出埃及记

靈修默想小篇
十誡與你

「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」 (出20:2)

主耶穌把這十誡在馬太福音歸納為兩大誡命，並指出是「律法和先知一切道理的總綱」 (22:40) 。當耶和華神在頒佈這十誡之前，特別的提醒以色列人：「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(出20:2)

解經家一般認為這頒佈十誡前的序言甚為重要—「是隨著頒佈的一切不可缺少的」、「是摩西五經的中心和焦點」、「是全舊約的中心」……

這序言的重要性至少有兩方面：

(1) 是誰頒佈這十誡的：就是那位稱為自有永有的耶和華神—那位獨一的真神。祂的名字顯明祂是萬有的創造者，是在萬有之上。一切被造的都是由祂而出；而祂的存在、祂的自有，是與萬物就是上天下地其他的名字無關的。因而，萬物要向祂交代，而祂絕對不用向誰交代！

(2) 這位耶和華神現在是「你的神」：意思是祂現在與以色列人建立了約的關係，這些誡命就是在這約的關係中建立的。他們以前是「沒有名份的奴隸」(Durham的繙譯) ，但今日是屬神的子民、是聖潔的國民、是祭司的國度(出19:5-6) 。這新的身份帶來無比的權利(是屬神的) ，與別國有別的(是聖潔的思) ，更有神聖的責任(為萬國與神之間的代表—是祭司的責任) 。這些誡命是他們能活出這身份和履行這使命的要素。

故此這十誡不但重要，更是神屬性的彰顯。但使徒保羅卻指出，這些誡命是他們沒有能力遵守的，其總意是要顯出他們的罪，使他們產生悔改的心，因而信靠神為他們所設藉祭牲流血的贖罪祭，也就是至終耶穌在十架上所完成的贖罪祭(羅3:20-24) 。

既是如此，在法庭要懸掛的不是十誡，乃是十字架—人類罪惡的惟一答案！

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是禁造誰的像？

「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」 （出20:4）

容許我與你們分享Durham及加爾文對第二誡的見解：

「問題是：禁止以色列人造誰的像呢？是耶和華的，還是與祂爭競的神呢？……第一誡已肯定的禁止每一個與耶和華立約的人不可有別的神了。要造別神的像，就是違反了第一條誡命……凡已決志單單敬拜耶和華的是不能走捷徑去敬拜祂，以自造的形像來使敬拜較為具體—這是以色列鄰邦的慣例……這誡命可以這樣的意譯：“你們中開不可有一人用有形的像來敬拜耶和華” 。」(Durham, WBC, Exodus, p. 285/6)

「現在我們必須指出，這誡命是有兩部份的—第一部份禁止塑造任何的像；第二部份禁止把惟有配得對耶和華的敬拜與其他神靈的敬拜(或表現) 混為一談。所以去塑造任何的神像本身是對神的不敬；因為這叫神的榮耀受污辱，也是沒有按祂的真實待祂。我不用排斥那些愚昧之見，以為摩西在此禁止一切的雕塑和圖畫，因為他單是要從一切的幻想中拯救神的榮耀，免受污染。當然，把神變為木頭、石塊確是猥褻的。有些人就這樣釋經……以為只要不向它敬拜便可，但(忠實) 的釋經……就知道這是錯誤的……像我們已說過，任何(敬拜)的儀式，若不是與心靈的敬拜吻合的，都是被禁止的：這就足夠—足夠有餘—叫所有的謬論逃遁。」(Calvin’s Commentaries, Vol. II, 108-110)

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不可妄稱耶和華的名

「不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」(出20:7)

英譯英皇欽定本對第三誡繙譯為「take in vain」是較接近原文的，和合本則譯為「妄稱」。Take這動詞可以譯作利用、提起、舉起、攜帶、甚至穿著。故此，這誡命不但在乎我們怎樣「用」耶和華的名，更在乎我們怎樣處理與神的關係。就如奧古士丁指出：按他的意見，「聖經中所有稱為神的名的，其實是神個人的屬性的印記。」(Augustine, On Prayer).

按我的意見，這誡命是禁止我們把與神的關係變成一個「利用性」的關係。

在馬太福音5:33-37，主耶穌警告我們不要指天起誓，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者。似乎以色列人只有外表的敬虔，而每每利用神的名來起誓，求取別人對自己謊言的信任。這其實是學習他們的鄰邦拜鬼神的心態。外邦人敬拜神多是基於利用的價值。我們在傳統中國社會長大的就會明白這一點。

我尚記得小時在香港的九龍有一間香火頂盛的廟宇，稱為「黃大仙」廟。其受歡迎的程度可以由這「俗語」可見：往往在被人要求我們作沒有可能的事情時，我們會回答：「我不是黃大仙！」意思是我並非有求必應的。這是我們中國人求神拜佛的一般心態！

藉著這第三誡，神表明祂不願與選民建立一個被他們利用的關係，乃是一個本於「愛」的關係。這心意已在第二條誡命的附加語中表明出來。

其實，藉著這十誡，耶和華把自己與所有其他神靈和偶像分別出來；祂是主動的向祂所造的人類，尋求建立「愛」的關係。在當時的世代實在是不可思議的，今日也如是！

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休息的命令

「當記念安息日，守為聖日。」(出20: 8)

容許我與你們分享第5/6世紀的一位先賢對第四誡的體會，他的名字是Caesarius of Aries (註：早期教父多稱第四誡為第三誡) ：

「第三誡： “當記念安息日，守為聖日” 。 這誡命提出給予一個良善心靈得到自由、交托或是心思清靜的建議。真的，有神的靈的同在就能走成聖之路。讓我們看看這自由或交托：我們的耶和華說，那些是我所看顧(或作叫得安息)的人呢？“就是虛心、痛悔、因我話而戰兢的人。” (賽66:2) 因此，不能平靜的心靈是趕逐聖靈的。

凡愛爭端、生事、愛吵鬧、不相愛的人，因著他們的不平靜，是沒法進入靈裡的安息和交托的。人若不減輕對地上工作的負擔，以至仍常常或較經常的讀經和禱告，是不能守靈裡的安息日的。故此，使徒是這樣的說“ 你要以宣讀、勸勉……為念” (提前4:13) ，又說：“不住的禱告” (帖前5:17) 。這樣的人是真的在靈裡守安息日的。(ACMS, OT, III, 105)」

容許我在此指出，這誡命的頒佈是基於神在六日創造之後的安息—祂之安息不是祂需要休息，乃是因祂已完全了創造之工。故此，不論我們以為自己一星期的工作是否已使我們完竣當作的計劃，也需停下來，信托那已完工的神，進入祂的安息。

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當孝敬父母

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」 (出20:12)

正如第一誡是跟著的三誡的基礎，是關於我們與神的關係的；第五誡也是跟著的五誡的基礎，是關於我們這約的群體中的關係。

或許，部份解經家對第五誡的重要性有點言過其實：他們說神之所以把孝敬父母放在人際關係之首，是因為他們是神在地上的代表。事實上，賜生命的神確是揀選了我們的父母作為我們得生命地上之源。故此，我們的存在是因他們而帶來的。如果我們不敬重我們地上生命之源，又怎會敬重其他與我們生命無關的人呢？這正是今天文明社會的咒詛—因著傳統家庭制度的崩潰，和因子工程的發展，越來越多人與他們的生父、生母無關。完全破壞社會穩定的極重要因素，就是傳統家庭制度的崩潰。無怪，社會越來越糟，正走向使徒保羅對末世的預言：

「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後3:2-5) 。

對，這正是今天末世的情景。也因這個原故，我們需要活出與世人有別的生命；活出這愛人始於愛父母的基要誡命。有人或許會說，你不曉得我的父母，他們確不配我的孝敬的。如果真是這樣，主耶穌在馬太福音5:46已經給了你答案。

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不可殺人

「不可殺人。」(出20:13)

不曉得你知否舊約聖經是用不同的希伯來字來論到「殺人」的。因此，有一部份的解經家認為第六誡的「殺」字是單指「謀殺」而已。但解經家Durham清楚的顯示，這第六誡的「殺」字，也就是民數記19:3, 4, 6和約書亞記20:3論到誤殺所用的同一個字，也是民數記35:30所提到在律法下執行死刑的「殺」字。所以，單靠「字義」來解釋這一誡是不足的。

Durham的分析給我們明白到這誡命和隨後在出埃及記21:12立刻宣告的刑罰，叫我們知道這誡命確是單指「謀殺」，而聖經對「誤殺」和律法上的「刑殺」是有別的處理方法。至於在戰爭中的殺戮，有時更是神所吩咐以色列人的，就如多次吩咐他們與亞瑪力人爭戰，甚至要全然的消滅他們(參撒上15:3) 。神不是出爾反爾的神。

但這是否說，神不看重人的性命嗎？絕對不是！這第五誡正正顯示神極看重人的生命，更要那些刻意奪去他人性命的人要全然承擔責任。死刑的宣判正是顯出這罪行的嚴重性。(民35:16)

雖然，謀殺是極大的罪，卻不是不能被赦免的罪；「赦免」最重要的意思是被神的赦免，以至與祂和好。就如十架上的強盜之一。他之被羅馬的法律被判十架死刑，一般而言，他一定是大惡不赦，屢次殺人了。但是，當他在十架上悔改信耶穌後，得到了神完全的赦免，當晚就得進樂園與主同在—但他仍要接受地上的刑罰，按羅馬的法律接受他當受的死刑。

我不願在此辯論今天「死刑」的問題，但要指出當時誡命的頒佈原意相信是叫以色列人看重人的生命，知道殺人的罪之嚴重，故此定下與這罪行相等的刑罰，一則在乎公允、二則在乎阻嚇。但還有一個作用，就是希望叫心剛硬如十架上的強盜一樣，能喚醒他們的靈魂。聽聞連環殺人犯Ted Bundy在行刑前，向James Dobson表示他已經悔改信耶穌。

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誡命是從心守

「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(出20:17)

在六條有關人際關係的誡命中，第十條明顯的告訴我們，神所看重的是我們從心中去守祂的誡命。

第五條有關孝敬父母，當然也是指到心中的孝敬，但往往從我們是否供養，照顧年老、無依的雙親可以看見。至於是否犯了殺人、姦淫或偷盜，則需要證據確鑿才能入罪。但最後的一條誡命全是「心」的問題。故此，雖然人未必看透我們，神在此叫我們曉得，祂是知道的，祂會審判我們的動機。

故此，這最後一條的誡命叫我們知道，所有的誡命都是同有一個準則—神是監察內心的神。所以，當主耶穌在馬太福音第五章論到動怒是殺人的根、動淫念已等同犯姦淫等，祂不是宣佈新的道德準則，而是表明十誡從開始的真義。

無怪，當耶穌引用各條誡命時，祂屢次說：「你們聽見說」(太5:21, 27, 33等) ，這就指出他們聽是聽表面的誡命，卻從未明白其真義(太13:13-14) 。

今天，我有時聽到基督徒自稱是守著十誡，作為他們的座右銘。我希望他們曉得，就是成為了基督徒，我們也無力守著這些誡命。這十誡仍是用來叫我們知罪，引導我們常常回到主的跟前，認罪、求饒恕、得赦免 (約壹1:8-9) 。