” 明顯是指與性行為有關的疾病。但世人反而把責任推到神身上，不願意悔改，情願受苦、甚至死亡！
當然，他們也把拯救的盼望放在人類文明的科技上。今日既然已如此，何況末期那時。人始終不會從歷史學到功課！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
16:17-21—第7碗
(1) 當第七碗被傾倒時（16:17）
a. 天上來的聲音說什麼？
b. 這是什麼意思？
c. 是誰發聲？
(2) 這是什麼災難？（16:18）
(3) 對城的毀壞：(16:19)
a. 這大城是那城？
b. 這城受到怎樣厲害的毀壞？
c. 為何神要如此嚴厲審判這城？（第17章有更詳細的交代，參下註）
(4) 對全球的影響（16:20-21）
a. 這災怎樣影響全球？
b. 世人作出什麼回應？
17:1-18—大巴比倫城—這第七災已完成，及後描述神如何處理這大城，和撒但與他的差役—即第13章的兩獸：
(5) 異象的引言（17:1-2）
a. 誰是這異象的主角？天使稱她為什麼？
b. 她坐在什麼之上？（參17:15的解釋）
c. 她與地上的君王犯了什麼罪？（17:2a）
d. 她對地上的人帶來什麼影響？（17:2b）
e. 這裡說「淫亂」是指什麼罪？（參耶3:9；結23:37；何4:15）
(6) 曠野的女人（絕對不是12:1ff的女人）
a. 「騎」是什麼意思？（17:3）
b. 這婦人的衣飾代表什麼？
i. 她的衣服？
ii. 她的妝飾？
c. 她拿著什麼？是代表什麼？
d. 細讀她額上的名：
i. 「奧秘」：是什麼意思？（亦見17:7）
ii. 「大巴比倫」：何以稱之為大？
iii. 「母」：
1. 世上淫婦之母是什麼意思？
2. 一切可憎之物之母是什麼意思？（神責備以色列行可憎的事多不勝數，只翻閱歷代志或列王紀就找到；如代下36:14）
e. 她怎樣對待聖徒？（17:6）
f. 基於以上的形容，而非你曾聽聞的，你說她是誰？
(7) 那獸（17:3, 7-14）
a. 人所騎的獸（17:3）
i. 「珠血色」可有什麼含意？（參賽1:18）
ii. 遍體有褻瀆的名號：是什麼意思？
iii. 「七頭」（17:9-11）
1. 它有那雙重的意思？
2. 五王已傾倒：這在約翰時代已過去的世界霸權可能是誰？
3. 第六位「還在」：約翰時的世界霸權是誰？
4. 第七位在那裡？
iv. 獸（敵基督）是第八位王
1. 與七位「同列/belong」是什麼意思？
2. 「先前有、如今（即約翰那時）沒有、後再有」是什麼意思？（17:8; 參1:4的比對）
3. 他的出處是什麼？
4. 他的終局又如何？
v. 「十角」（17:12-14）
1. 那十王：他們是誰？（17:12）
2. 他們與獸的關係是什麼？（17:13）
3. 他們要與誰爭戰？(17:14)
(8) 女人與獸（17:15-18）
a. 這獸與十王要怎樣對待這女人？（17:16）
b. 這女人是誰？（17:18）
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：“那大城是指那城，歷來是眾說紛紜。早期的解經家有說是指耶路撒冷…但有說是「羅馬—巴比倫」…支持前者的指出經文在16:19c才說神想起巴比倫，暗示16:19a所言的城肯定是另一個城。” (Word, Revelation, 900)
「我看見她，就大大地希奇……凡住在地上，名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。」(啟17:6b, 8b)
雖然我們能清楚的分辨那龍是撒但（12:3），那從海裡出來的那獸是敵基督（13:1-10）和那從地出來的獸是那假先知（13:11ff）—這屬惡魔的[三位一體] ，是要與羔羊和祂的軍兵爭戰的；但是他們出現時會用什麼名字，所策動跟隨他們的列國是誰，我們就不得而知。同樣，那坐在獸上的女人身份也是難以斷定的。
我們不要因在過去的二千多年的努力猜測仍得不到答案而感到失望，因為：
(1) 那女人：當約翰在異象中看看那女人時，他說：“我看見她，就大大地希奇” （17:6b）。意思是說，他猜想不到她竟然就是那「管轄地上眾王的大城」（17:18）—那富裕、強盛，使列國和地上的人富足的「作世上的淫婦和一切可憎之物的母」，更「喝醉聖徒的血」的「巴比倫大城」！
若非神向約翰顯示這巴比倫大城的「奧秘」，他也不會明白；在顯示出來時也叫他希奇的話，我們也要到這大城出現時，才會明白。不過我們知道：
- 她是世上一切淫婦之母：「淫婦」是舊約先知主要用來責備以色列拜偶像，對神不忠的形容。故此，這淫婦是與「耶和華敬拜的宗教」有關的，何況17:16所論到有關她的終局是與以西結書預言猶大的審判極其的相似(參結23:28-31)；
- 她既稱為「大巴比倫」，就叫人聯想到創世記11章的巴別塔。因此解經家一般認為她代表文明世界敵對神，有組織的勢力；
- 她既坐在「七座山」（17:9），就叫約翰世代的讀者直覺想到建在七座山上的羅馬；
- 她坐在獸上，正合她「管轄地上眾王」的身份（17:18），但至終為獸所吃（17:16）。
早期的教父自然把她看為羅馬，但羅馬帝國現已消失；改革時代的先賢多有以這淫婦為羅馬教廷的代表，但羅馬天主教的勢力也大不如前了。故此我們必需耐心等候；她出現時，必叫人希奇的。不過，- 雖然她有如此重大的權勢與影響力，但從種種的形述顯示，相信她本身並非一個邦國或政治體系，乃「背道」的體系。
(2) 那獸—敵基督：這其實是第13章那從海中出來的那獸，不過現在就清楚的指出，他是從「無底坑」上來的（17:8b）；這似指出他的根源。聖經也說，當地上的人見到這獸時，「就必希奇」（17:8b）。部份原因相信是因這獸是「先前有、如今沒有，以後再有」有關的（17:8b）。他們因這早已消失的霸權，竟重新出現而感到驚奇。無怪在過去二千年來，我們仍不清楚他是誰。像那淫婦一樣，要等他出現時，我們才能知曉。他的出現，是會令人意想不到的。不過，我們知道：
- 他的勢力已藉著過去五個霸權彰顯出來（這五頭相信是指埃及、亞述、巴比倫、波斯和希臘），那「還在」的該是羅馬（17:9）
- 我們尚在等待第七位的出現。然而獸是第八位的王，會聯同那「一時之間」出現的十王與羔羊爭戰，並反過來毀滅那大淫婦—大巴比倫。
故此，我們能肯定的是，那大淫婦與獸是兩個不同的權勢，都要在末期出現。二者都要面對同一的命運，就是神的審判（17:8, 16），叫「神的話都應驗了」。（17:17）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
那大淫婦—大巴比倫的罪在這異象中被詳列出來：
18:1—傳信息者
(1) 這傳信息的天使是怎樣的天使？
(2) 為何要藉如此大能的天使（相信是天使長之一）來傳這信息？
18:2-3—大巴比倫的罪行
(3) 她傾倒的宣告：
a. 她怎樣被滅？（17:16）
b. 她變成怎樣？（18:2）
(4) 淫亂的罪（18:3）—如果淫亂是指從耶和華的敬拜轉到別神的敬拜（參何4:10；耶3:2）
a. 與地上君王行淫是什麼意思？
b. 「大怒的酒/maddening wine」是什麼意思？
(5) 她還犯什麼罪？（18:3b）
18:4-8—要從那城出來的呼籲
(6) 神現在對那些人說話？（18:4）
(7) 如果祂的民不聽從又如何？（18:4b）
(8) 我們雖然不清楚這大城的身份：這呼籲怎樣反映這城的吸引力？
(9) “滔天/piling up to heaven” 怎樣道出這城的惡行？（18:5）
(10) 第6-7節：說話的是誰？
a. 為何要求加倍的報應？（6:9ff; 17:6）
b. 她怎能如此狂傲？（18:7b）
c. 說話的認為她該受什麼報應？（18:7a）
(11) 神怎樣回答他們？（18:8）
18:9-10—地上君王的回應
(12) 他們怎樣稱這大城？（18:10）
(13) 他們與這城曾有什麼關係？
(14) 他們現在如何對城的毀滅作出回應？
18:11-17a—地上客商的回應
(15) 他們與這城曾有什麼關係？
(16) 他們的買賣（原文）包括人“身體、靈魂” 的買賣（18:13b）：這是什麼意思？
(17) 他們如何論到這城昔日的榮耀？
(18) 他們現在如何對城的毀滅作出回應？
18:17b-19—地上行船的回應
(19) 他們怎樣稱這大城？（18:18b）
(20) 他們與這城曾有什麼關係？（18:19b）
(21) 他們現在如何對城的毀滅作出回應？（18:19a）
18:20—歡呼的響應
(22) 誰該歡呼？
(23) 為什麼？
18:21-24—巴比倫大城的傾倒
(24) 天使用什麼刻劃她的毀滅？
(25) 你認為貼切嗎？（18:21b）為什麼？
(26) 這裡一連串「不再」的形容是要表達什麼？（18:22-23）
(27) 最後，天使重述她什麼罪行？
(28) 綜合以上全章的形述，這是怎樣的一個城市（或國度）？
(29) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」(啟18:2)
我對大部份的解經家看啟示錄17章的女人為羅馬帝國的代表雖然有所保留（因為羅馬已是那獸的那位「還在」[17:10]的王的代表），但我同意解經家Robert Mounce對巴比倫傾倒的分析：
“對約翰而言，對羅馬的審判同時是那末世帶到（人類）歷史終結的審判。他是在形容「將必快成的事」（1:1）。雖然歷史經過了二千多年，而「末期」尚未臨到，然而事實是，羅馬所顯出的勢力，正是末期要顯出來的主要的勢力。就如路加福音21:5ff所論到歷史上耶路撒冷的傾倒，將會演變為末期的結束；羅馬的傾倒同樣是末期引至永恆那審判的寫照。聖經的預言往往不能被套入某個時期的次序的。不過，它的確保證神救贖計劃至終會在末期完全的實現。約翰是活在一個被羅馬政權壓迫的世界，他就把末期藉著他時代的文化背景的形象表達出來。我們這些活在較後時代的人的責任是把這些形象，按我們在末世速臨的情況下加以分析。這些事是會一如約翰所表明的發生。那最後的世俗社會，會要求基督徒受「獸的印記」；那些真信徒會因對基督至死忠心而受到逼迫。但那末後的巴比倫要傾倒；羔羊要再來，收納那些對祂至死忠心的。” （NICNT, 340）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在宣告大巴比倫的傾倒時，引來天上極大的歡呼。 19:1-4—天上群眾的歡呼
(1) 他們是誰？
(2) 神審判大巴比倫證明了什麼？（19:1）
(3) 神的審判是怎樣的「真實/true」？（19:2）
(4) 神的審判是怎樣的「公義」？（19:2）
(5) 「冒煙直到永遠」是什麼意思？（19:3）
(6) 發出「阿們、哈利路亞」回應的是誰？（19:4; 參下註一）
19:5-10—呼籲讚美神
(7) 從寶座出來的聲音呼籲那些人加入這讚美？（19:5）
(8) 他們回應的聲音似什麼？（19:6）
(9) 在宣告神作王時，還作什麼宣告？（19:7b）
(10) 羔羊的婚娶：
a. 誰是羔羊的新婦？(21:2, 9-10; 22:17)
b. 新婦如何豫備好自己？（21:8）
c. 誰被請赴筵？為何說他們是蒙福的？
(11) 為何此時約翰不禁的要向天使下拜？（參下註二）
(12) 天使接受他的敬拜嗎？為什麼？
19:11-21—踹忿怒的酒醡
(13) 白馬騎士（19:11-16）
a. 祂有四個名字：「誠信真實」、「只有祂知的名」、「神之道」、「萬王之王、萬主之主」
i. 請思想各名的意思。（可參今日靈修小篇）
ii. 為何在這時刻提到？
b. 祂有什麼容貌？(19:12-13; 亦參 1:14 及賽 63:6)
c. 白馬是什麼徵記？
d. 誰與祂同來？（19:14）
e. 同來的目的是什麼？如何施行這任務？（19:15-16）
(14) 天使呼召天空的飛鳥是什麼意思？（19:17-18）
(15) 兩獸的結局（19:19-21）
a. 這敵基督（從無底坑上來的獸）原與十王要合力作什麼？（16:12-17; 17:14）
b. 這獸與他的差役（假先知—即第13章從地上來的）要遭到什麼結局？
c. 擁護他們的眾王和軍兵又如何？
(16) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：“哈利路亞” 在新約只在此處出現—“源自兩個希伯來字（halal and Jah），意思是讚美耶和華” （NICNT, 341）。
註二：見到大巴倫的傾倒，天上立時出現極大的歡呼和寶座前的敬拜。約翰豈會不想與他們一起歡呼敬拜嗎？然而他不能飛到天上參與，但也不禁的對著天使俯伏。約翰不一定是以天使為敬拜的對象，乃欲藉此表達對神的敬拜。但是，不論是天使、聖人或聖像都不能成為我們向神表達敬拜的媒介；只有神才配受我們直接的敬拜。
「在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」 (啟19:16)
基督在哈米吉多頓擊殺那獸和假先知所統領的眾王時，這異象提到基督好幾個名稱，都是極有意思的：
(1) 「誠信真實」：這名字一方面形容基督的誠信，按所應許的為聖徒伸冤，故在這時按公義審判、爭戰（19:11）；另一方面表明祂不變的真理，對罪的不容忍。
(2) 「除了祂自己沒有人能知」的名字：這名字一方面提醒我們，我們是不能參透基督豐盛的奧秘；另一方面，因著祂與父原為一（約10:30），如果這名字顯明這真理，是極有可能的。
(3) 「神之道」：這名字是與祂濺了血的衣服並提的；這些血是敵人的血(參賽63:6) ，故此祂不單是太初已存在的道（約1:1），祂是賜生命的，也是能奪去生命的那位—是我們惟一當懼怕的那位（太10:28）。
(4) 「萬王之王，萬主之主」：這名字事實上與但以理書2:47的「萬神之神、萬主之主」相同。祂戰勝了地上列國君王和撒但，足證祂的權能遠勝一切天上的、地上的、和地底下的權勢。
想到基督這些名字，也叫我們不能自禁的加入天上的群眾一同大聲的讚美祂，說：“哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！哈利路亞！因為主我們的神，全能者做王了！” （19:1, 6）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
20:1- 6—千禧年
(1) 捆綁撒但（2:1-3）
a. 到此，撒但的兩個差役（即兩獸）已遭到什麼命運？（19:20）
b. 誰來捆綁撒但？（20:1）
c. 撒但被扔到什麼地方？
d. 為何只囚他一千年？為何不立刻把他消滅？
e. 這異象要表達什麼重要事實？
(2) 千禧年（20:4-6）
a. 約翰看見幾個（很多？）寶座：這些寶座有什麼功用？（20:4）
b. 是那些人要坐寶座上與基督同作王？（20:4b）
c. 那些寶座是否也為我們而設的？（參3:21; 5:10; 提後2:12）
d. 為何在頭一次復活的是有福的？（20:5-6）
e. 我們在頭一次的復活有份嗎？(參帖前5:13-14；林前 15:51-52)
f. 在千禧年被統治的是什麼人？
g. 千禧年的目的是什麼？（可參今日的靈修小篇）
h. 你認為這千禧年是指實質的一千年或是一段極長的年間？這答案是否重要？
20:7-10—撒但最終的審判
(3) 釋放撒但的目的是什麼？（20:7）
(4) 基督既在地上作王一千年了，何以在地上還活著的人竟願意與撒但同謀？（20:8）
(5) 這些人的結局是什麼？（20:9）
(6) 撒但的結局是什麼？（20:10）
20:11-15—白色大寶座
(7) 白色大寶座一出現，立刻發生什麼事情？為什麼？（20:11; 參彼後3:10-13）
(8) 兩類的案件被展開：
a. 這時什麼人也復活、且站在寶座前？
b. 頭一類書卷（眾數）打開的作用是什麼？（20:12-14）
c. 另一書卷（單數）被稱為什麼？（20:12）
d. 這書卷的作用是什麼？（20:15）
e. 誰的名字是在這書卷上？（參3:5; 腓4:3）
f. 你的名字在這書卷上嗎？為什麼？（見約3:16; 6:47）
(9) 「死亡」和「陰間」還會存在嗎？（20:14b）
(10) 為什麼？
(11) 今天對你最主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他們都復活了，與基督一同做王一千年。 這是頭一次的復活。」(啟20:4b, 5)
我們來到啟示錄的高潮，就是撒但失敗被捆綁，而我們要復活，並與基督一同作王一千年。不少解經家懷疑這千禧年是否屬實（不論是實質的一千年或指一段很長的時期）；他們以為該用喻意來解釋，看它為「信徒屬靈重生」的喻意。解經家Robert Mounce是屬「前千禧年」的學者，他就千禧年和其目的作出以下的解釋：
“「無千禧年派」的人通常這樣問：「這千禧年的作王有何用意呢？」一般的解釋是：為歷代忠於基督的人作平反。藉著在地上建立神的國度，就有見得到和有力的證據證明公義勝過邪惡。不過，還有另一個回答，是更具體和從經文中找到的。他們認為在千禧年中與基督同作王的只限於殉道者—那些不順從褻瀆神的君王偶像敬拜的人；他們看這一千年的作王是對第6章的殉道者特別的賞賜。他們被吩咐要安息片時，等候像他們被殺的數目得到滿足時，就得伸冤（6:9-11）。在約翰而言，千禧年不是舊約先知有關彌賽亞的預言的應驗，乃是給那些因抗拒敵基督而失去性命者特別的獎賞。
這就引起另一個問題：「我們是否看基督再來之後，會有一段實質的政治和社會的歷史？」一個可能有理的答案是：當我們把預言本身的真義與預言傳達的形式分開時（傳達的形式往往與當時歷史的情況和主流宗教的意識有關），我們就會找不到啟示錄20章是對末世預言的信息。這段預言主要的真理是論到，如果那些殉道者堅忍的話，是會得到與基督聯合最高的賞賜。這與主耶穌在馬太福音10:39所說的吻合：‘為我失喪生命的，將要得著生命’ 。這並非是說，作者在此用喻意來說明一些抽象的真理。他是用當時的歷史觀來向他的時代說話。他的意識反映他當時所活在的文化的需要。有人會不同意把形式與內容分開；其他卻認為此法有助明白聖經預言較複雜的一面。簡言之，約翰用他當時的言詞來形容這千禧年，其真義不能限於他溝通所用的形式。” （NICOT, 369-370）
我認為，雖然啟示錄第20章是以基督與殉道者一同作王為焦點，但卻不是限於他們的，也包括我們一切新約的信徒（啟3:21; 5:10；提後2:12），是「舊約先知有關彌賽亞的預言的應驗」，正如以西結在他所見的異象中所詳述的（結40ff）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
新天新地—撒但、死亡和陰間不再有，約翰就看到新天新地。
(1) 先前的天地去了那裡？（見彼後3:10-13）
(2) 為何不再有海？（海是什麼徵記？可參20:13; 但7:3和今日靈修小篇）
(3) 新婦是聖城新耶路撒冷（21:2）
a. 她從那裡“降下”？
b. 為何稱她為聖城？
c. “新耶路撒冷” 這名稱是什麼意思？（舊的原代表什麼）
d. “新婦”是要表達什麼？
(4) 聖城新耶路撒冷降臨的重要意義（21:3-4）
a. 「神的帳幕」因而住在人間：這「帳幕」是指摩西所建的「會幕」。當時會幕是什麼徵記？現在藉著聖城的降下，什麼得到成就？
b. 神這同在，也成就了什麼？（21:3; 利26:11-12；耶31:33；結37:27-28；亞8:8)
c. 新天新地裡的生命與先前的有什麼不同？（21:4）
d. 你個人對這新天新地最響往的是什麼？
(5) 保證（21:5-6a）
a. 誰作這保證？（21:5）
b. 祂怎樣自稱？（21:6）
c. 這樣自稱是什麼意思？（亦參1:8, 17; 2:8）
d. 這整個異象中的「新」是什麼意思？
(6) 賞賜與審判（21:6b-8）
a. 第一個應許是給口渴的：
i. 誰是那些口渴的人？（參約4:13-14）
ii. 他們要得什麼賞賜？（賽55:1；約46:35; 7:37）
iii. 為何在這時（新天新地出現時）特別給口渴者作此應許？（22:17）
b. 第二個應許是給得勝的
i. 誰是那些得勝者？（見2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21）
ii. 他們要得什麼賞賜？
c. 審判的警告（21:8）
i. 誰會遭到第二次的死？
ii. 這第二次的死與第一次的死有什麼分別？（20:14-15）
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」(啟21:1)
正當神永遠的救恩計劃完成時，久盼的新天新地終於來臨。奇怪的是，聖經卻說：「海也不再有了」。按表面來看，其原因似是：新天新地不再需要有海了。不過，在聖經有關末世的預言中，海是有特別的含意的。
就如在但以理所見有關末後的預言中，那四個代表世界敵神審權的獸，就是從「海中上來」的（但7:3）。在啟示錄中，那代表敵基督的，也是從「海中上來」的（13:1）；及後，聖經就說，這獸其實是從「無底坑裡上來」的（17:8）。故此，海是罪惡的象徵。當神審判的白色大寶座出現時，聖經說，「海交出其中的死人」（20:13）。故此，海也與死亡有關。在新天新地，「海也不再有」，就成為罪與死亡已被全然消滅強而有力的徵記了。故此，從寶座有大聲音說：“神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了” （21:4）。這是何等的美好！
值得留意的是，那聖城新耶路撒冷是由天而降到這新天新地的。解經家Ladd就這樣的指出：“聖經的觀念—與希臘二元論，以救恩包含靈魂逃離這屬地的過渡的期、轉到屬靈的永恆的觀念是相違的—；聖經是把人常放在這被救贖的地上，而不是脫離這地上的存在，到屬天的境界中” （NICNT, 379）。當然，這並非是說，人靠行善就能使地上變成天堂。使徒彼得清楚的論到這罪惡的天地的結局：
“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了……在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中” (彼後3:10, 12-13)
或許，較合宜的觀念是：神永遠與人同住的聖城既降臨到這完全無罪的新天新地，那時就再沒有屬地、屬天的分別了！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
現在天使帶約翰到一座高大的山，使他看清楚這新耶路撒冷是怎樣的：
(1) 這新耶路撒冷是從那裡來的？（21:10）
(2) 城的外貌（21:11）
a. 約翰如何形容這城的榮耀？
b. 這榮耀要顯出城的什麼特質？（見結43:5）
(3) 城的門（21:12-13）
a. 天使守門有何含意？
b. 為何要把12門寫上以色列十二支派的名字？（參結48:30-34）
(4) 城的根基（21:14）
a. 誰的名字被寫在根基上？
b. 這有什麼重要含意？（參弗2:20）
c. 門與根基的名字合起來給我們什麼重要信息？
(5) 城和牆的量度（21:15-17）—城的長、闊、高都是約1,400呎（即立方形）、其厚度約200呎：
a. 這些量度有什麼用意：表達其龎大？或是其完美？
b. 為何連量度也用金葦子？
(6) 牆、根基和門的質地和裝飾（21:18-21）—這些形容必定是象徵式的
a. 牆是碧玉造的（21:18）：這是什麼徵記？（參4:3; 21:11）
b. 城與街道是明透的精金（21:18b, 21b）：這是什麼徵記？
c. 根基是以各樣寶石作修飾（21:19-20）：十二種寶石大至上與舊約祭司胸牌的十二寶石相同（出28:17-20 —不過各寶石名字的繙譯是很難一致的）：這是什麼徵記？
d. 門：每門是一顆珍珠：這是什麼徵記？
(7) 神完美的城（21:22-27）
a. 沒有聖殿的城（21:22）：“神與羔羊為城的殿” 是什麼意思？
b. 不用有日月的城（21:23）：這怎樣給我們了解到神的榮耀？
c. 屬列國的城（21:24, 26）：這裡怎樣成就了如以賽亞書60:1-5的預言？
d. 不關閉城門的城（21:25）
i. 舊約的城為何要在晚上關閉？（參尼7:3; 13:19）
ii. 現在晝夜都敞開是表示什麼？
e. 完全聖潔的城（21:27）：這城是屬於那些人的？
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。……那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷。」(啟21:9, 10)
在我窮我的想象力來思想約翰在異象所見的那榮耀新耶路撤冷時，就想起那首我甚喜愛的Frederick Edward Weatherly的 “The Holy City—聖城” 這詩歌 。內中的歌詞帶我到三個與耶路撒冷有關的景象，就是基督的降生、受死和再來。容許我與你們分享：
第一幕：
昨夜我在睡夢中，朝覲古老聖城，
瞻仰聖殿緬懷往事，聖哉，耶路撒冷！
忽聞孩童的歌聲，彷彿笑語喧騰，
天軍天使遥相呼應，迴盪響徹天庭，
天軍天使遥相呼應，迴盪響徹天庭。
耶路撒冷，耶路撒冷！
敞開城門，歡唱！
和撒那，在至高處，和撒那，頌君王！
第二幕：
轉瞬如夢過境遷，滿城沉寂一片，
不聞孩童歡笑歌聲，但見陰雲蔽天，
日月無光遍地暗，晚風倍添春寒，
遥望十架隱約若現，孤立遠山之巔，
遥望十架隱約若現，孤立遠山之巔。
耶路撒冷，耶路撒冷！
聽啊，天使歌唱！
和撒那，在至高處，和撒那，頌君王！
第三幕：
驀然看見奇妙異景，大地已換新裝，
金波閃爍雲海中，聖城矗立輝煌；
上主榮光普照寰宇，城門四面大開，
召喚天下千萬眾，來受恩主鴻𧶘。
夜間何需星月照耀，白晝何需太陽？
這是新城耶路撒冷，永遠屹立堅強！
偉哉聖城，耶路撒冷，千秋萬古永長！
耶路撒冷！耶路撒冷！
長夜已過，歡唱！
和撒那，在至高處，和撒那，萬古永長！
和撒那，歸至高處，和撒那，永世無疆！