出埃及记

靈修默想小篇
可親近的神

「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」 (出25:22)

神既向摩西顯露心跡，要與祂的百姓同住(同搭帳棚) ，祂首先吩咐摩西造的，是約櫃。這約櫃要全包金子，更有基路伯在其上，是要表明神的聖潔，和連天使也要敬拜祂的威嚴。這位可畏的神，敬拜祂的是要帶著何等的虔誠！

神同時稱約櫃以上的板為「施恩座」(或譯贖罪蓋) ，也吩咐把法版(即十誡的二法版) 放在裡面，不但肯定了百姓與神立約的關係，更表明罪人竟能進到聖潔、可畏的神面前。

當然，我們現在知道這「施恩座」(或贖罪蓋)是指到神兒子所獻上的贖罪祭，藉所流的寶血遮蓋了我們的罪，更藉著祂在十架上的死，同時滿足了神律法一切的要求。因此，凡相信祂的，就能坦然無懼的來到神的寶座前—這寶座不是審判的座位，乃是「施恩寶座」，在那裡我們「得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」 (來4:16) 。

摩西當然是那位直接從神那裡得建會幕和約櫃的啟示的，而神確是在會幕的約櫃上把吩咐傳給他。但是我相信，連摩西當時也不曉得，有一天，人人都可以像他一樣親近神—其實是比他更親近，因為今天神竟然是住在每一個信祂的人心中！如果摩西曉得，他吩咐建造的會幕和約櫃，竟然是豫表不是藉牛羊的血的救贖，乃是藉神所流出的血所帶來的完全救贖，他一定更興奮的去完成這建會幕的使命。

雖然我們會羨慕摩西如此與神親密的關係，但他總要等待神作主動，按神指定的時刻，才能親近神。我們是比摩西更有福的，因為我們是可以隨時到施恩寶座前的。我們該怎樣寶貴我們每天與神的相交呢！

靈修默想小篇
不要輕看神的恩典

「要用皂莢木做一張桌子……要包上精金……要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。 」 （出25:23, 24, 29）

當然，精金是喻表神的聖潔與威嚴。但是約櫃和陳設桌的內質是木，卻是出於實際的原因。若是都用精金，就會重得難於搬運了。不過，兩者的設計都是免得人在搬運時，隨意的碰倒聖物。

約櫃是放在至聖所，除大祭司一年一次在贖罪日，帶血才能進去，是神隱藏的同在。陳設桌和陳設餅卻是神的面(陳設這字的原意)和與百姓所立的永約(看得到)的彰顯。這桌上的餅是藉乳香的火祭被神悅納，也在下一周為祭司所吃用。所表明的，不單是陳設—神的同在，更是神、人的相交。我們都知道「吃」是友情的表示。

以上的一切，都已在耶穌基督—生命的糧—裡得到完全的應驗(約6:51) ：我們藉著「吃祂的肉」(6:54) 得永生，更與祂天天相會。但是這陳設桌卻繼續提醒我們務要聖潔，因為「在獻給耶和華的火祭中是至聖的」(利24:9) 。基督之為生命的糧，同樣是因為祂所經的火祭！故此，今天我們親近我們生命的糧時，是要何等的聖潔！保羅在哥林多前書所提出的警告絕非空言，因為當地的信徒守主餐時，不分辨是主的身體，「因此在你們中間有好些輭弱的、與患病的、死的也不少」(11:30) 。故此，雖然我們是在恩典之下，我們決不可忽略主同時是聖潔無比、可畏的神。

靈修默想小篇
金燈臺

「 所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」(啟2:5)

容許我與你分享著名舊約解經家Kei & Delitzsch 對金燈臺昔與今的思想：

「那有七管的燈臺的重要性顯然是與它的功用有關—就是承托著七個燈盞，每早被修理、添油，每晚被點亮，燃燒達旦(出27:20,21; 30:7,8; 利24:3,4) 正如他們要準備好陳設餅這屬靈的糧食在耶和華面前，並不斷的把神國土地勞碌所得的果子獻上，作為屬靈的祭。以色列人也要不斷藉著燃點這燈來就近神，要成為發光的器皿和媒介，照亮這黑暗的世界國度。(參太5:14, 16; 路12:35；腓2:15) 。那使燈燃燒和發亮的油，其特質叫身體得強壯，重新得力—是代表似神的靈，是人得力的主要源頭。這油是以色列的會眾向神獻上，按著神的吩咐分別為聖。油在聖經裡一貫是象徵神的靈，是那使神的會眾得更高的光亮和生命的。靠著神的靈，以色列民在與神所立的約中，要他的光—那認識神的光和屬靈的光—照亮及散發在地上萬國之前。藉著燈的七管，與神立約的關係深印在燈臺上。那些作裝飾的杏花代表季節性所獻上的聖靈的果子和花朵；杏樹也藉此得名—因為它是所有樹中最早開花結果的(見耶1:11,12) 。燈臺的徵意也清楚的在聖經中表明。先知撒迦利亞(第四章) 看見七盞燈和兩棵橄欖樹，每邊一棵，供應所需的油：那與他說話的天使告訴他，兩棵橄欖樹就是兩位受膏者，意思是王與祭司的代表—是神指派、神的靈與這約的國民說話的媒介。在啟示錄1:20，那代表神的新子民、基督的教會的七教會，也是以七個燈臺來向聖先見(指使徒約翰) 來喻表的。」

靈修默想小篇
會幕的圖像

「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。」(出26: 1)

讀到建造會幕詳盡的吩咐時，不曉得你是否在想：神既禁止以色列人造偶像，為何卻在會幕中加設天使等的圖案呢？我想與你分享七世紀教會的教父John of Damascus對這事的意見。我雖然不大同意他對所謂「聖像」在今天敬拜之用的見解，但他對會幕中之圖案的見解是值得我們參考的：

「“耶和華曉諭摩西說：看哪，猶大支派的……比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。” (出31:1-5) 。同時，“ 摩西對以色列全會眾說……你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油，並做膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上” (出35:4-10) 。

看哪，這裡豈不是把榮耀賜予屬物質的嗎？就是你所鄙視的。有什麼比山羊皮或它的顏色更不重要？朱紅色、紫色和藍色豈不是顏色而已？現在，試想人的手工竟造出基路伯的形像。你怎能用律法作藉口貶低律法的定例？如果你靠(律法) 的權柄來禁止造像，你就該(仍) 守安息日和行割禮。當然，“你若守律法，基督與你們無益了。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了”(加5:2-4) 。舊日的以色列人看不見神，但“我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光” 的(林後3:18) 。

我 們是藉著五官來傳揚祂的，我們把最高貴的視覺分別為聖。圖像是作為紀念的，就像話與聽話的耳朵的關係一樣。像書對識字的人的作用，圖像對給文盲也是這樣。 像說話是給耳聽，圖像是向眼睛說話，叫人能明白。因此，神吩咐約櫃要用皂莢木造，但卻在外包上精金，法版也要被放其內，也放杖和嗎哪的金器皿在內，是要記 念前事，也是後事的預表。誰能說這些不是圖像，先驅的角聲呢？它們不是掛在會幕的牆上，乃是叫欲看的人可以目睹，它們為神所用，在敬拜，仰望神的時候拿出 來。明顯的，它們不是被敬拜的對象，而是叫百姓藉著它能被引導回想過去，並敬拜行奇事的神。這些圖像是用以作回憶，本身並非神聖，但被神聖的能力所用，引 至神聖的事(領域) 。」

(John of Damascus, On Divine Image, 18-19)

靈修默想小篇
敬拜耶和華的不同

「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。」 (出27:1)

會幕中的祭壇該是最常用的器具了。沒有祭壇，百姓就不能親近神。除了特別指定的節期外 (如贖罪日)，祭司每天也要在祭壇上獻祭。

曾有一位在教會中負責領詩歌的青年人，希望我批准他在崇拜時，像舊約的時代，和啟示錄也記載的，用燒香作敬拜。當然，在華人背景的教會中，這是萬不能作的，因為我們都多從傳統的拜祖先或甚至佛教中悔改歸主的，以前偶像的敬拜是與燒香分不開的。

這件事使我思想到神告訴以色列人，藉在祭壇上殺祭牲作敬拜神的吩咐。這敬拜的方式，豈不是與迦南人拜偶像、假神的敬拜無異嗎？神的百姓可以怎樣藉他們的敬拜來表示敬拜的耶和華才是天地惟一的真神呢？

當然，在所規定的眾多獻祭的條例中，已可以看到耶和華的獨一和聖潔：就像嚴謹的除酵吩咐是一個好例子。但在建祭壇的吩咐上，也顯出了耶和華的獨一和聖潔：

- 祭壇是用皂莢木造的，再用銅包裹。神亦早已聲明，「不可用鑿成的石頭/dressed stones」造，意即不可像外邦人那樣，在祭壇的石上繪畫各樣的走獸圖案。這是與第二誡吻合的。敬拜者的注意力要離開任何的工具，包括祭壇本身，而集中在所獻上的祭牲—所流的血所代表的悔罪和贖罪。當然，至終是集中在接受敬拜的神身上。

- 若然，以上的吩咐的意義是隱藏的，那麼申命記12：4的吩咐就非常清楚了：「你們不可以照他們那樣事奉耶和華你們的神」。因此，神吩咐以色列人不能隨意選擇何處去獻祭，乃要按神所指定的「就當往那裡去求問……獻祭。」(12:6-7)

這些嚴謹的條例，不但顯出耶和華的聖潔，更顯示敬拜耶和華和敬拜外邦的鬼神原委的不同：外邦的敬拜是在乎得鬼神的好處，但向耶和華的敬拜是以神為中心、出於愛和交往的敬拜。

靈修默想小篇
真正的院子

「你要做帳幕的院子。」(出27:9)

造院子的吩咐是在乎要把這用作敬拜的會幕與外面的世界隔離。今天是個極忙碌的世代，連基督徒能找到片刻的安靜，恐怕只在主日敬拜的時刻才找到。可惜的是，有些基督徒就是到了教會，心中也不能平靜下來。

這可能是教會的錯。有些教會的崇拜好像是做「show」似的，音樂和歌聲的過份響亮和重複，只能叫人心被麻木片刻，談不上有安靜的反思。更有所謂為尋道的人所設的崇拜，活動交替以至失去「神聖」的意識。無怪，按較新的報導，越來越多基督徒，走向較偏重儀式的教會崇拜，希望尋到片刻的寧靜。

教會實在需要從會幕的設計學習，為敬拜者提供真正的「院子」，是與外界隔離的。這是需要有刻意的安排的：包括在崇拜前減少交談、崇拜的詩歌以敬拜為主、有以基督為中心的信息，和要畫出充份的時間給敬拜的人作禱告、反思。

其實，我們往往忽略了崇拜結束前那段安靜默禱的時刻—這正是敬拜的高潮—因敬拜者從與神相會中所得的感動和信息，需要好好的作安靜的回應。若然那段結束默禱的時刻是草草了事的，聖靈的感動，很容易被午膳的一杯茶所沖掉了。

靈修默想小篇
我們的大祭司—耶穌基督

「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」(來7:25)

對我而言，祭司的聖衣最突出之處，莫過於肩上的兩塊紅瑪瑙，和胸前的四行寶石。這些寶石上刻上了以色列十二支派的名字。這叫我明白到祭司所負的極重大責任：

- 兩肩所擔的名字，是在耶和華面前作為記念的

- 所掛在胸前的名字，更是要常常在神面前記掛著神的百姓的意思

今天，神家的牧者豈不也是承擔了同一的重任嗎？我們同樣要肩負弟兄姊妹靈命的重任；這是極重的擔子。我們不但是要肩負這重任，還要時常的把他們放在心上，時時為他們在神面前祈求。這也是極重的責任。

如果我們以為這單是我們獨當的重任，我們就錯了。

我常常遇見教會的領袖和牧者，他們心情沉重，面也是長長的，因他 們正肩負著群羊的重責。在我有機會和他們一起禱告時，他們向神祈求到一個地步，往往好像全世界只有他們關心群羊似的。事實上，是神自己感動我們到祂面前 來，參與祂代求的工作。我們其實是在分擔祂的擔子，但往往我們禱告到一個地步，以為是要神來分擔我們的擔子。祂才是那真大祭司，是祂在父神面，把我們的名 字掛在心中。若然我們明白這一點，或許我們會開始嘗到，祂的軛是容易的，祂的擔子確是輕省的(太11:30) 。