本週我們會繼續研讀舊約申命記。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
20:1-15—個別的律法—與非隣邦爭戰的條例
戰爭是國家要面對的現實：遇強敵時，以色列人當如何是好？(20:1)
(1) 為何出戰前要先由（大）祭司說話？(20:2)
(2) 祭司要向出戰的軍兵說什麼？(20:3-4)
(3) 免兵役的條例(20:5-8; 亦參下註)
a. 免役的第一、二類是什麼人？(20:5-6)
b. 背後的原因是什麼？(與神賜應許地的因由有關嗎？)
c. 免役的第三類是什麼人？(20:7)
d. 背後的原因是什麼？
e. 免役的第四類是什麼人？(20:8)
f. 第四類人免役的原因是否合理？為什麼？
g. 雖然摩西並沒有交代不願免役者的處理：你認為他們可以出戰嗎？
(4) 聖經告訴我們新約信徒是處於屬靈爭戰中（林後10:3-4；弗6:12）：我們可以怎樣應用以上原則在我們身上？
(5) 為何這裡說要先求和睦？(20:10-11)
(6) 他們要怎樣處理所擄掠的婦女、孩子和牲畜等？(20:14)
20:16-20—個別的律法—與近隣爭戰的條例
(7) 與近隣（所提的六個邦國）爭戰的條例，和與遠處的邦國爭戰的條例主要有什麼分別？（20:16-17）
(8) 原因何在？
(9) 該如何處理果樹？(20:19)
(10) 原因何在？(20:20)
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“按（猶太史家）約瑟夫所載（Ant. iv. 8, 41），可享用（剛奉獻的）房屋一年……初植的果樹(按利19:23ff）……頭三年的果子不能被吃用，第四年的收成歸耶和華；惟有第五年的果子才能吃用……（至於新婚者免役期），按24:5……是延至一年，包括其他公事。” (K&D, 939) 不過，按利未記19:23的條例似是適用於剛進應許地的種植而已。
「官長又要對百姓宣告說：誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。」(申20:8)
讀到申命記第20章所記載諸多可免役的條例，心中不禁在問：“難道神不怕百姓以這些為藉口，不用冒死衛國？這豈不是對其他軍兵不公平？”
但我就想到，申命記眾多重複的條例，就是要以色列人要顯出與列國有別；這裡的條例也不例外：
- 這些免役的條例正顯出神子民的爭戰，其實是神的爭戰(the battle belongs to the Lord) ；故此，不是倚靠「馬匹、車輛」(20:1) ，或是人多勢眾。換句話說，就算有不少人利用那些條例為藉口免役，神仍能以少勝多—基甸以三百軍兵大勝強大的米甸大軍是最好的事例。基甸引用了這裡第四個藉口，叫凡“懼怕膽怯的” 離去（士7:3）。結果仍能勝敵！
- 其實不論是新居、新園或新婚者的免役，都是用來要把能使 “弟兄的心消化”者除掉，只有那些專一為神爭戰的人，才能被神使用、與神同工。
這些免役的條例對今天的信徒同樣適用，因為作為基督的精兵（提後2:3），我們是“不憑血氣爭戰” 的（林後10:3）。保羅的提醒：“我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”( 弗6:12) 。而這場爭戰的勝敗全在乎耶和華（撒上17:47）；我們絕對不能靠自己來得勝。同樣重要的是：神也只能用那些專一當兵，“沒有世務纏身” 、不掛慮世事的人（提後2:4；林前7:33-34）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—生命的神聖
(1) 未破的謀殺案(21:1-9)
a. 為何離命案最接近的城市要擔當罪？
b. 「以命償命」的原則(19:21) ：在這原則下，該城要用什麼來贖罪？
c. 為何贖罪的母牛犢是要從未負軛或耕地的？而贖罪地點要在有流水、未耕之谷？(可參下註)
d. 長老除洗手外，尚要作什麼？(21:7-8)
e. 除非如此，該城會怎樣？(21:9)
f. 你認為這條例會給整個城市產生什麼果效？
(2) 取被擄的女子為妻(21:10-14)
a. 你認為古時一般的民族會怎樣處理所擄來的婦女？會有嚴格的規定嗎？
b. 為何神要定規給這些被擄的婦女一個整月來「哭喪」？
c. 不許把這被娶的賣掉或變作婢女的原因是什麼？
d. 這裡的規條會使選民與別國有什麼分別？
(3) 對妻兒不可偏私(21:15-17)
a. 這條例要保障什麼？
b. 若沒有這條例，他們可以怎樣藉著亞伯拉罕的先例來作？(見創21:10)
(4) 干犯第五誡(21:18-21)
a. 十誡中之第五誡是怎樣說？(見出20:12)
b. 這樣的吩咐是否適用於凡是悖逆的兒子？為什麼？
c. 你認為這規條是作父母容易遵守的嗎？為什麼？
d. 這條例的總意是什麼？(21:21)
(5) 死在木頭上(21:22-23)
a. 在眾多的刑罰中，釘在木頭上代表什麼？
b. 為何不可留屍首在木頭上過夜？
c. 「被挂的人是在神面前受咒詛的」。耶穌又如何？（參加3:13）
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“有關贖罪地點的條例相信是因流水會把血沖去，而其地不會因開墾而使血被顯露。” (K&D, 942)
「因為被挂的人是在神面前受咒詛的。」(申21:23)
在眾多古時的刑罰中，被挂在木頭上是最痛苦和可怖的刑罰之一。解經家Barclay更說，沒有死亡比死在木架上更可怕；他並引用羅馬史家Cicero的話，說：“（這是）最殘酷、最可怖的死” 。除了要忍受手腳被釘的痛楚外，饑餓和乾渴會叫被釘者慢慢的死亡，甚至引至“精神崩潰”。(Barclay, John, 250)
可幸，以色列人有摩西的律法，不許把屍首留過夜（申21:23），意思是要把被釘的人在日落前置諸死地。不過，這條例的主因是不許屍首玷污神所賜給他們的地土。
不過，這殘酷的刑罰卻足證這罪犯是犯了離天大罪，是神所咒詛的明證（21:23）；而這正是猶太人不肯相信耶穌是神的兒子的其中極大理由：“若祂是基督，神所揀選的”( 路23:35) ，何以會被挂在木頭上？這豈不是祂被神所咒詛的明證嗎？
事實上，主耶穌被挂在十字架上，確是被神所咒詛；但卻不是因祂自己的罪（祂是無罪的），乃是因我們的罪。故此使徒保羅解釋說：“基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的”( 加3:13) 。神的愛就在此向我們顯明了！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—我們會把這裡幾個不同的條例作如下處理、思想：
要作好鄰舍—22:1-4; 6-8
要遵守神創造的各從其類—22:5, 9-11
要遵守一切命令—22:12
(1) 22:1-4—要作好鄰舍（一）
a. 22:1-3的條例的原委是什麼？
b. 人若不遵守的普遍原因是什麼？
c. 牛驢多因負重軛而跌倒，非一人之力可扶起的：這規條是否比以上幾項容易遵守？
d. 若不遵22:4的條例，其原因會是什麼？
(2) 22:6-8—要作好鄰舍（一）
a. 這條例是否與「人道」有關？何以見得？
b. 取蛋或雛鳥，相信是作食用：放母鳥有什麼實際的原因？
c. 第8節的條例的目的是明顯的：我們今天可以怎樣應用？試舉例。
(3) 22:5, 9-11—要遵守神創造的各從其類
a. 為何說易服而穿是「神所憎惡的」？(22:5)
b. 既是如此，今天流行的「易性別/transgender」又如何？
c. 為何在神創造天地的第三天創造植物時聖經說：“各從其類” ？（創1:12）
d. 這與這裡(22:9) 的禁例可有關係？
e. 把牛、驢同負一軛：除產生不實際的後果外，與二者屬潔淨和不潔淨的動物可有關係嗎？（可參利11:1-8）
f. 22:11的禁例或許對當時的百姓是明顯的，今天我們就不得而知—有人推想是與神不要百姓隨從埃及的習俗有關。無論如何，以上的條例一起所顯明的是什麼吩咐？
(4) 22:12—要遵守一切命令
a. 請翻到民數記15:37-41，重溫這條例的原由。
b. 這條例可以怎樣幫助他們遵守以上的律法，就算個中的原因不能完全被領會？
(5) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你神所憎惡的。」(申22:5)
今天“易性別/transgender” 是西方社會接納的現象。但這是否合乎聖經的真理呢？容許我把解經家Peter Craigie就申命記22:23所提到的“易裝” 的見解與你們分享：
“這短短的一節不是單論到時裝或衣著這方面，就像這節的後半節所清楚指出的警告。起初一看，這節是論到易裝方面—是性別變態的一種；但其實‘男子所穿戴的’ 在希伯來原文不是單指男子的服裝，乃指凡與男性有關的東西。這當然不但包括服裝，更包括飾物、武器等一般與男性有關的東西。至於下文‘婦女的衣服’ 是譯得正確的。
易裝表面上看是較為無損的變態，但這裡的律例是論到以下其一，或兩者都包括在內：首先，易裝是與某程度上的同性戀有關的；其次，在古時，易性的行徑是與拜某些神靈的邪教有關的。無論是屬於前者或後者，易裝是‘耶和華你神所憎惡的’ 。利未記18:22和20:13都形容同性戀的行為是為‘神所憎惡的’ 。在聖經以外的古文獻中，提到易裝與邪教的敬拜的關係的證據不多；但若屬事實，我們知道在申命記中，凡與列國宗教有關的行為，都被(神)視為‘可憎惡的’ （見7:25, 18:12） 。” (NICOT, Deuteronomy, 287-8)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—禁止淫行
(1) 新婦的貞潔(22:13-21)
a. 與其按律法休妻(24:1ff) ，為何作丈夫的要告新婦不貞潔？
b. 妻子的父親可以怎樣作出反駁？(22:15-17)
c. 除懲治（意即鞭打）外，再加上2½磅的銀子，你認為是否足夠懲罰這無理的控訴呢？為什麼？
d. 若所控訴的證明是事實又如何？(22:21)
e. 為何神如此看重「貞潔」？
(2) 與有夫之婦行淫(22:22)
a. 這惡行的懲罰是什麼？
b. 原因是什麼？
c. 這律法對我們今天有什麼信息？
(3) 強姦(22:23-29)
a. 在城中強姦已許配別人的處女(22:23-24)
i. 這惡行的懲罰是什麼？
ii. 為何連那被強姦的也要處死？
b. 在田野強姦已許配別人的處女(22:25-27)
i. 對強姦者的懲罰是什麼？
ii. 對被強姦者的懲罰是什麼？
iii. 與上一條例作比較，這裡的處理是否公允？為什麼？
c. 強姦未許配別人的處女(22:28-29)
i. 對強姦者的懲罰是什麼？
ii. 這強姦者尚要負什麼責任？
iii. 你認為這樣的處理是否公允？為什麼？
(4) 亂倫 (22:30)
a. 這裡所論到的是那方面的亂倫？
b. 當受什麼審判？（見利18:8, 29）
(5) 以上各律法的總意是什麼？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。」(申22:22)
六十年代的「性解放」的確導致今日家庭體系的崩潰。這並不是說，昔日的社會在這方面就是完美的。加爾文對申命記所論到犯姦淫條例的分析就顯出，在這問題上，古今同樣有縱容的傾向：
“看來，神是非常憎惡淫亂的，因為祂以死刑作為其刑罰。誠然，婚姻在神面前是個聖約，破壞婚姻是神所不能容許的。夫婦之間的貞潔是如此神聖，破壞了是不能沒有後果的，因為把別人的妻子—就是那人的性命或最少是他一半的性命—從他的懷中奪去，是可怕、背信的事。故此，先知就以此為可鄙的，把犯姦淫者比作發嘶聲的馬（耶5:8），因為人犯了如此淫蕩的行為，就把自己降為禽獸。
這裡亦提到另一個原因，就是如果一個人不忠於妻子而尋娼妓，其罪不至於死；但未娶妻的男人若與別人的妻子行淫，（他必要死），因為不但其夫受大損，同時這不名譽的禍害會殃及下一代，並且合法的後人被不合法的取代，產業就被傳與外人，私生的就不合法地擁有那家人的名字了。這是連律法尚未頒布之前，人也如此嚴厲懲罰淫亂之故—這是猶大與他瑪的歷史清楚所顯示的（創38:14）。如果世人普遍是以死來懲罰犯姦淫者，作為基督徒反而不能像異教者一樣，豈不是更可憐！就是羅馬的法律，雖不在神的律法之下，對姦淫者也是嚴峻的。現今的基督徒卻對這可咒詛的罪行竟然是輕描淡寫，只稍作責備而已。他們更引用基督釋放那本該被石頭打死的犯姦淫婦人為例為藉口，要廢除神的律法；就像祂退到山上，免得被群眾擁納為王一樣（約8:11; 6:15）。
我們若了解父神所給予祂獨生愛子（在世）的使命，我們就不會希奇祂接受這使命所附帶的限制。祂在世時並沒有使用祂為審判者的權柄。但那些被配劍來處理罪惡的人，竟（以為是）隨從祂的榜樣，從輕判罪，（其實）是出於極大的無知。雖然（現在）夫婦不忠的罪不是這樣被人間的法庭來處理，但因夫婦二人是對彼此有責的，神是會審判他們的。故此保羅的話會在神的審判台前生效的：夫婦二人不要彼此虧待，因為妻子沒有權柄主張自己的身子，丈夫也沒有權柄主張自己的身子（林前7:4,5）。”
(Calvin’s Commentaries III, 77-78)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
23:1-8—個別的律法—禁進入耶和華的會
(1) 被禁進入耶和華的會的第一類是什麼人？(23:1)
(2) 原因是什麼？
(3) 第二類是什麼人？(23:2)
(4) 原因是什麼？
(5) 第三類是什麼人？(23:3)
(6) 原因是什麼？(23:4-6; 可參民22-24)
(7) 第四類是什麼人？（23:7-8）
(8) 第四類人在什麼情況下可進入耶和華的會？
(9) 以上的律例的總意是什麼？
23:9-14—個別的律法—保持戰營的聖潔
(10) 為何夢遺被視為不潔？(23:9; 民5:2)
(11) 如何把這不潔除去？(23:10-11)
(12) 如何處理便溺？(23:12-13)
(13) 這些律例的總意是什麼？(23:14--註：K&D指出“那裡有污穢” 直譯為“那裡有赤裸”)
23:15-25—個別的律法—其他的條例
(14) 為從外邦逃來的奴僕所定的條例，目的何在？(23:15)
(15) 23:17是指廟姦(原文) 、23:18則指一般的娼妓：對神而言，二者有什麼重要分別？
(16) 不論是那一類，23:18有什麼吩咐？原因何在？
(17) 為何神不許向弟兄收取利息，卻許向外邦人取利？(參利25:36-37)
(18) 我們該怎樣應用這條例？
(19) 對許願的條例的總意是什麼？(23:21-23；亦參太5:33-37)
(20) 23:24-25的條例的總意是什麼？
(21) 我們可怎樣應用這條例？
(22) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。」(申23:19)
驟眼看來，摩西在第23章所重述的各種條例似是各不相干的，但若我們思想這些條例的總意，就曉得它們都是要求神的百姓務要聖潔：不論是耶和華會中的聖潔(23:1-8)、參加聖戰(23:9-14) 、對他們中間或來到他們的人的憐憫(23:15-16, 19-20, 24-25)、許願還願(23:21-23) 或是禁止娼妓的條例(23:17-18) 。
或許，我們對那些針對被閹的和私生子的禁例感到不公，神卻是藉此來表明祂對屬祂的人所要求的是全然的聖潔—前者代表對神的創造的完美的破壞；後者是亂倫或淫行的產品（K&D, 947-8）。禁止他們進入神的會是嚴厲的條例，但這並不是說他們就不能認識神、敬拜神、聽到神的話語，因為他們仍能在院外敬拜，就像使徒行傳第8章所記載的埃提阿伯的太監一樣。
不過，在這些條例中，我感到詫異的是有關禁止收弟兄利息的條例。未讀到這條例之前，我總以為不放錢在銀行取利，反而借給有需要的弟兄而收同樣利息是合理的。誰知，神要求我們向弟兄不取利的借貸，才是合乎祂憐憫人的心。這更提醒我日後在神家裡事奉時，絕不接受會友借錢給教會，不管所取的利息是如何的低。說真的，我們豈可「借錢」給神—我們的一切原是屬祂的！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
24:1-4—個別的律法— 離婚與再婚？
(1) 丈夫因妻子「不合理」、令他「不喜悅」就可以休她，你說合理嗎？
(2) 主耶穌說摩西定這律法的原因是什麼？（可10:2-12）
(3) 這裡的條例給被休的妻子有什麼保障或權利？
(4) 為何這丈夫不能重娶這已被休的妻子？(24:4)
24:5-6; 10-15; 17-22—個別的律法—憐憫的律法
(5) 對新婚者的豁免(24:5) ：除兵役外，尚有什麼其他的豁免？為什麼？
(6) 借貸的當頭(24:6, 10-13)
a. 不論是「磨石」(24:6) 或是「衣服」(24:12) ，這些條例的總意是什麼？
b. 你可想到有其他可應用這些條例之處？
c. 為何不能進人家中拿當頭？(24:10-11)
(7) 僱工工價(24:14-15)
a. 這裡規定僱主如何不可欺負僱工？
b. 為何這條例適用於以色列人和寄居的僱工？
c. 這條例可怎樣應用於今天？
(8) 保護寄居、孤兒、寡婦的條例(24:17-22)
a. 這裡有關當頭的條例，與24:20-13之條例有什麼不同？
b. 為什麼？(24:18)
c. 24: 19-22的條例的總意是什麼？
d. 原因何在？(24:22)
e. 這條例的原委可怎樣應用於今天？
24:7-9; 16—個別的律法—其他的律法
(9) 為何拐帶是如此的大惡，要受死的審判？(24:7)
(10) 大痳瘋之類的皮膚病已在利未記13章有詳細的條例(參下註) ：
a. 為何在此作握要的重述？(24:8)
b. 摩西在此舉米利暗為例，用意何在？(24:9; 見民12:10-15)
(11) 24:16的律法有什麼重要性？
(12) 論到永生與永死，這律法的原則有什麼重要性？
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：摩西在此握要重述大痳瘋之律例，似乎重點是放在要百姓絕對的遵從祭司按利未記的律法的處理，就像米利暗也絕對的遵從吩咐(民12:14-15) ，免得漫延到其他人。
「你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」(申24:21-22)
作為屬神的子民，以色列人是要反映神的屬性，而神的屬性就包括了祂的憐憫。神對以色列人所施的憐憫，是藉著把他們由為奴之埃及地拯救出來這段歷史，全然顯露出來；正如聖經所記載：“耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了(seen)；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了(heard)。我原知道(concerned)他們的痛苦。” （出3:7）
因這原故，以色列人要同樣的憐憫在他們當中最有需要和最弱的群體—就是那些不但不能靠自己生存，更無力改變現狀的一群。一般摩西的律法是針對以色列人本身的(如不收取利息的條例—23:19) ，但論到這些弱群，律法就把寄居的(即移民) 與孤兒、寡婦圈在一起了。
這給我們看見，耶和華神絕非是「土著」的神，乃是全人類的神—就是凡照著祂形像造的人之神。這也是保羅所領會的。他引用希臘詩人的話對希臘人說：“我們也是祂（創造主）所生的。”( 徒17:28) 。當然，我們若要真正成為神的兒女，承受祂的永生，就必須藉著相信祂獨生兒子耶穌基督才能得到（約1:12）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
個別的律法—其他律法
(1) 笞責之限(25:1-3)
a. 這一段的律法保障了施法公正的那幾方面？
b. 不可打超過四十次的定例是要保障什麼？
c. 你認為猶太人改之為四十減一下的原因是什麼？(林後11:24)
(2) 善待牛隻(25:4)
a. 這定例的原因是什麼？
b. 使徒保羅怎樣應用此例在神僕身上？（林前9:9-11; 提前5:17-18）
c. 我們可以怎樣應用這裡的原則在今天商業社會中？
(3) 娶兄弟的寡婦之例（25:5-10）
a. 這習俗在「猶大」這人的家庭中出了什麼問題？(見創38)
b. 摩西把這習俗定為律法的原因是什麼？(25:6)
c. 若有兄弟不願履行這條例，可有什麼原因？(可參創38:9)
d. 這生還的兄弟是否完全沒有選擇的餘地？
e. 不履行這條例會帶來什麼後果？(25:7-10)
(4) 男人「下體」的神聖(25:11-12)
a. 這裡形容妻子作事的動機是什麼？
b. 既是如此，為何要受到如此嚴厲處分？
(5) 大小法碼(25:13-16)
a. 神怎樣看商業上的欺詐？(25:16)
b. 今天商場上有否類似的欺詐？試舉例說明。
(6) 盡滅亞瑪力人(25:17-19)
a. 以色列有眾多的敵人，為何亞瑪力人叫耶和華如此的憎厭？(25:18; 可參出17: 8-16)
b. 耶和華對這盡滅亞瑪力人的吩咐是否極之看重？(見撒上15:11)
c. 為何這律法放在這裡重申？(參下註)
(7) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“這條例放在這裡重申是要提醒以色列人當他們一安頓在應許地時，尚有未完之工。” (NICOT, Deuteronomy, 318)
「那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」(申25:19)
當人讀到神吩咐以色列人要全然滅絕亞瑪力人時，或會感到神是一位滿有仇恨的神。容許我與你們分享加爾文對這方面的見解：
“我們先前已看到亞瑪力人是怎樣首先帶敵意攻擊（以色列）人，試圖擾亂他們的旅程；摩西當時也宣告了神對他們的審判。現在，他提醒百姓必須遵行這命令。神是以起誓的方式來宣告，以色列人必世世代代與亞瑪力人爭戰。祂這樣的囑咐祂的百姓，為要報他們受亞瑪力人極殘酷和褻瀆的惡，因為以色列當時對他們絕無惡意，只求獲准路經他們鄰近之地，他們卻攻擊這和平的百姓，實屬不公義的行為。
但若人不放過他們的親屬，就是人性更大的醜惡。創世記36:12清楚的告訴我們，亞瑪力人是以掃的後裔；故此他們同是祖宗以撒的後人。對，神這樣的吩咐叫人為受損而報仇，似與敬虔無關。我卻是這樣回答：這些話不是在乎激發報仇之心，乃是要按亞瑪力人所犯的罪的嚴重性來施予懲罰—就如對列國也是如此。神在重述亞瑪力人的殘暴時，似是激起以色列人的私心，但我們需要按這立律法的(神）的屬性來作判斷。我們知道神不允許憎恨或忿怒的情懷，故此，我們很容易的明白這吩咐是希望百姓帶著自律的情操來遵行的。
這裡首先指出他們的罪是 ‘不敬畏神’ ：這不是普通的不敬畏，乃是指他們刻意的背叛神。因為，他們不可能不曉得神對亞伯拉罕和以撒的應許；但以掃，他們的祖宗，既失去長子的名份，現在他們更因可惡的嫉妒，欲要神的約落空。這是神把他們與拒絕祂的列邦一起聯上，同得被毀滅的審判。”
(Calvin’s Commentaries, II, 400-1)