本週我們會完成研讀民數記，並開始研讀舊約列王紀上。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
雖然這一章甚是冗長，但主要內容記載以色列人這四十年從出埃及後，直到他們到達迦南邊境的路程(或譯站口)。值得留意的是，這路程列出的42個站口。
33:1-2—神的吩咐
(1) 為何聖經這裡稱這路程為站口(stages) ？這名稱含有什麼意思？
(2) 為何神刻意吩咐把這些站口記錄下來？這可有什麼屬靈的信息？
33:3-49—42個站口
(3) 在記載他們離開埃及時，提到以下的話可有什麼意義？
a. 在一切埃及人眼前昂然無懼的出去？
b. 埃及人正葬埋他們的長子？
c. 耶和華也敗壞他們的神？
(4) 這冗長的記述(共42個站口) 讓我們對路程有什麼領會，特別是：
a. 路程的艱辛？(見申1:19)
b. 神的恩典？(參申1:31; 32:10ff)
c. 所得的管教？(參民32:10-13; 33:38)
d. 選錄這42個站口：按解經家Wenham指出，這42個站口可分為六個階段，每段七個站口，表示「完全/perfect」之意。你意下如何？
33:50-56—趕出、拆毀的吩咐
(5) 在結束過去路程的重述時，神有什麼特別的吩咐？為什麼？
(6) 如果他們不遵從的話，會帶來什麼後果？
(7) 為何特別在這時刻作這吩咐？
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣。」(民33:2)
神在亞倫離世之後，在以色列人終於經過四十年的流蕩來到迦南邊境時，為何特要摩西把這漫長的路程各「站口」重列呢？
雖然神沒有明顯的把原因告訴摩西，但祂確稱這42個他們曾停留的地方為「站口/stages」，而這42個地方總合起來明顯的叫以色列人回想到這旅程是漫長與艱辛的。特別在重列這旅程時所給他們的吩咐(33: 50-55) ，就是要提醒他們這全是神的恩典，而他們要好好從過往的失敗中學功課。接著民數記的申命記開始的一章其中的話就是：
“我們照著耶和華─我們神所吩咐的從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞。” (申1:19)
以色列人這曠野的旅程，其實是我們每一個基督徒生命的寫照。我們所走的正是一個信心的旅程，也是恩典的旅程。神不是要我們的旅程像「大而可怕的曠野」；往往是我們的罪和叛逆使我們如行在曠野之中—既乾旱、更炎熱；原是直的路徑、我們卻走歪曲的道路；以至勝少敗多；是我們對艱苦的埋怨和故意的反叛，使我們嘗不到應許的安息。
雖然如此，像以色列人一樣，我們經歷到神「總不離開、總不掉棄」的應許；就像申命記結束的末段所言：
“耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。” ( 申32:10-12)
是的，以色列人這旅程全是恩典的旅程，我們的也是如此。故此，不論你今天人生旅程是在那個「站口」、或是有處於「大而可怕的曠野」之感，這祇是個過渡的「站口」，至終是引至那「應許之地」，使你在神那裡找到安息。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
34:1-15—定以色列的界限(參下註)
(1) 為何神要為這河西的九支派半定出地界？
(2) 把這些地土分賜他們可有什麼附帶的條件？(參利26:14, 32-35)
(3) 以色列至終失去這些地，原因何在？(參耶44:22)
(4) 你認為今天的以色列仍具有這地域的擁有權嗎？為什麼？
(5) 在以色列亡國後，先知以西結仍重申如這裡所述的地界，原因何在？(見結47:13-20)
34:16-29—揀選分地的領袖
(6) 神指出負責分地的領袖包括誰？
(7) 以利亞撒的位份是什麼？
(8) 約書亞的位份是什麼？
(9) 如果你是這十二支派的代表之一，你對被委派作這分地委員會的一員會有什麼感受？會否特別覺得是像「紙上談兵」，分派得到仍被當地人佔領、居住之地？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：雖然今天我們對這裡所記載的不少地名有所不詳，特別是北面的地界，但已給我們對以色列的地界有個概括的觀念，正如撒母耳記上3:20所顯示，是「從但到別是巴」。聖經其他提到以色列地界的經文包括創世記15:18；出埃及記23:31；約書亞記1:4；以西結書47:13-20等。無論如何，「這段經文對迦南地作出準確的描述，與主前15世紀近東的文獻所載吻合；按Y. Aharoni指出，是特別與主前13世紀下半世紀的埃及迦南的地域相乎。」(NICOT, Numbers, 639)
「這四圍的邊界以內，要作你們的地。」(民34:12)
神早在向亞伯拉罕說到給予應許地時，已告知他這廣大之地的界限：
“當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。” (創15:18-21)
因亞伯拉罕憑著信心，照神的吩咐離開本地、本鄉，神不但給他有「後裔」的應許，也給予他地界的應許。對這作為一個外地寄居的客旅，人數稀少的家庭，這應許的地界是廣闊到不可思議的！
雖然是不可思議，但這給予應許的是全能的神，故此在700多年後，亞伯拉罕的子孫，在摩西領導下，正站在這應許之地的門口了！
故此，這地界正顯示出神的信實和偉大。不可思議的現在成為事實了！這地界的訂定在以色列及後的歷史，卻有另一個功用，就是把以色列諸王的野心，定下界限。不論神使他們如何的強盛，他們都要學習滿足於神所定的界限內。這是大衛所領會的。故此他說：
“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。” (詩16:5-6)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
35:1-8—利未人要得的城邑和郊野
(1) 雖然利未人不能得地為產業，但仍得城邑居住與草原作牧養，實質上與其他支派無別。你說對嗎？為什麼？
(2) 他們在城外所得的草原有多大？
(3) 以一畝 = 43,560方呎作計算，利未人在每城所得的草原會有多少？
(4) 為何那六個逃城包括在利未人所得的48個城之內？
35:9-34—六個逃城
(5) 六個逃城是怎樣分佈的？(35:14)
(6) 誤殺者的處理：
a. 既是誤殺，事件仍須審訊嗎？怎樣審訊？ (35:12, 24)
b. 在審訊之前，先作什麼安排？(35:12)
c. 誤殺包括什麼？(35:22-23)
d. 裁定誤殺後，如何處置誤殺者？(35:25, 28)
e. 如果誤殺者提早離開逃城會有什麼後果？(35:27)
(7) 謀殺犯的處理：
a. 除提到殺人的方法外，如何斷定是犯謀殺罪？(35:20-21)
b. 所得到的審判是什麼？(35:19, 21)
c. 在審判的過程中，有什麼重要的原則？為什麼(35:30, 32)
d. 為何不能收贖價代替生命？(35:31, 33-34)
e. 你認為這原則適用於今日嗎？為什麼？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。」(民35:25)
民數記這裡給誤殺和謀殺所定的律例是非常公允的；特別是逃城的設立能使被告—不論是誤殺或謀殺—能得保護直至正式的審訊；也給定為誤殺者繼續的保障。這是公允和人道的。
不過，這對誤殺者的保障是有點特別，就是他能在當時聖膏的大祭司死後，完全得到自由，可以離開逃城。換句話說，如果大祭司是非常長壽，這誤殺者在逃城中無疑是被「終身監禁」了。相反地，如果在他被定為誤殺後的一星期後大祭司就死掉，他豈不是得到立刻的自由嗎
先賢Gregory the Great (主前540-600+)對此事就有這樣的分析：“殺人者在大祭司死後，其罪得免是什麼意思呢？（其實）是指全人類因犯罪而自招死亡，卻因那真為大祭司的死亡—即我們的救贖主的死—而罪得赦免。” (ACC S, III, 273) 。
是的，這裡有力的指出藉著我們的主耶穌基督在十字架上的死是如何立時、完全給我們帶來了赦免。就如十字架旁的強盜之一，在臨死時的悔改，帶來了主奇妙的應許：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。” (路 23:43)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 為何基列家族如此看重西羅非哈的產業會落到別的支派手上？
(2) 產業既歸他的女兒，這與他們何干？況且，如果歸另一支派，不也仍是以色列的產業嗎？
(3) 按他們所言，禧年有關贖地的條例(利25:13ff) 是否可以解決這問題？(民36:4)
(4) 為何耶和華說他們有理？(36:5)
(5) 為何產業不從一支派歸另一支派？(36:9)
(6) 西羅非哈的女兒結果怎樣做？
(7) 這段小插曲給我們領會到有關神的什麼屬性？
(8) 今天我們讀完全本民數記了，不妨翻閱過去七、八個星期的筆記，或由頭到尾把這書卷速閱一遍，看看以色列這四十年在曠野的流蕩過程中，給你最深的印象或提醒是什麼。你會怎樣應用在你的生命中？
「這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」(民36:9)
不曉得當你讀到基列子孫的族長，為恐怕長久失去了屬西羅非哈的地業，似乎向摩西據理力爭時，有什麼感受？這只不過是區區一個家庭，即西羅非哈一家小小的地業而已？況且，他的女兒就是嫁了別支派的人，這些產業豈不仍是留在以色列人的手中嗎？為何要這樣的「排外」呢！
誰知，連耶和華神也讚同他們：“約瑟支派的人說的有理” ” (民36:5)，甚至說：“他們的產業就不從這支派歸到那支派” (36:9) 。
我相信，神這樣說，除了看這是公允之外，更是要防止貪婪、與過份的積財。這也是「禧年」律例的精神：為免民中有人因賣斷房產田地，而陷入極度的貧窮，永不翻身，故此在「禧年」所有曾賣掉的房產，要物歸原主（見利25:13-55）。
但是「禧年」的條例只合用於「買賣」方面，所以在此要另立條例，免得約瑟支派因西羅非哈女兒的「外嫁」而永遠失地，亦破壞了「各守各的產業」這維持社會公允，安定的原則 (36:9) 。