申命记

靈修默想小篇
夢想成真

「那時，摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城。」(申4:41)

雖然神不容許摩西進入迦南的應許地，讀到以上的經文時我卻看出神的憐憫，因為至終摩西不但能遠望一窺應許地，且在有限的程度上一嘗多年勞苦的果實。我是指到他能在死前，腳踏在泛約但的地土上，正式設立了以色列首三個逃城，因為：

1. 雖然泛約但的地區不屬迦南地，卻屬神給亞伯拉罕所應許的地域之一：“當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人” （創15:18-20）

2. 這是表明以色列再不是一個沒有國土的民族，乃是正正式式一個有獨立主權的國家；

3. 也顯示出摩西的律法成為這立國永久的國法。

不過，很有趣的是，能藉此發揮這些重大的意義，全因兩個半支派所發出表面上不合理的要求，希望不用進迦南地(民32:6)。這原被摩西斥責的要求，竟成為摩西的祝福。神的作為確是人所猜不透的！

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十誡的重申

「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(申5:6)

主耶穌在馬太福音把這十誡歸納為兩大誡命，並指出是「律法和先知一切道理的總綱」 (22:40) 。當耶和華神在頒佈這十誡之前，特別的提醒以色列人：「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(出20:2)

解經家一般認為這頒佈十誡前的序言甚為重要—「是隨著頒佈的一切不可缺少的」、「是摩西五經的中心和焦點」、「是全舊約的中心」……

這序言的重要性至少有兩方面：

(1) 是誰頒佈這十誡的：就是那位稱為自有永有的耶和華神—那位獨一的真神。祂的名字顯明祂是萬有的創造者，是在萬有之上。一切被造的是由祂而出，而祂的存在、祂的自有，是與萬物就是上天下地其他的名字無關。因而，萬物要向祂交代，而祂絕對不用向誰交代！

(2) 這位耶和華神現在是「你的神」：意思是祂現在與以色列人建立了約的關係，這些誡命是在這約的關係中建立的。他們以前是「沒有名份的奴隸」(Durham的繙譯) ；今日是屬神的子民、是聖潔的國民、是祭司的國度(出19:5-6) 。這新的身份帶來無比的權利(是屬神的) ，與別國有別的(是聖潔的意思) ，更有神聖的責任(為萬國與神之間的代表—是祭司的責任) 。這些誡命是他們能活出這身份和履行這使命的要素。

故此這十誡不但重要，更是神屬性的彰顯。使徒保羅指出，這些誡命是他們沒有能力遵守的，而其總意是要顯出他們的罪，使他們產生悔改的心，因而信靠神為他們所設立藉著祭牲流罪的贖罪祭，也就是至終為耶穌在十字架上所完成的贖罪祭(羅3:20-24)

既是如此，在法庭要懸掛的不單是十誡，更是十字架—解決人類罪惡的惟一答案！

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是禁造誰的像？

「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。」(申5:8)

容許我與你們分許Durham及加爾文對第二誡的見解：

「問題是：禁止以色列人造誰的像呢？是耶和華的像，還是與祂爭競的神的像呢……第一誡已肯定的禁止每一個與耶和華立約的人不可有別的神了。要造別神的像，就是違反第一個誡命了……凡已決志單單敬拜耶和華的是不能走捷徑去敬拜祂，以自造的形像來使敬拜較為具體—這是以色列鄰邦的慣例……這誡命可以這樣的意譯：“你們中間不可有任何人用有形的像來敬拜耶和華” 。」(Durham, WBC, Exodus, p. 285/6)

「現在我們必須指出，這誡命是有兩部份的—第一部份是禁止塑造任何的像；第二部份是禁止把惟有配得對耶和華的敬拜與其他神靈的敬拜(或表現) 混為一談。所以去塑造任何的神像本身是對神的不敬；因為這叫神的榮耀受污辱，也是沒有按祂的真實來待祂。我不用排斥那些愚昧之見，以為摩西在此禁止一切的雕塑和圖畫，因為他單是要從一切的幻想中拯救神的榮耀，免受污染。當然，把神變為木頭、石塊確是猥褻的。有些人就這樣釋經……以為只要不向它敬拜便可，但(忠實) 的釋經……就知道這是錯誤的……像我們已說過，任何(敬拜) 的儀式，若不是與心靈的敬拜吻合的，都是被禁止的：這就足夠，且足夠有餘的，叫所有的謬論逃遁。」

(Calvin’s Commentaries, Vol. II, 108-110)

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以安息為聖

「當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。」(申5:12)

當我們把出埃及記所記載的十誡和申命記所重申的十誡對照時，就會發覺摩西在兩處地方給要守第四誡的原因，即要守安息日的原因，有不同的解釋。

在出埃及記第一次宣告第四誡時，他說：

“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。” (出20:11)

當他們快進迦南地方時，摩西給頒布這誡命作以下的解釋：

“你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。” (申5:15)

我相信這分別是在乎環境的區別。到了申命記的時候，以色列快要得到自己的地土，有自己的工作和事業了。其實，那在泛約但的二支派半已得了地土，開始了新生。故此，摩西在重申這第四誡命時，就澄清在西乃山宣告這誡命時沒有詳述的，就是這「安息」不是單單他們要享用的，連他們的僕婢和寄居的也要享用。當然，這誡命的精神因此惠及全國，更惠及今天整個世界，以至世上差不多每個角落的人都享有每周至少一天的休息。可惜的是，世人卻不領會這安息的原委，不是單在乎肉體的安歇，乃更在乎靈魂的安息，要以這一天來敬拜、親近那造我們的神。

不過，還有一個屬靈的層面是我們可能忽略了的，就是原來神雖然到今天還作工(約5:17) ，祂確在創造天地之六天後，停止這創造之功，安息了。故此，我們也需要在完成了神所差的某事工或工作時，按神的旨意與安排，停止、安息。這樣的安息便為「聖」了。相反地，若然我們拒絕退下、安息，反而破壞了這安息的「神聖」了。

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當孝敬父母

「當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」(申5:16)

正如第一誡是跟著的三誡的基礎，是關於我們與神的關係；第五誡也是隨後的五誡的基礎，是關於我們這約的群體中的關係。

或許，部份解經家對第五誡的重要性有點言過其實：他們說神之所以把孝敬父母放在人際關係之首，是因為他們是神在地上的代表。事實上，賜生命的神確是揀選了我們的父母作為我們得地上生命之源。故此，我們的存在是因他們而帶來的。如果我們不敬重我們地上生命之源，又怎會敬重其他與我們生命無關的人？這正是今天文明社會的咒詛—因著傳統家庭制度的崩潰，和基因工程的發展，越來越多人與他們的生父、生母無關。完全破壞社會穩定的極重要因素，就是傳統家庭制度的崩潰。無怪，社會越來越糟，正走向使徒保羅對末世的預言：

「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」(提後3:2-5) 。

對，這正是今天末世的情景。也因這個原故，我們需要活出與世人有別的生命；活出這愛人始於愛父母的基要誡命。有人或許會說，你不曉得我的父母，他們的確不配我的孝敬的。但父母本身如何，聖經從來沒有以此作為是否該孝敬父母的準則。

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誡命是從心守

「不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。」(申5:21)

在六條有關人際關係的誡命中，第十條明顯的告訴我們，神所看重的是我們從心中去守祂的誡命。

第五條有關孝敬父母，當然也是指到心中的孝敬，往往從我們是否供養，照顧年老、無依的雙親可以看見。至於是否犯了殺人、姦淫或偷盜的誡命，則需要證據確鑿才能入罪。最後的一條誡命全是「心」的問題。故此，雖然人未必看透我們，神在此叫我們曉得，祂是知道的，祂會審判我們的動機。

故此，這最後一條的誡命叫我們知道，所有的誡命都是同有一個準則—神是監察人內心的神。所以，當主耶穌在馬太福音第五章論到動怒是殺人的根、動淫念已等同犯姦淫等，祂不是宣佈新的道德準則，而是表明十誡從開始就有的真義。

無怪，當耶穌引用各條誡命時，祂屢次說：「你們聽見說」(太5:21, 27, 33等) ，這就指出他們聽是聽表面的誡命，卻從未明白其真義(太13:13-14) 。

今天，我不時聽到有些基督徒自稱是守著十誡，以十誡為他們的座右銘。我希望他們曉得，就是成為了基督徒，我們也無力守著這些誡命。十誡仍是用來叫我們知罪，引導我們常常回到主的跟前，認罪、求饒恕、得赦免 (約壹1:8-9) 。

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得罪鄰舍

「不可作假見證陷害人。」(申5:20)

不少解經家提醒我們，在思想和應用十誡時，要明白十誡當時是向這與神立約的新群體頒布的。一方面向他們顯示耶和華的屬性，另一方面是為以色列人訂定一套相當全備的民事、刑事、宗教律法；同時更是要藉著這些律法叫他們與列國有別。因此，以色列人是極蒙福的。但在這福份的背後，也有當承擔的重任—就是不但要向他們獨一的神忠心，同時也要向這約的群體中的每一個人，即是他們的鄰舍忠心。故此，干犯這些律法，不單是不守與神立的聖約，同時亦是干犯了與鄰舍的聖約。

約書亞記第七章所記的亞干的罪是典型的例子；因一人的罪，整個約的群體同受牽連。對神的不忠，也就是對群體的不忠。因為在這聖約中，每一個人是別人的鄰舍，與居住的距離無關。

第九誡和緊接的第十誡都以鄰舍為中心，刻劃出他們之間的關係。雖然，第九誡特別提到假見證或謊言，其嚴重性更在乎作在這約的群體中的一份子。這意識是超越愛國、民族的情懷，乃是屬靈的真理，基於神向他們的先祖亞伯拉罕所諾的應許、所立的約。