本週我們開始研讀舊約民數記。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
引言：
民數記這書卷的名稱是出自書中兩次的數點人數：第一次是在“以色列人出埃及地後，第二年二月初一日” ，神在西乃山吩咐摩西數點百姓的(1:1) 。換句話說，他們已在山乃山停留了大概十三個月，學習到神眾多律法上的教訓。現在就準備要向應許地進發。神吩咐摩西數點二十歲以外的男丁，好作打仗的準備，也在此時給他們更仔細的吩咐(1:1–10:10) 。第二次的數點是37年後，也是為打仗作好準備(第26章) 。
希伯來聖經則以原文第一個字作為書名，那個字的意思是「在曠野裡」，正是整本書所記載的事情的背景。他們由西乃山走到迦南地的邊緣，一處稱為「加低斯巴尼亞」的地方。原本他們可直接進入迦南，可惜因其他探子否定約書亞和迦勒的正面信息，只報惡訊影響軍心，引至百姓的埋怨和悖逆(10:11-14:45) 。結果換來神的審判，要他們流蕩曠野38年，「凡被數點，從二十歲以外」(除約書亞和迦勒外)都死在曠野，不得進入應許地(第15-36章) 。
這一章雖然冗長，大部份是屬統計數字(1:20-43) 。這章以神在以色列人出埃及地後，第二年二月初一那日吩咐摩西數點人數的話作為開始：
(1) 這個時刻與會幕的設立相隔有多久？(見出40:17和神榮光的充滿40:34)
(2) 神除直接向摩西說話外，在會幕設立後怎樣繼續帶領以色列人？(出40:36-38)
(3) 神吩咐摩西數點人數的目的是什麼？(民1:3)
(4) 為何利未人不被數點？(1:40-54)
(5) 利未人被安排什麼特別的任務？(1:50-51)
(6) 為何利未人以外的人不能承擔這些任務？
(7) 若是非利未人而參與這些任務會引至什麼後果？為什麼？(1:51)
(8) 對你而言：你情願作利未人承擔全時間的聖職，還是作其他的百姓參軍，完成收取迦南地的應許？為什麼？
(9) 對神和祂在以色列人身上的旨意而言，你認為二者那一個任務更為重要？為什麼？
(10) 百姓在這事上有選擇權嗎？在選擇是否全時間事奉的事上，你真是有權決定嗎？
(11) 這次的數點結果是怎樣？(1:46)
(12) 以此推算，你認為摩西要帶領的以色列人，連男帶女，一共有多少？
(13) 如此眾多的人，摩西能成功地帶領他們進入迦南的要訣是什麼？
(14) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」(民1:3)
民數記是以數點以色列人能打仗的人數為開始的。當時是以色列人出埃及後，第二年二月初一日(民1:1) 。那時，以色列人已在西乃山停留了13個月，曾目睹神威嚴榮耀的彰顯，也藉著摩西領受了神眾多的誡命、律法。就在一個月前，他們把會幕豎立起來，看到神的榮光充滿了帳幕，甚至「摩西不能進會幕」(出40:17, 34-45) 。現在，他們準備正式向應許之地邁進了，要成為一個新的國度、新的子民—神的子民！
不過，這次的數點，除帶著實際的用途外，更是提醒以色列人前面是「征途」，是有爭戰的。在過去短短的一年多，他們已經歷過爭戰，每次都經歷到神所賜的勝利：不論是埃及追兵的傾覆(出14)，或是亞瑪力人的勦滅(出17:8-16) 。故此，這時的以色列人一定是士氣高昂的。這次數點的結果也是令人興奮的：能打仗的共有603,550人！不論古今，這龎大的軍隊是叫人望而生畏的！
可惜的是，一離開西乃山不久，我們就讀到他們埋怨曠野路途艱辛，甚至想回到埃及地去(民11) 。當加上領袖層出現了內哄，連米利暗和亞倫也妒忌摩西(民12)；這就引至他們背叛神，因懼怕迦南人而拒絕進入應許地。
結果，這原是要為爭戰得勝的數點，竟變成死亡的數點，因為神的審判臨到他們:「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」(民14:29-30)
這數點的名冊竟變成了「死亡的名冊」！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
雖然這些記錄不一定帶有屬靈的教訓，但以下的觀察有助我們對民數記的理解：
(1) 東面安營：
a. 包括那幾支派？
b. 以那支派為首？
c. 總共人數有多少？
(2) 南面安營：
a. 包括那幾支派？
b. 以那支派為首？
c. 總共人數有多少？
(3) 西面安營：
a. 包括那幾支派？
b. 以那支派為首？
c. 總共人數有多少？
(4) 北面安營：
a. 包括那幾支派？
b. 以那支派為首？
c. 總共人數有多少？
(5) 利未人除了要就近會幕供職外(3:21-37)，他們環繞會幕安營可還有什麼原因？
(6) 這原是為準備行軍佔領應許地作準備的數點，為何竟成為「死亡的統計」？(見14: 29-30) 這樣對我們有什麼重要的提醒？
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。」(民2:34)
我們相信很難完全明白神吩咐十二支派這裡的安營安排，背後的心意是什麼；不過，容許我把加爾文在這方面的領受擇譯下來，與你們分享：
“這樣把他們分別的安營相信是要避免引起紛爭，因為如果不是神直接的安排，以人性而言，他們必會為先後的安排而爭吵。就如頭生的流便支派，失去帶領的位置一定甚為不樂。如果他們接受是因(過去的罪) 而被貶到最低，他們會有受辱之感。(雅各的) 兩個妾的後裔，也會產生不滿，塞問為何利亞和拉結的後裔要排在他們之先；何況，按人數，他們是比較有利的。故此，如果得不到優先的安排，他們便會有創傷感……
故此，雖然流便支派確沒有因頭生的地位得到優先的處理，他們仍被列為第二壘之首，帶領其他兩個支派；這兩支派是與他們有較親的關係，相信不會不服他們的領導的—西緬是同母而出；迦得也是利亞的婢女所生。
神是需要這樣使用祂的權威，以至從一個約瑟能產生兩個支派；不然，又會產生異議。不公正是難受的：一個排先、一個排後，是會產生優劣之感受。何況，瑪拿西按肉身是長子，若非是神的吩咐，他的支派一定會不服(以法蓮的支派)。神的安排是最佳的，因兩者都是拉結所生的；不然這第四壘的安排會引起紛爭……
單單是神的旨意就足夠，且是足夠有餘的來避免紛爭。雖然如此，神並非是獨裁者式的管轄他們，乃是如家長般的恩領他們。祂(往往) 是順他們的意願，而不強制他們。然而，單用人的意思是不能避免紛爭的。故此我們讀到這章的結束時，看到一切「都是照耶和華所吩咐摩西的」。他們都是和和平平的順服了摩西，足證他們承認摩西是神真正和忠心的僕人。這樣的順服—凡祂所選立的僕人所吩咐的，百姓都虔敬的接納—是與對神的敬畏不能分割的。”
(Calvin’s Commentaries, Vol. III, 447-449)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在數點十二支派後，輪到數點利未支派了，但這數點的目的卻不一樣：
(1) 在數點利未人之前，先提祭司亞倫的兒子：
a. 為何在此特別提到拿答和亞比戶的死亡？
b. 他們是因擅自就近會幕而死的(1:51) ，還是另有原因？(3:4)
c. 這樣的重記有什麼意思？
(2) 在眾多支派中神揀選利未支派來服事祭司的原委是什麼？(3:11-13)
a. 「一切頭生的……都分別為聖歸我」是什麼意思？(3:13) 難道全以色列不都當屬耶和華嗎？
b. 既是這樣，「利未人要歸我」是什麼意思？(3:12)
(3) 讓我們同樣對利未人的數點作以下的觀察：
a. 有那幾族安營在會幕之後(即西面) ？
b. 總共人數有多少？
c. 有那幾族安營在會幕之南面？
d. 總共人數有多少？
e. 有那幾族安營在會幕之北面 ？
f. 總共人數有多少？
g. 會幕之東面又如何 ？
(4) 為何神要摩西也數點全以色列從一個月以外，頭生的？
(5) 這該是「象徵性的數算」：為何要如此仔細處理，要用五舍客勒來贖那273頭生的差額？
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。」 (民3:12-13)
“神揀選利未人作這事奉，因為祂決定以他們來代替埃及地所有頭生歸自己。當祂在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸自己(出13:1, 2) 。因這「分別為聖」的原故—表示神領養了整個民族為祂的頭生的—整個民族就要把他們一切頭生的奉獻在聖所中事奉祂；頭生的牲畜也都分別為聖獻給神了。現在，利未人和他們的牲畜成為他們的代替，以色列的頭生的得以被贖(3:40ff) 。這樣，聖所的服侍就由一個支派去承擔，成為他們專一的職責。這不但使這事奉，比凡頭生的都參與事奉，更有條理的去操作，也使整個民族履行了他們的責任。
再者，利未人已證明他們是勝過其他支派的，因為他們在眾人拜金牛犢時，堅決保衛神的榮耀(出32:26ff) 。相信神就是看中他們這種精神，揀選他們在聖所事奉，而不是因為與摩西和亞倫同屬一支派的關係，去建立支派的勢力……”(K&D, 602)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
摩西似乎重新數點利未支派的人數，並作詳細搬運會幕工作的安排：
(1) 聖經沒有解釋這裡所定的年齡規限，但卻七次的提到這一點(4:3, 23, 30, 35, 39, 43, 47) ，及後又把最低的年齡稍降到25歲(8:23) 。你認為這與上一章數點的年齡之分別的原因何在？
(2) 讓我們同樣為會幕的搬運作以下的觀察：
a. 在搬運之先，亞倫的兒子要作什麼工夫？(4:5-14)
b. 哥轄的子孫的職責是什麼？(4:15-20)
c. 他們的總數有多少？
d. 革順的子孫的職責是什麼？(4:21-28)
e. 他們的總數有多少？
f. 米拉利的子孫的職責是什麼？(4:29-33)
g. 他們的總數有多少？
(3) 為何哥轄的子孫不能作亞倫兒子的工作？(4:15)
(4) 神對摩西、亞倫這樣的吩咐：“你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。”(4:18)
a. 為何特別要提到哥轄人？
b. 摩西與亞倫該如何作？(4:20)
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的。」 (民4:46)
我以前對利未人和祭司的分別感到非常的混亂，不曉得利未人是否與祭司相同。相信大部份的讀者都有類似的困惑。容許我引用解經家Timothy Ashley的分析來加以澄清:
“按聖經的記載，祭司和利未人都是利未的後人。這利未是雅各從利亞所生的第三個兒子(創29:34) 。利未就生了三個兒子：革順、哥轄和米拉利(創46:11) 。亞倫和摩西是哥轄的後裔(出6:16-20；代上6:2-3) 。雖然哥轄非是頭生，但聖經清楚的指出，他們(即亞倫和摩西) 承擔了比其他利未人更多、更尊貴的職事。祭司是惟一能獻祭的，是主持會幕中聖禮的(參民3:38; 18:1-32) 。利未人則包括了利未其他所有的後裔，就是非亞倫/哥轄—就是革順和米拉利的後人; 他們的職責是關乎看守會幕的外圍……並負責會幕的豎立、拆卸和搬動……”(NICOT, Numbers 86-87)
換句話說，祭司必須是由亞倫而生的利未人。至於利未人的職責，似乎到了歷代志的時代，就放寬了，甚至包括管理聖殿使用的器皿(代上9:28-32) 。原因相信是因為“民數記時代的職務不能與歷代志時代(包括有歌唱的等) 相比。簡而言之，民數記中利未人的職務是與管理那流動式的帳幕有關的，而歷代志則是要處理較繁複的固定聖殿的操作。” (NICOT, Numbers, 91)
雖然利未人的職務隨時間有所改變，他們與祭司的介別卻仍是非常的清楚，就像以西結書所形容的聖殿所顯示(結第40-44章) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
5:1-4—除掉不潔
(1) 其實有關詳盡的不潔條例已記載在利未記，為何神在此時又特別作出吩咐？
(2) 這些吩咐背後的屬靈原則是什麼？
5:5-10— 干犯或虧負的賠償
(3) 為何虧負別人的罪被算為「干犯耶和華」？(5:5)
(4) 整個「還原」的過程包括什麼步驟？
(5) 每一個步驟有什麼意思？
(6) 這些吩咐背後的屬靈原則是什麼？我們可以怎樣應用在教會的生活中？
5:11-31—懷疑不忠妻的試驗
(7) 不論我們對這試驗的方法是否同意，但我們相信神確實至少在摩西時代使用這試驗方式：
a. 在這古時近東的時代，如果沒有為以色列人設立這條例會帶來什麼後果？那些起了疑心的丈夫會怎樣做？
b. 這試驗方法與祭司使用「烏陵土明」來尋求神的旨意有多相似？(參出28:39; 撒上14:41)
(8) 一個不忠之妻如何干犯了本章上文的兩種罪？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入他裡面變苦了。」 (民5:24)
當讀到對被懷疑不忠的妻子的處理時，我們不禁會感到不平，特別如果這妻子是無辜的話。這試驗的過程亦叫我們想到中國人飲「神茶」這些迷信的行為。不過，解經家Timothy Ashley就這樣的提醒我們這些現代文明的讀者：
“從社會學的角度，這裡的試驗引起我們聯想到「嚴刑拷問」和感到這處理的不公(這裡沒有提到如果妻子懷疑丈夫不忠又如何) 。首先，我們要知道這段經文不是西方文明的產品。古代近東的文化對(男女) 社會地位的看法是不同的；我們不能以二十世紀的眼光來作公允與否的判斷。既是如此，我們也不要單按這經文的表面來看它為鄙視婦女的「嚴刑拷問」的審訊……
在這事上，由始至終是全放在神的手中。在神的審判外，是沒有人的定罪。律法是判犯姦淫的女子死刑的(利20:10) 。但這裡沒有提到「淫婦」或「死刑」，神的審判亦限於「大腿消瘦」和「肚腹發脹」(不論這是什麼意思) 。這裡其實是補充利未記20:10的條例，是提防生疑的丈夫單憑疑心而處罰妻子。這繁瑣的步驟是要照足條例來做的(5:30下) ，以免在這婦女鮮有保障的社會裡，妻子被丈夫為所欲為。稱這試驗為「嚴刑拷問」是不當的。
從神學的角度來看，我們要肯定這是神的話，才不至流入迷信的層面。如果以這「苦水」為「神茶」就錯了。這水本身是沒有「魔力」的。整個過程是神的啟示(5:21) :這女人被帶到神的面前(5:16, 18, 30) 、是神自己向有罪的施行審判(5:21) 、而所獻的祭是向神獻的。那水是神聖的，因為是從會幕神的面前取來的；塵土是從會幕的地上取的；而咒詛是在神的面前發的。神是這過程的主角，沒有一樣是在祂以外作的。
故此，對那有罪的婦人，那危險是真實的。不潔與聖潔的相遇，是叫前者遭殃。如果我們以為那水是無害的，「會叫一百個有罪的得釋放，而不會使一個有罪的被定罪」；或說這是叫有罪的生罪疚感而已；或說是「一個透視鏡」來顯出多疑的丈夫—這都是錯的。我們該看這為神的恩典，為要為這不潔的婦人制定審判的規限而設的。”
(NICOT, Numbers, 124)
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(1) 你可想到有什麼原因和在什麼情況下人會許拿細耳人的願？
(2) 為何要為拿細耳人定以下的規條：
a. 清酒濃酒都不能喝？(6:3-4)
b. 不可剃頭？(6:5, 7, 11, 19)
c. 不可挨近死屍？(6:6-8; 利21:11)
(3) 我們先前看到，不是人人能當祭司或作利未人的；但作拿細耳人又如何？
(4) 既然作拿細耳人一般是自願的，為何偶一被沾污(如6:9所言) ，卻要經過如此繁瑣的潔淨禮，甚至包括要獻「贖罪祭」？為何這樣是算為「罪」、為「愆」？
(5) 這些吩咐背後的屬靈原則是什麼？
(6) 滿了許願之期，「還俗」之禮儀更是繁瑣：
a. 要在會幕前舉行(6:13)
b. 要獻燔祭、贖罪祭、和平安祭(6:14)
c. 加素祭和奠祭並餅(6:15)
d. 剃頭(6:16)
e. 加上祭司的搖祭。
為何在願滿時要作這一切？
(7) 你認為今日什麼是與許願作拿細耳人相似的呢？
(8) 祭司給百姓的祝福(6:22-27):
a. 這祝福怎樣顯出神對祂子民的心意？
b. 這短短的祝福提到耶和華的名字多少次？有什麼特別意義？
c. 這祝福是「循例的禮儀」還是帶有真正的效用？為什麼？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「願耶和華賜福給你，保護你。」 (民6:24)
我不知道有多少人是真的領受崇拜完結時的祝福？對大多數敬拜的人，恐怕「祝福」表示崇拜終於完結了，我們可以回家去了，或「飲茶」去了。
這裡神曉諭摩西吩咐亞倫和他兒子的話，明顯不是一個可有可無，用來結束敬拜的儀式而已，乃是帶著重要的意義，藉此神“要賜福給他們”(民6:27) 。
或許，你會問：這祝福怎樣叫百姓得福呢？
1. 神是我們的一切：不少解經者指出，這裡三次重複神的名，不是偶然的。這樣的重複是提醒禮拜的人，神是他們的一切；就如詩人說：“我的好處不在祢以外”(詩16:2) ；也如雅各說：“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”( 雅1:17)
2. 這祝福包括：
i. 願耶和華保守你：這是提醒會眾，神以保守我們免受那惡者的傷害為祂的責任；
ii. 願耶和華使祂的臉光照你：神的臉光在聖經中是指祂的同在。祂不但要保護我們，祂更要與我們在所有情況下同在、同行；
iii. 願耶和華向你仰臉：祂不但要與我們同行，在這團契中，祂希望我們與祂交談、向祂求問；祂要仰臉、聆聽我；
iv. 賜你平安：這平安不是單單沒有災害的意思，乃是我們身、心、靈在祂裡面得以完全的意思！
換句話說，神要藉著這祝福，叫禮拜的人在離開聖所之後，仍然享受祂的同在，繼續的在生活中完全的倚靠祂、繼續的與祂交談、以祂為生命的一切；這樣，這些祝福就會成為他們生命的現實了！
所以，作為神僕的，要認真預備你的祝福語；作會眾的要從心中，憑信心、敬虔的接受祝福。神就要賜福給你們。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這章看來甚為冗長，其實絕大的篇幅是重複了十二支派各自獻上的供物(7:12-83) ，內容是絕對相同的；看其一已看了全部份：
(1) 你還記得神吩咐摩西建會幕的目的是什麼嗎？
(2) 為何要先「膏抹」使之「成聖」，才供百姓作獻禮物之用？(7:1)
(3) 現在會幕已準備好讓百姓藉著首領前來獻祭。在獻祭以先，各支派領袖帶來的禮物先要奉獻給祭司用，包括：六輛篷車、十二隻公牛(非作祭牲，乃用拖車) 。摩西就把這些交給革順和米拉利子孫管理。按這些利未人的職份，你曉得他們要怎樣使用這些禮物嗎？
(4) 現在每支派就按次序輪流，每天一個支派的獻上同一的供物。讓我們以猶大支派為例，看看所獻的是什麼(7:13-17) 。
a. 素祭是放在：
i. 一個銀盤、重130舍客勒
ii. 一個銀婉、重70舍客勒
二者都盛滿調油的細麵，作素祭用。
b. 香是放在：一個金盂，重10舍客勒
c. 燔祭牲：一公牛犢、一公綿羊、一隻一歲公羊
d. 贖罪祭牲：一公山羊
e. 平安祭牲：兩公牛、五公綿羊、五公山羊、五隻一歲羊
壇既被摩西用油膏抹成聖(7:1)
˗ 為何還需行奉獻禮？(7:11)
˗ 每支派要各自獻供物來行這奉獻禮，何解？
(5) 這十二天的獻祭，沒有帶來從天而降的火來焚燒祭物，他們怎知神已悅納？(見7:89)
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：“這獻供物的時刻是在……摩西設立了會幕、膏抹這帳幕和其中器具之後舉行的(利8:10, 11) 。按先後的次序而言，該是記載在利未記8:10之後。但為了不打斷那裡西乃山律法的記述，才在這裡第一次提及，並放在百姓離開西乃山和及後發生的事情之先……”(K&D, 678)
「用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物……第十二日來獻的是拿弗他利子孫的首領、以南兒子亞希拉。」 (民7:10, 78)
民數記第七章相信是聖經中，內容最重複記錄的一章。由第12節到第83節，十二個支派輪流的獻上供物。雖然所獻的是完全相同，聖經卻每支派、每天的一字不漏的重複記載。我們不禁的要問，有此需要嗎？
解經家Timothy Ashley有這樣的見解：
“答案該是因為作者要藉著這十二次的獻上的詳記，收重複之效。藉著這樣的重複，作者要顯出每一支派對這會幕的聖職之支持有同樣的責任。沒有一個支派能壟斷這支持的責任；也沒有一個支派是不重要的。這些的支持不是由祭司或利未人所得，乃是由每一支派所帶來的。這一點是重要的。這樣的團隊式的支持聖工，帶來的結果在這章最後的一節看得出來……就是神在出埃及記25:22的應許得到應驗：他們的代表—摩西—得與神見面。”
(NICOT, Numbers, 164).
在這個人主義高漲的世代，我們實在需要留意這信息；因為我屢次在教會中，看到一些部門單以自己的聖工為最重要，而以為別的事工是可有可無的！