請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
利未記
今天我們開始研讀舊約利未記。在摩西五經中，利未記是最短的一卷書。現代的讀者往往以為書中單是律法與條例，與今日信徒的生活無關。事實上，「利未記原是猶太孩子在會堂首先要學習的」(Wenham) ，對我們明白基督贖罪的必須和功效極其重要。書中的重點就在乎神的聖潔：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」(19:2) 。“分別出來”(hivdil) 這動詞在書中刻劃著這聖潔的主題。在我們以靈修的角度來思想這經卷時，該常記著這主題。
以下的分段可以幫助我們有條理的來思想每一章。你更會發現，所有的律法是用來教導眾百姓的，只有很有限的篇幅(即第21-22章)是單適合祭司用的。
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1:1 – 7:38 1:1– 5:26 6:1– 7:38 |
獻祭之例 給百姓的律例 給祭司的律例 |
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8:1 – 10:20 第 8章 第 9章 第10章 |
祭司的制度 亞倫和兒子的膏立 亞倫第一次的獻祭 亞倫兩個兒子的審判 |
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11:1 – 16:34 第 11章 第 12章 第 13章 第14章 第 15章 第 16章 |
不潔的處理 不潔的生物 生產的不潔 不潔的病症 成潔之例 漏症的不潔 會幕的潔淨 |
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17:1 – 27:34 第 17 章 第 18章 第 19章 第 20章 第 21章 第22章 第 23章 24:1-9 24:10-23 第 25章 第 26章 第 27章 |
生活實際：為聖的例 (與原則) 獻祭與食物 情慾方面 愛鄰舍 嚴重的罪行 祭司之例 祭司與祭物 當守的節期 會幕之例 褻瀆者的處理 安息年與禧年 祝福與咒詛之勸導 許願之例 |
(1) 請先翻閱利未記全書最後的一節—27:34，看看這書寫成的背景。這背景是什麼？
(2) 首三章記錄有關個人獻上的祭：包括燔祭(第一章) 、素獻(第二章) 和平安祭(第三章) 。細讀第一章，試寫下獻「燔祭」特別之處。燔祭究竟是什麼？
1:3-9—牛群中所獻的
(3) 怎樣的牛才可獻上？為什麼？
(4) 獻祭者的責任包括：
a. 按手在牛的頭上：是什麼原故？(可參16:21)
b. 在神面前宰牛：在神面前是什麼意思？
c. 剝牛皮(不用燒)
d. 切牛成塊
e. 洗牛內臟與腿(祭司不用碰)
(5) 祭司的責任則包括：
a. 洒血在壇周圍: 用意是什麼？
b. 放柴與火在壇上
c. 把肉、頭、脂油—即全只牛—全燒在壇上：為何全燒，不留部份給祭司？
(6) 這個人的燔祭，不一定為贖罪，可以為感恩、或還願，但仍需先「贖罪」(1:4) ，原因何在？(有些解經家認為這與約壹1:8-9吻合，你認為怎樣？)
(7) 論到這燔祭時，第9節說：「當作燔祭獻與耶和華為馨香的火祭」。你認為什麼會叫這祭被神看為馨香呢？
1:10-13—從羊群所獻的：其條例與獻牛一樣，除了更清楚的指出宰祭牲是在壇的北邊：
(8) 試列出與獻牛重複之處，看看為何有重複之必要？
1:14-17—獻鳥類：相信是為貧者而設之例
(9) 可能因鳥是細小之故，基本上祭司差不多完全負責一切，除了一樣，還需獻祭者作：是那一樣事情？原因是什麼？
(10) 大致上，個人獻的燔祭的工夫，大部份還是獻祭者作的，除了祭司必作的聖職那部份。這裡可有什麼意思？
(11) 今日你得到的主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。」(利1:9)
利未記其實是出埃及記的續集，它不單列出各種好像與今天我們的生活無關的獻祭條例和民事、刑事的律例，更是神與以色列人約的關係的建立與延續的基礎，是一個極重要的描述(narrative) 。為要他們活出作神子民的身份：成為「祭司的國度、聖潔的國民」(出19:6) 。這「祭司的國度、聖潔的國民」是必須與古時近東列國—拜偶像、假神、放縱情慾的列國—有別，從他們中間分別出來。故此，利未記種種的條例是要：
˗ 反映他們所敬拜的獨一真神，耶和華聖潔的屬性；
˗ 把以色列人與列國不聖潔的習俗分別出來；
˗ 使他們單單事奉、敬拜和親近耶和華，並認識祂。
這最後一點是利未記首三章的主題，因為獻祭是以色列人敬拜，就近神的生命的中心。故此一開始，神就給他們個人獻祭的事上，作詳細的指示。
雖然這三章所提到的並非他們每年全會眾要守的贖罪日的獻祭，但卻顯出一個極重要的真理，就是不論所獻何祭，凡欲就近神的，都要先處理自己的罪：這就是那些指定所獻的祭牲必須無殘疾、獻祭者必須按手在祭牲頭上、把血灑在壇的四角等規條所要顯示出來的。這也是提醒我們，神是全然聖潔的。
不過，這首三章所論到的祭卻有一個更重要的同通點，就是它們都是「獻與耶和華為馨香的火祭」。但是否按了條例而獻上，就自然成為「馨香/pleasing」的呢？及後，藉著大衛的口中，我們知道：
「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」(詩51:16-17)
故此，有解經家指出，在獻祭的過程中，禱告是極重要的一環：獻祭者在按手在祭牲頭上時，就道出獻祭的因由；代神接納這供物的祭司，也作出接納和祝福的禱告。解經家Wenham說得對：「沒有禱告的獻祭是徒然的」(NOCOT, Leviticus, 61) 。故此，嚴謹的遵照律例獻祭，帶著願意「作犧牲」的態度(撒下24:24)，加上真誠禱告的心，是叫神喜悅的祭。
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素祭是三種個人可獻的馨香火祭之第二種，不過在祭司每天獻的早、晚燔祭後，祭司跟著亦必獻上素祭的(民數記28) 。這樣的條例分別是有關未烤、已烤和其他有關素祭的吩咐。讓我們先稍為作分析：
2:1-3—未烤的細麵
- 獻祭者的責任：拿油和乳香並細麵
- 祭司的責任(與已烤的細麵一樣) 包括：
a. 把油、乳香，和細麵的一把燒在壇上
b. 這一把是「作為記念」的
c. 餘下是祭司所有，稱為「至聖的」
2:4-10— 已烤的細麵
- 爐烤的餅：
a. 一般的餅，不用酵，調上油；
b. 若是薄餅，不用酵，抹上油。
- 鐵鏊烤的餅：
a. 不用酵，調上油；
b. 分成塊子，澆上油
- 盤煎的餅：用油與細麵。
2:11-16—其他的規條：
(1) 不能燒酵或蜜：一般認為兩者都會引至發酵：
a. 這吩咐是帶著什麼屬靈的重要性？
b. 可怎樣應用在今天我們的事奉上？
(2) 所獻上的雖為素祭，卻要被燒在祭上：
a. 這可有什麼屬靈的意思？
b. 與羅馬書12:1所言吻合嗎？
(3) 所獻上的都要用鹽調和：
a. 其屬靈的意思是什麼？(見民18:19)
b. 你可以怎樣應用在你與神的關係上？
(4) 按第3節的指示，這素祭有什麼實質上的用處？
(5) 為何給祭司那份稱為「至聖」，而非被燒的那份？
(6) 按第12節所言，素祭是可以在獻初熟之物時獻上(申26)，但卻不算是「馨香的火祭」，何故？這與獻初熟之物是定規的有關嗎？
(7) 今天你得到的主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」(利2:2)
雖然素祭是可以獨立的獻上，但一般而言，是在燔祭之後獻上的。二者都是獻與耶和華為馨香的火祭。在一般的情況下，素祭看來是因耶和華神接納了所獻的燔祭，藉祭牲的血得著赦罪，與神和好，使獻祭者由衷的再獻上的祭。故此，素祭是委身、分別為聖給神的舉動，一方面既承認祂為救贖主；另一方面委身於這永約的關係，立志事奉祂。
所獻上無酵、無蜜的細麫是承認自己罪已得赦的身份，現在是以得赦免的罪人身份就近神。
鹽的調和是對神的信實的表明，承認作為祂的子民之永約的關係(見民18:19) 。
這赦罪和永約的事實，就藉著被火焚燒的那一部份所顯明，故稱為是作記念的(memorial part) (2:9) ；但素祭的剩餘歸給祭司的竟稱為「至聖的」(2:10) 。這正顯出給耶和華獻祭與列邦獻祭給他們的神的分別。他們以為所獻上的是給他們的神「吃掉」，但給耶和華獻上焚燒的，是象徵式的；重要的那部份，反而是藉著神的僕人祭司來吃用，實質的表明獻祭者對神的事奉。換句話說，燒掉的是死的部份；留給祭司的是活的、有生命的部份，故此是「至聖的」。這樣想來，也是真確的：為主死是容易的、為主活才是更寶貴的。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
平安祭的條例與燔祭和素祭相近，是個人「馨香火祭」之一，可出於感恩、還願或甘心(見利7) 。像燔祭一樣，這裡亦把祭牲分三類—牛、羊和山羊。因三類的規條是一樣，讓我們稍作分析，然後一起思想：
祭牲：公、母都可；但必須沒有殘疾。
獻祭者的責任：按手祭牲頭上、在會幕前宰殺。
祭司的責任：灑血在壇的周圍，把脂油和內臟(羊羔則連肥尾巴) 全燒。
(1) 為何在獻上祭牲時，血除用作灑壇，餘下的也盡流，而絕不可吃(3:17) 。為什麼？(可參利17:1-12, 特別是第10-12節)
(2) 為何脂油也不可吃？(參3:16及下註)
(3) 至於腰與肝，為何也要燒掉？
(4) 雖然平安祭的功用仍是眾說紛紜，若按字義，看看你的領受是怎樣：平安祭，即(shelamim) 。按字根可聯到
a. Complete/完結 (Shalem): 最後獻上，叫整個禮儀完成。
b. A gift/禮物 (Akk. 語的 Shulmanu) ：甘心的獻上
c. Peace /平安 (希伯來語的. Shalom)
(5) 與燔祭不同之處，在乎：
a. 按7:31-33所澄清，不是全部燒掉，胸與右腿歸祭司；
b. 按申命記12:7所指出，餘下的部份是獻祭者與家人在聖所前(附近) 享用。
按以上所思想的，加上是在神面前一家歡樂享用，這祭為何稱為「平安祭」？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：加爾文認為，脂油是「祭牲最上好之部份……把脂油獻上是教導我們把最好的去尊崇、侍奉神；並在乎教導我們要節制……把這對貪食者最吸引的部份用火焚燒，是要我們學節制。」(Calvin, II, 335)
「在那裡，耶和華─你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華─你的神賜福，就都歡樂。 」(申12:7)
利未記第三章所論到的第三種馨香火祭稱為「平安祭」，這是原文shelamim, 最貼切的繙譯。
這不是定規要獻的個人祭。獻這祭的人應是那些已與神有正常關係的敬拜者。不過，在舊約論到百姓與神建立關係時，最終著重的是整個以色列民與神的關係。換句話說，這是群體性的，不單是個人性的。故此，在表達他們與神因和好而帶來的平安(shalom) 時，這平安祭在結束時，是與家人親友一起吃用的(申命記12:7) ，更有一部份是歸祭司吃用的(利7:31-33) 。
因這原故，部份解經家把它繙為「分享或團契祭/shared or fellowship offering」；也是合宜的。因為如果單著重個人從神得來的平安，而莫視屬神群體的平安，是不合聖經的教訓的。
請細細慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 這裡的贖罪祭雖分為受膏的祭司(4:3-12) 、為以色列全會眾(4:13-21) 、 為官長(4:22-26)、和為民(4:27-35) ，但卻是單為那種罪而設的？
(2) 為受膏祭司和全會眾的條例是非常相似的，讓我們一起思想：
a. 所指定的是什麼祭牲？
b. 頭一部份的規則與燔祭差不多：按手在祭牲頭上，宰殺祭牲。這裡都是說：「在耶和華面前」。其意思是什麼？
c. 血則是要彈在聖所與至聖所相隔的幔子七次，並抹在聖所的香壇的四角，這有什麼重要的意義？
d. 皮，肉和牛的其他部份則不能在會幕焚燒，乃在營外焚燒(故此不算作馨香祭) ，原因可能是什麼？
(3) 至於官長與百姓的條例也相仿：
a. 各用的祭牲又是什麼？為何與祭司和全會眾的不同？
b. 血則是抹在聖所外的燔祭壇的四角。為何有這樣的不同？
c. 像平安祭一樣，只是脂油被燒掉，其他部份則歸祭司。原因可能是什麼？
(4) 這四類的贖罪祭，總結起來，教導我們：
a. 該怎樣看待就是誤犯的罪？
b. 神是怎樣看待和處理不同身份所犯的錯呢？特別是聖職人員，和影響全會眾的罪？
(5) 用點時間來自省：你可有隱而未現之惡嗎？
(6) 你一般是怎樣處理自己誤犯之錯？
(7) 如今，你該怎樣處理這些罪？
(8) 今天你得到的主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。」(利4:20)
利未記在論及三種甘心獻上的馨香火祭之後，在第四章就論到犯罪後必須獻上的祭。不過這「贖罪祭」是為「誤犯」或「隱而未現」的罪所獻上的；而詳細的規例，也分為是為受膏的祭司(似指大祭司) 、全會眾、官長和一般百姓所定的。
這些嚴格的規定，表明神對罪看得甚為嚴重，甚至是誤犯的也是如此，因為始終「罪的工價乃是死」(羅6:23) 。故此，若想到神面前來，罪先要得被贖。不過，我們今天不用勞師動眾的來為自己的罪而獻上這祭，因為主耶穌已一次過的為我們的罪作了挽回祭。我們只要藉著禱告認我們的罪，不但罪得赦免(約壹1:9) ，我們更可以「只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助」(來4:16) 。
不過，明顯地，在為受膏的祭司和全會眾獻「贖罪祭」的條例是比為官長和百姓所獻的遠為嚴格：
˗ 就是所規定獻上的祭牲也是不同的。前者要獻公牛，後者要獻公山羊或母山羊。公牛當然比山羊貴重得來。這就表明神對受膏的祭司和全會眾的罪的看重；
˗ 神對受膏的祭司和全會眾的罪的看重，更從血須彈在相隔至聖所和聖所的幔子上七次，並把血抹到「至聖」的香壇的四角(出30:10) 上顯出來。是的，作為神僕、祭司和全會眾(原文是指公會領袖) 所犯之罪是直接叫全民與神隔絕。
不過，無論是為受膏的祭司、為全會眾，為官長或是為百姓的罪所獻的，都是因罪而獻，是必須的，是無可誇的，故此，不能算為「馨香的火祭」。