本週我們會繼續研讀舊約申命記。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
摩西勸勉的話—背叛神的歷史：當以色列人快要進入應許地時，摩西提醒他們，一切都是神的恩典，與他們的義無關。其實，他們是悖逆、硬著頸項的百姓，自出埃及直到當時在摩押平原都是如此(9:7)。摩西剛以他們在何烈山的背叛為例(9:1-21)，現在也引出更多的例證：
(1) 摩西在此提到那四個例證？(9:22-23)
(2) 在他備拉(意即燃燒)發生什麼事？(見民11:1-3)
(3) 這事件刻劃出以色列人什麼罪？
(4) 在瑪撒(意即試探)發生什麼事？(見出17:1-7)
(5) 這事件刻劃出以色列人什麼罪？
(6) 在基博羅哈他瓦（意即貪慾的墳墓）發生什麼事？(見民11: 31-35)
(7) 這事件刻劃出以色列人什麼罪？
(8) 為何在眾多犯罪的事例中，摩西特別提出這三事例？
(9) 我們先前已思想過加低斯巴尼亞的叛逆，是引至他們流蕩曠野四十年的主因(民1:19-40)
a. 藉著這些事例，摩西作出什麼總結？(9:24)
b. 這樣神的百姓尚有希望嗎？摩西是否因此感到絕望？
(10) 為這些叛逆的事例作了總結後，摩西就提醒百姓他在何烈山怎樣為他們代求(9: 25-29)：
a. 摩西指出神對他們如何感到絕望？(9:25)
b. 在為他們祈求時，摩西怎樣稱呼神？(Sovereign Lord) 為什麼？(9:26)
c. 為何摩西在祈求時，兩次提醒神，他們是「祢的百姓」？(9:26, 29)
d. 為何他也提到亞伯拉罕、以撒和雅各？(9:27)
e. 他怎樣提醒神，若滅絕百姓會與祂的名譽攸關？(9:28)
f. 以色列人當從摩西的代求領略到什麼？
g. 你從摩西的代求可以學到什麼功課？
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。」(申9:22)
摩西識透他的百姓。就在他們快要進入應許地之時，他就再次提到他們叛逆的本性，叫他們知道能有今天，全是神的恩典。因此，他特別重提鑄金牛犢的事件—就是當神在何烈山給予十誡的法版之同時，他們所行的大惡。
除這事件外，摩西也重提發生在他備拉、瑪撒、和基博羅哈他瓦的三個事件(9:22) ，證明他們確是“自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華”(9:24) 。其實，這三個事件是百姓屬血氣生命的寫照，也是今天的信徒該提防的：
- 容易生怨：在他備拉，他們只行了三天，雖有神初次藉雲柱清楚的引導(民10:13) ，他們卻立時因路程的困苦而生怨(民11:1) 。這是屬血氣的信徒的表現：完全沒有使命感，只要生命出了小小的困難就向神埋怨。因此，以色列人立時遭到火燒的管教(他備拉就是焚燒的意思) ；
- 愛試探神：在瑪撒，百姓因暫時缺水而又生怨。聖經指出他們這樣的表現，是試探神。因他們說：“耶和華在我們中間不是？”( 出17:7) 。是的，既剛剛親眼目睹神藉著降十災和過紅海的大能拯救，他們豈能質問神究竟是否與他們同在！或許，他們已看慣了立時施行的神蹟，以致不能接受神稍為遲延的行動。他們認為禱告必須立時蒙應允；困難必須立時得解決；若非如此，神阿，祢在那裡？祢是不理會我！這正是屬血氣的信徒的表現（瑪撒正是試探的意思）；
- 貪婪的慾念：在基博羅哈他瓦，百姓屬血氣的本色顯露無遺(民11:31-35) 。他們當時不是缺糧—有從天而降的嗎哪為糧，但他們卻貪吃肉類。結果，神用鵪鶉來滿足他們的貪慾，正在他們狼吞虎嚥時，神用最重的災殃擊殺他們(民11:33) 。這正是屬血氣的信徒心態的寫照。他們的「信」全是為肚腹—為今生的福氣而信主；若今生沒有利益和順景，他們就立時離開神。這也正是以色列人歷史的縮影。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
摩西（勸勉）的話—何烈山之例（續）：在勸勉百姓要盡心事奉和愛神時，摩西以何烈山的失敗作總結：
(1) 赦免與約的不被廢掉(10:1-5)
a. 再寫十誡在新石版上表明什麼？
b. 作的(約)櫃又表明什麼？(出25:22; 民17:4)
c. 把石版放在櫃內的用意是什麼？(代下6:11)
(2) 插曲(10:6-9) ：在憶述何烈山事件之中加插了另一段敘事
a. 最上一次怎樣提到亞倫？(9:20)
b. 神有否立刻滅絕亞倫？
c. 亞倫之死是否意味祭司職份的中斷？(10:6)
d. 祭司職份有利未人的參助：他們的職責包括什麼？(10:8)
e. 快要進應許地，利未人卻無分無業：這是福份還是咒詛？為什麼？(10:9)
f. 摩西藉著這段插曲要表明什麼？
(3) 何烈山事例的總意(10:10-13)
a. 摩西在百姓犯罪之前後兩次在神面前停留了四十晝夜：兩次的經歷是否因百姓的罪而有別嗎？(10:10)
b. 這正表明什麼？(10:10-11)
c. 神既顯出恩慈，以色列人該如何回應？(10:12-13)
(4) 大而可畏的神(10:14-22) —除指出神的恩慈外，摩西也提醒百姓神的可畏：
a. 摩西怎樣把神兩方面的屬性作出比較？(10:14-15)
b. 這兩方面是否有衝突或矛盾之處？為什麼？
c. 以色列人因此該如何回應？(10:16)
d. 「心裡的污穢除掉」其實是「行心的割禮」的意思：這是什麼意思？(參羅2:25-29)
e. 大而可畏的神之屬性(10:17-19):
i. 摩西怎樣把神與其他的神靈和主作比較？(10:17)
ii. 祂是如何的正直？(10:17b) 這與以色列人何關？
iii. 祂是怎樣對待孤兒、寡婦和寄居的？(10:18)
iv. 上述三類人有什麼共同之處？
v. 今天我們該怎樣仿效神這屬性(特別是對寄居—移民) ？
f. 面對這樣的耶和華神，以色列人固然要單單以祂為自己的神— 這就包括(10:20-22)
i. 敬畏祂：10:14, 17論到該驅使百姓怎樣敬畏神？
ii. 事奉祂：提到事奉神，百姓在摩西時代主要聯想到什麼？你今天呢？什麼才是事奉神的真諦？
iii. 專靠祂：若不靠祂，百姓就會靠什麼？
iv. 指著祂的名起誓：主耶穌豈不是吩咐我們什麼誓都不可起嗎？(太5:34) 這裡的吩咐的重點又是什麼？
v. 讚美祂（而不讚美誰？）
1. 這裡指出該讚美的原因是什麼？(10:21)
2. 他們那時真已見到這應許的實現嗎？(試把出1:1-5與12:37作比較。
(5) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。」(申10:15)
摩西在以色列人快要進入應許地之際，除了以他們過往的錯誤來提醒他們外，更藉著在總結何烈山的經歷時，指出神可畏的大能和慈愛：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。 ” (10:14-15)
中文聖經用「但」來表明神「單單/only」的喜悅列祖；英譯本NIV則用「但是/yet」來把神的大能與神的愛作個對比。當然，神的大能可畏和祂的大愛是絕對沒有衝突的，這是我們的神屬性的兩面，就如錢幣的兩面一樣。摩西這樣論到神，恰好給我們明白他要求百姓「敬畏耶和華」的真義(10:12):
- 耶和華神既是“萬神之神、萬主之主” (10:17) ，如此有大能和可畏，連“天和天上的天，地和地上所有的” 都屬祂(10:14) ；我們自然當對祂產生畏懼，俯伏敬拜祂，像約書亞和約翰一樣(書5:14；啟1:17) ；
- 同時，祂對以色列人的偏愛(10:15) ，應叫他們以愛來作回應(6:5) 。這對我們這些新約信徒而言更該如此：不但“愛裡沒有懼怕”( 約壹4:18) ，我們更因基督耶穌在十字架上的救贖，可以坦然無懼的來到神面前(來4:16) ，以愛來回應祂的大愛(10:12) 。
不過，值得留意的是，摩西是重複的提醒我們，這帶著“愛的敬畏” 的回應是要在「遵守祂的誡命」上顯明出來的；這也是主耶穌所提醒我們的（約14:21-24）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
摩西(勸勉)的話—要遵守誡命
(1) 個人經歷的重要(11:1-7)
a. 為何摩西特別指出是他們，不是他們的兒女，親眼看見神的管教與大能？(11: 2, 7)
b. 摩西以什麼為神大能的例證？(11:3-4)
c. 摩西以什麼為神管教的例證？(11:5-6)
d. 既親眼目睹這些，你說他們該怎樣回應？
e. 你認為個人的經歷與聽從神該有什麼影響？
f. 個人與神的經歷是否一定帶來順服信靠？為什麼？
(2) 蒙福之路(11:8-15)
a. 迦南與埃及兩地在種植方面有什麼不同之處？(11:10-11)
b. 從人的角度(或常理) ，倚靠人力灌溉或是倚賴天氣為佳？
c. 為何神看倚賴天氣、自然為福？(11:12)
d. 能如此蒙福與什麼有關？(11:8, 13-15)
e. 如果是你，你會選擇那個種植的環境？為什麼？
f. 我們可從摩西這裡的勸勉學到什麼？
(3) 蒙福的反面(11:16-17)
a. 如果他們不聽命，偏向別神，會有什麼後果？(11:8, 16-17)
b. 既有蒙大福的路和滅亡之路可選擇，以色列人必選前者，對嗎？為什麼？
(4) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂……惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。」(申11:2, 7)
當我們與別人分享福音時，我們知道福音的信息本是神的大能(羅1:16) 。但除了把真理說明外，我們個人信主的經歷，往往是非常有力的見證。一方面，個人蒙恩、生命得改變的經歷是聽道的人不能駁倒的事實；同時，也能叫聽者更具體的曉得如何仿效來作悔改、信主的回應。
除此以外，摩西提醒以色列人需要回想“你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂”(11:2) 。同樣，我們也需要回想昔日，不論是蒙恩得救或是被神管教的經歷—這就包括聖靈如何深深的叫我們知罪、如何被十字架大愛的感動、蒙深切認罪而帶來那“出人意外的平安” 等。這些，特別在我們遇到信仰的危機時，能幫助我們信得過我們的神並沒有掉棄我們。
我個人更寶貴昔日受管教的經歷史；這些經歷不但提醒我跌倒所帶來的可怕後果和影響，更提醒我神那不離不棄的愛，祂總給我機會，有力量重新站起來(11:8) ，得著祂要我得著的。
故此，我們該常撥出時間來反思，回想過往在主裡的經歷，思想神在我們身上顯出的大能和信實。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
摩西的話—在詳述個別的律例之前(由第12章開始)，摩西總結他的勸勉話:
(1) 11:18-21藉重述6:2, 6-8之言作這勸勉話的總結
a. 重複的話之重點何在？
b. 為何以此作勸勉話的總結？
c. 6:2謹守律法有什麼應許？
d. 11:21怎樣顯出這應許背後的神的心意？
(2) 其他勉勵的話(11:22-25)
a. 謹守命令的第一個應許是什麼？(11:23)
b. 這應許如何針對他們一向的懼怕？(民13:31-33)
c. 第二個應許是什麼？(11:24)
d. 重述1:7-8所應許的地界時，還加上了什麼話？(11:24)
e. 第三個應許是什麼？(11:25)
f. 重複2:25; 7:23的應許時，還加上了什麼話？(11:25)
(3) 祝福與咒詛的宣告(11:26-32) —這些話會再在第27-28章詳述，並由約書亞在進應許地後，在基利心山和以巴路山上陳明(書8:30-35) ：
a. 為何摩西總結勸勉的話時，提到這將宣告的祝福與咒詛語？
b. 祝福與咒詛的基礎在乎什麼？(11:27-28)
c. 既會在第27-28章詳述，為何仍要在基利心山和以巴路山上重述？
d. 祝福與咒詛應否是他們謹守命令的原因或動機？
e. 什麼才是我們謹守神命令當有的原因或動機？(約14:21-24；林後5:14a)
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。」(申11:26)
在稍後的第27-28章摩西詳述這些祝福與咒詛。在這裡他說明祝福與咒詛是與他們是否聽從神的誡命有關的。這些祝福的應許和咒詛的警告，當約書亞帶領以色列人進入迦南地後，在基利心山和以巴路山上再宣告，並刻在石上為念（書8:30-35）。
不過，我們都知道神從來不是以祝福來作利誘，使祂的百姓聽從祂的命令的；祂也不希望以咒詛來作恐嚇，迫使百姓聽命。神至終的心意是要他們盡心、盡意、盡力的愛祂（6:5）。真愛是不能勉強、也是不能被利所誘的。神當然是知道的。既是如此，為何神要在他們進入應許地之前後，這樣重複的列出祝福與咒詛呢？恐怕這是因神早已知道這百姓的叛逆和頸硬的本性是不改的，故此不但要摩西用口傳講和記錄這些祝福和咒詛的話，更要刻在石上，叫以色列人在他們失敗、遭審判時無話可說！
可幸的是，這屬地的應許是那天上更美、永恆的家鄉的影兒而已(來11:16) ；而這些咒詛是要顯明全人類因叛逆神而要面對更終極的審判。不過，這審判因神所差派的救贖主、那除去世人罪孽的神的羔羊，被祂承擔了(約1:29) ，轉詛為福；這福遠超摩西當時所宣告的，乃指到因神至終要與人同住，使凡相信祂兒子耶穌基督的名的，都得永生（啟21:1-5）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—在指定的地方敬拜（一）
(1) 在未進應許地之前，以色列人是在什麼地方敬拜神的？(可參出 33:7-11；利1:3; 8:4; 17: 4-5)
(2) 摩西開始重申個別的律法時，他先提到那條律例？(12:1-3)
(3) 目的在乎什麼？(12:3b)
(4) 繼而提到什麼律例？(12:4)
(5) 在論到不可照列邦那樣(their way) 事奉神時(12:4) ：
a. 實際的條例包括什麼？(12:5-7)
b. 這指定獻祭的地方的重要性何在？與上一個剛提到的條例有什麼關係？
c. 這條例怎樣能叫百姓不照列邦那樣(their way) 事奉神？
d. 這條例可以怎樣應用在今天信徒身上？
(6) 摩西在12:8所言，暗示著曠野中敬拜的生活是怎樣的？
(7) 「將來」—即到了「安息地」，得「產業」後—不可這樣行：是什麼意思？(12:9) 為何有這前後之別？
(8) 在再重申要在指定的地方獻祭時(12:10-12) ，摩西特別提到利未人：
a. 利未人是什麼人？
b. 他們是以什麼為生的？
c. 若百姓隨意在什麼地方都可以獻祭，這會怎樣影響利未人的生計？
d. 這裡的話對今天沒有到固定教會的信徒有什麼提醒？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：在進應許地後，會幕就設立在示羅(書18:1；耶7:12) ，直到大衛在錫安為約櫃立帳幕，並建祭壇(撒下6:17；代上16:1) 。及後，先知迦得吩咐要在亞勞拿的禾場上為神建聖殿(撒下24:18；代上21:18, 29-31) 。
「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問。」(申12:4-5)
神吩咐以色列人把所有的祭牲都要帶到在指定的地方—會幕前—獻上。表面看來，這條例好像有點過嚴和不太實際。不是嗎？應許地是如此廣闊，這條例對那些住離會幕所在較遠的人，實在非常不便。但是以色列及後的歷史給我們看到神的預知和智慧。
這些指定獻祭牲的地點(也就是他們敬拜的地點) ，不單是要提防他們仿效列國去拜偶像，也是提防他們隨己意來用他們的方式，而非指定的方式來敬拜神。要知道，神的律法所指定各樣看來繁瑣的儀式，是要把對耶和華的敬拜與外邦偶像的敬拜有所區別！
歷史告訴我們，當以色列分為南北兩國時，北國的耶羅波安王立刻就違反了這律例。他恐怕百姓因要常回耶路撒冷獻祭而終會向他叛變，就在伯特利和但兩地鑄造金牛犢給百姓敬拜，陷民於罪中(王上12) 。
及後，不在指定的地方獻祭的風氣在南北兩國大行其道，以致百姓學效迦南人在各高岡上建邱壇來敬拜耶和華。聖經多次的論到，甚至行耶和華眼中看為正的王，如約阿施，在改革中，「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」(王下12:3) 。
當然，撒瑪利亞人更竄改摩西五經，把壇改建在基利心山(與申27:4-8所指的以巴路山相違) ，用心與耶羅波安一樣。
今天我們活在新約時代，每個信徒都是聖靈的殿(林前6:19) ；我們更是活在恩典裡，不在律法之下。但是，我們需要與其他信徒一起敬拜，仍是十分重要的；對我們信仰的純正和穩固是有彼此提醒，甚至監察的作用。若離開信徒的群體，隨己好敬拜，往往是引至異端、邪教產生的原因。約翰史密夫與他的摩門教是最好的例子！
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個別的律法—在指定的地方敬拜（二）
在重申只可在指定的地方獻祭(即指會幕) 後，摩西在此加以澄清吃肉之條例：
(1) 吃不用作獻祭動物的肉(12:15-16)
a. 為何在吃這些不用作獻祭的肉時，與吃者是否潔淨無關？(12:15)
b. 但仍要遵守什麼條例？(12:16)
(2) 為何如此嚴謹的規定凡獻給神的食物—不論是穀或肉—都不能在自己的城中吃？(12:17-19)
(3) 再在12:20-21作總結性的重複，原因何在？
a. 絕不能吃血的原因是什麼？(12:23)
b. 為何神對「生命」(包括人與動物) 如此重視？
(4) 重申祭牲的血之處理 (12:26-28)
a. 為何所有分別為聖獻給神的動物必須是屬潔淨的動物？(見創8:20)
b. 牠們的血該如何處理？為什麼？
c. 以色列人這樣嚴謹的處理祭牲的血原因何在？
(5) 與列國有別(12:29-31)
a. 他們要趕出的國民是如何的敗壞？(12:31)
b. 為何用「憎惡」來形容神的感受？
c. 這裡特別指出那一種神所憎惡的惡行？(12:31b)
d. 為何連訪問列國敬拜的習俗也不可？(12:30)
e. 這裡與不斷重複的論到不能吃血有什麼關係？
(6) 為何在此摩西嚴禁在這些律法中有所增删？(12:32)
(7) 人欲增或删律法的原因可包括什麼？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：我們需要明白，在古時的宗教，宰殺動物和獻祭二者是不能分開的舉動。但當時，以色列人把本地的祭壇都要盡除，故此就有需要定下在獻祭以外，宰殺動物的規例了。
「只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作生命）與肉同吃。」(申12:23)
“先前我已提到在指定的地方，就是除在聖所外之地，他們是不能宰殺祭牲為祭的，在猶大地只有一處。這裡就准許他們在各處吃肉，只要不是用作獻祭的肉。這包括野生的動物，例如羚羊與鹿—兩樣都非作獻祭的牲物。故此，他們可以在任何的地方，都可以吃用，只是絕對不可吃其血。這其實是他們的列祖所遵守的慣例，但神在正式以他們作選民時，就正式立此為條例。我們知道在洪水之後，神已吩咐挪亞和他的子孫不可吃血。可惜世人普遍逐漸離開神，看來並沒有遵守神這個吩咐，隨意而行。連閃的後人有否遵守這吩咐也不詳。照摩西這樣的話，似乎這吩咐早已被忽略；但神要祂的選民藉此與異邦顯出分別來。
這裡早已宣告下這禁令的原委，就是血裡有生命。雖然可以殺牲作食物，卻不能踫動物的血；這不但防止對動物不仁道的處理，更顯出要避免流人血的需要。這就是神一早在禁吃動物的血之後，隨即說這話的原因：’凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。’ (創9:4-6) 故此，我認為凡論到不能吃血的條例都該歸入(十誡的)第六誡內。這不吃血條例的本身可以說是無關重要的，其實可以說是另有目的的。況且，干犯這條例的審判是如此嚴厲—連吃小鳥的血也要帶來死亡—就顯明這禁令別有用意，就是殘暴是可憎的。摩西告訴我們，禁止吃血與潔淨的條例無關，乃是與人生命的可貴有關：因為‘血是生命’ 。在此，古奧士丁說‘血是生命的標記’ 是不對的，因為摩西的意思是動物的血裡有生命。故此，血(既代表生命)被禁吃並非無因，而犯罪不是因吃血的本身，乃是與其肉一起而論—這是申命記和利未記(19) 所要表明的。” (Calvin’s Commentaries III, 29-30)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—誘人事奉別神者
(1) 引誘人的先知(13:1-5)
a. 能顯異能是否斷定那先知就是屬神的？為什麼？(亦參出 7:11-12；太 24:24)
b. 奇事能應驗是否就是可靠的界定？為什麼？(13:2)
c. 最終的界定是什麼，(13:4)
d. 在今天我們可以怎樣應用這些原則？
e. 該如何處理這等引誘人離開神的先知？(13:5) 為什麼？
(2) 引誘自己的親人(13:6-11)
a. 跟隨所愛的人去事奉別神可有什麼原因？
b. 律法要求如何處置這樣的親人？(12:9)
c. 當他們「先下手」殺這些人會帶來什麼果效？(13:11)
d. 如果你是以色列人，你會照這吩咐去做嗎？為什麼？
(3) 引誘人離開神的城(13:12-18)
a. 當聽到這樣的消息，首先當作什麼？(13:14)
b. 若然消息屬實，就當如何作？(13:15)
c. 當如何處理從城所奪的財物？(13:16-17) 為什麼原故？
(4) 為何神要如此嚴厲對付這樣引誘人離開神的人？
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。」(申13:10)
當百姓將進應許地時，也就是當他們快要面臨跟隨列國敬拜諸神偶像的試探之時，摩西頒布了極其嚴厲的律法，吩咐他們要怎樣處理凡引誘他們跟隨列國的神的人：包括先知(13:1-5)、至近的親屬、至愛的人(13: 6-11) 和整個的城市(13:12-18) 。
我們當然明白這些嚴厲規條是需要的，因為神若不根除一切可以引誘他們拜偶像的事物，最後，不單是那引誘他們的人，就是他們自己也要落在神的審判中。讀到這裡，我們不禁的想到今日穆斯林的極端份子：他們豈不是按類似的原由而要殺戮「不忠者/infidels」嗎？他們豈不是跟隨這裡摩西的吩咐嗎？歷代的教會豈不是也因此把異己者燒死在木頭上嗎？
當然穆斯林不能說他們是跟隨摩西的律法而行，因為他們根本不是與以色列人敬拜同一的神。就如昔日百姓使亞倫鑄造金牛犢來代替那領他們出埃及的耶和華（出32:4），穆罕麥德同樣創造了「可蘭經」來作穆斯林所跟隨的偶像。
同樣地，那些把異己者焚燒的也是錯的。他們忽略了自從基督完成十字架上的救恩後，我們不再是活在律法之下，乃是活在恩典之下。那些把耶穌基督釘十字架的，犯了比引人拜假神的人更重的罪，因為他們殺死了神的兒子。但我們的主在十字架上卻是這樣的為他們祈求： “父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得” (路23:34) 。
所以，我們需要為穆斯林代求，因為他們同樣作‘他們不曉得’ 的惡行。至於傳異端邪說的，使徒保羅豈不也苦口婆心的勸告他們；就是不悔改的，他也只能把他們「交給撒但」(提前1:20) —意即交由神去處理，知道“審判要從神的家起首” (彼前4:17) 。