本週我們繼續研讀約書亞記。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 為何神吩咐約書亞立石作永遠的記念(4:7)？
(2) 十二塊石分別由十二支派的代表拾取，有何重要性？
(3) 神希望這樣的記念和重述對後世的子孫能產生什麼作用？
(4) 請用一點時間思想你個人與神同行的日子。有什麼是值得你「立石」作永遠的記念呢？
(5) 你可以如何「立石」叫自己不會忘記？
(6) 你又可以怎樣與「後世」分享呢？
(7) 第10節說百姓都辦完「耶和華曉諭約書亞吩咐」的事。百姓在遵從這些吩咐上有機會出錯的地方是什麼？這裡說百姓是怎樣過河的？
(8) 在這一段中你可以列出神要百姓在過約但河的事上學到什麼功課嗎？
(9) 今日給你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
神用祂大能的手引領以色列人過約但河時，祂關注的不單是那世代的百姓，更是他們日後的子孫。祂盼望他們不會忘記是祂把他們從埃及為奴之地拯救出來；是祂引領他們走過曠野的路程；是祂至終帶領他們進入這應許之地；是祂使他們成為大國。但祂更希望他們不會忘記這些不單是為他們自己的原故，且是神要他們在萬民中作屬祂的子民、祭司的國度和聖潔的國民(出19:5-6)。因此，祂吩咐他們在祭司所站之河床拾十二塊石頭到所住宿之地立為證據。
今天這十二塊石頭已不知所縱；今天或者仍有部份的以色列人記念這事蹟，但似乎他們都把它當作歷史陳事，失去了對耶和華他們的神的敬畏(書4:24) 。
我替神有點不值。不是嗎？祂早知我們是善忘的，甚至連祂在歷史上和我們個人身上所行的神蹟奇事也會忘記了；故此，祂在聖經中超過二百次的吩咐我們要「記念」。可惜我們總是太忙了，沒有好好的常常停下來思想、記念。因此，神亦在舊約定下各樣的節期，硬性規定祂的百姓停下來去記念祂在他們身上的作為。在新約裡，主耶穌亦親自設立聖餐，規定我們要停下來，記念祂在十字架上為我們成就的救恩。
若然我們是明白主的心，就會常常停下來，思想、記念祂在我們身上的作為。至少，我們會在守聖餐的主日前一個晚上，靜下來，預備我們的心來準備自己去好好的記念，不單是祂的餅和祂的杯，更是這位愛我們為我們捨命流血的主。
請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 在細讀這段經文時，請試從
a. 抬約櫃的祭司，
b. 過河的百姓和
c. 發號令的約書亞的角度去看事情的過程。
(2) 他們各人要經歷什麼考驗？各人從中所學的最重要的功課又是什麼？
(3) 以色列人這一次過約但河與先前過紅海有什麼相同之處？
(4) 又有什麼不同之處？
(5) 在第24節神表明祂如此帶領他們過河的總意是那兩方面？
(6) 過紅海和過約但河固然是神彰顯極大的神蹟，若從「神能」和「所成就」的角度來看，與基督耶穌死而復活的神蹟相比又如何？
(7) 今日給你主要的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
往往在歷史上發生厲害的戰爭或慘劇後，我們就互相的提醒和提醒下一代：「莫忘」這些事件。在西方的歷史上這「莫忘/Lest we forget」的提醒始於1914年詩人Laurence Binyon為第一次世界大戰捐軀的英國年青戰士所寫的一首詩。這詩被誦讀結束時，眾人就以「免得我們忘記」作為回應。
容許我把這詩的第三和第四節譯在下面供大家思想，記念這些學效我們的主「為朋友捨命」的榜樣，因這些捐軀的戰士我們今日能活在較自由的社會中。
他們歌著唱踏上戰途，是年青力壯的；
身驅健全、眼睛忠誠、穩步精神；
他們至死忠心，面對無數的險景；
在敵前仆倒於地。
不像我們存留的人，他們未能終老；
歲月不會叫他們愁煩、年日也不會成為壓力。
每當日落，每逢日出，
我們要記念他們，
免得我們忘記。
對，人真是是善忘，我們更是遲鈍的，總不能從歷史學到功課。結果，世上的戰爭會繼續；生靈繼續被塗炭。但我們的主已經得到最後的勝利，在十字架上戰勝過了世人的罪和死亡，給我們帶來永遠真正的平安。有一天，正如祂所應許的，祂會再來，那時「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛」(啟21:4)。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 以色列人過約但河的神蹟對迦南地的百姓與君王有什麼影響？神在4:24所表示的心願是否已達到？這些外邦的百姓和君王在懼怕之餘該怎樣面對這大能的神呢？
(2) 割禮的意義何在？(見創17: 9-14)
(3) 從埃及出來的那世代有否行割禮？他們遭到什麼命運？
(4) 既是這樣，現在生為曠野的這一代行割禮又有什麼意義？
(5) 為何摩西在曠野這四十年沒有堅持要百姓行割禮呢？
(6) 按第9節所言，在此刻行割禮有什麼特殊的意義呢？(將埃及的羞辱從你們身上輥去是什麼意思？)
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
當神提到要帶以色列人進入應許地時，聖經多次形容這是進入「安息」的應許(參申3:20. 12:10, 25:19; 書1:13, 15, 21:44; 23:1)。希伯來書的作者更補充說，這是指進入「神的安息」(來4:11)。
這是神不斷希望以色列人能學到的功課，包括現在他們快要面對過河後的第一場戰爭。
聖經告訴我們，約但河西的諸王聽見耶和華在以色列人面前使河水乾了，他們的心就消化了，不再有膽氣(書5:1) 。按情理，這正是立刻攻敵的最好時刻。不是嗎？以色列人過河的經歷猶新，士氣高昂，正是最佳的攻敵時機。誰知，神卻吩咐他們要為所有男丁行割禮，同時要守逾越節。換言之，他們的身體要歇息，等待傷口復原；同時靈裡也要歇息，記念和思想神拯救的大能和心意，並作神子民的厚恩。在準備爭戰之先，他們需要學習進入神的安息。
這使我們想起以賽亞書的話：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」(30:15)。
是的，他們要較正心態才能準備爭戰。惟有當他們從剛才的奮興中安靜下來，進入肉體和心靈的休息中，才能容許神來動工較正他們的心態。
這不單對百姓是重要的，對作領袖的就更加重要了。於是我們看到，就在約書亞自己能有安靜的時刻時，神以耶和華軍隊的元帥身份向他顯現，免得他身為領袖卻未曉得進入神的安息中(5:11-15)。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 從出埃及那天晚上起，以色列人就每年守逾越節。但約書亞在此時此刻與百姓守逾越節可有什麼特殊的意義？
(2) 百姓在曠野吃嗎哪多年，到了應許地的第二天嗎哪就止住了。「那一年他們卻吃迦南地的出產。」二者相比之下，那一個是更寶貴的神蹟？為什麼？
(3) 為什麼吃應許地的出產也是神蹟？
(4) 耶利哥戰役是約書亞在摩西死後，首次獨自帶領以色列人面對的戰役。若你是約書亞，你的心情會是怎樣？
(5) 這裡的記述，似乎是約書亞個人的經歷。在這獨處的時刻，望著耶利哥城，他可在作什麼？
(6) 為何約書亞要問那人是來幫助他的，還是幫助敵人的？他這發問的背後是期望著什麼？
(7) 為何那人回答說：「不是的」？這是什麼意思？
(8) 結果，約書亞明白祂是誰嗎？何以見得？
(9) 為何神選擇在這戰爭之前向約書亞顯現？祂給約書亞什麼重要信息？
(10) 為何約書亞向祂俯伏尚未夠，神還要他脫鞋呢？
(11) 這事件給約書亞、百姓、和我們什麼極重要的信息？
(12) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
奧古斯丁討論到迦拿婚筵時對神蹟有如下的意見：「我們的主把水變酒，對那些認識神的人是一點也不驚奇的。在婚禮中，祂把六口缸的水變成酒；但祂每年都是這樣在葡萄園重複這神蹟。僕人把水舀進缸中，祂就把它變成酒；照樣，神把雲降下的雨水變成酒，不同者是我不感詫異，因為這是每年都發生的……故此，神特留下一些較不尋常的來作，用以喚醒我們，好去敬拜祂。」
那些超常理的神蹟，其實在提醒我們這常理就是神蹟。我們需要重拾對現實的驚訝、希奇和敏感。傳道書的傳道者的慨嘆：「日光之下無新事」(傳1:9) ，但新約聖經卻響亮和興奮的宣稱：「看哪，我將一切都更新了。」(啟21:5) 當然，有時我們都會有傳道者的感受，但我們應感到安慰，知道我們是置身在神的權能之下，不至陷入灰心、絕望之中。反之，讓我們用想像和心思去以喜樂回應基督叫萬物更新的真理；重嘗創世之始的新鮮感。
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Morning has broken |
清晨已破曉 |
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Like the first morning; |
像第一個早晨 |
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Blackbird has spoken |
黑鳥在啼鳴 |
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Like the first bird. |
像當初一樣 |
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Praise for the singing! |
為歌聲獻上讚美 |
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Praise for the morning! |
為清晨獻上讚美 |
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Praise for them, springing |
為因「神的話」而造出的一切 |
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Fresh from the Word! |
獻上讚美！ |
譯自Prayer by Simon Tugwell
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 這一章的頭一節就把爭戰前前的氣氛形容得非常緊張。你認為耶利哥王預算約書亞會怎樣攻城的呢？
(2) 至於約書亞本身，他聽到神再次的保證說：「我已經把耶利哥，和耶利哥的王…..都交在你手中」。他會立刻怎樣作？
(3) 他是否預料到神會立刻把攻城的步驟告訴他？若你是約書亞，聽到神在第3-5節的吩咐後，你會有什麼反應？
(4) 約書亞怎樣把神的計劃(兵法)告訴百姓？他有否將全部的計劃告訴他們？
(5) 對約書亞而言，這計劃(兵法) 最困惑的地方是什麼？
(6) 對百姓和祭司而言，這計劃(兵法) 最難接受的地方是什麼？
(7) 在這六天，祭司除吹角外，就是與帶兵器的每天在完全靜默中繞城而行。在這完全的靜默中，你以為他們在想什麼？為何神不容許他們吶喊？若吶喊，豈不更有助軍心嗎？
(8) 繞城七日有什麼屬靈和實際的原因？
(9) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
我從小在主日學已聽到耶利哥城倒塌的神蹟。這個事蹟對每個信徒都有很寶貴的屬靈教訓。對教會整體而言，特別在處於與世俗社會的爭戰中，更是重要的提醒，叫我們曉得戰爭是屬乎耶和華的。
這未信的世界，包括一些新派的基督徒，對這神蹟卻認為只是個神話故事；不少的學者更要利用考古學的發現來證明這事蹟是虛構的。就如兩位意大利考古學家在1997的春天，在古耶利哥城作了有限度的發掘後，就立刻公佈他們「找不到在約書亞時代任何毀城的證據」。他們的結論明顯與十九世紀中業的考古發現的報告相違，可惜這些較早期的發掘資料現已失存。
但隸屬Associates for Biblical Research的Bryant Wood卻得到允許，在同年的九月到同一個舊城遺址察看。他發現這兩位意大利學者其實「發掘出大多數重要的證據證實聖經的記載」。他們特別指出，遺址的堡壁是倒塌了的泥磚牆有力的證據。
這叫我們看到聖地考古發掘的情況。若考古者不是要尋求真相，而單是存心要攻擊聖經記載的話，他們是會歪曲事實以求達到目的的。
所以，每當我們讀到好像「達文西密碼」之類的書，不用太過緊張，這些現象必會有的。我們的信仰並非基於這些推斷的著作，也非基於甚至所謂科學的新發現，因為這些遲早也會變得過時，被更新的推斷和發現所取代。惟有聖經的真理是歷久常新，永遠不變的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 第七天終於來到了。眾人都準備好打破靜默，齊聲吶喊。這個吶喊除了是一般戰爭的吶喊(war cry)外，還有什麼用意？
(2) 在攻城之前，神清楚的吩咐百姓該如何處理「單屬神的物/devoted things」(中譯當滅之物):
a. 這些單屬神的物包括什麼？
b. 當如何處置？
c. 如果不如此處理會帶來什麼後果？
d. 為何要定這與一般列國作戰不同的規條？
e. 這規條對我們今天有什麼重要的屬靈意義？
(3) 城的傾倒是否真的是吶喊和吹角的後果？為何神特以此法來讓以色列人攻取這河西的第一座城？
(4) 以色列人似乎真的完全遵守了神的吩咐。其實這樣的完全遵守是否容易呢？為什麼？(要記得他們剛經過四十年流蕩、無家、無正常社會、社交的生活。)
(5) 約書亞按所承諾的，讓探子救出喇合和她的一家。她的經歷與我們的得救經歷有何相似之處？(參彼前2:10)
(6) 最後，約書亞在神面前咒詛這城。請參閱列王紀上16:34，看看這咒詛的實現。你可有什麼感想？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
聖經告訴我們，因著耶和哥城倒塌的神蹟，和以色列人的得勝，「約書亞的聲名傳揚遍地。」(書6:27)
是的，神往往在歷史中興起領袖，藉著他們來完成祂在地上的計劃。神不是單單利用這些領袖來完成祂的計劃，更是要藉此來模造他們成為明白祂心意的僕人。故此，雖然這些領袖需要得到百姓的敬重，但他們永不能奪取那揀選他們的神的榮耀。耶利哥城的神蹟就是一個例子。
為要能攻破如耶利哥城這樣堅固的城壘，勝過強敵，神是可以使約書亞如參孫一樣，勇猛地帶領以色列人去勝敵；或如基甸一樣，成為一個叫人畏懼的戰士。但耶利哥城的倒塌，明顯是與約書亞的勇猛無關，單單是證明了約書亞吩咐的，真是出於耶和華。但他絕對沒有奪取神的榮耀。反而，當城牆倒塌時，百姓祇能把榮耀歸給一位，這位不是約書亞，乃是耶和華他們的神！他們也更因此領會到，戰爭是屬乎耶和華的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 耶利哥戰役可說是全然的成功，但這是否意味著以色列人全然的討神的喜悅呢？
(2) 他們既然沒有全部的聽神的吩咐，為何神仍給他們這厲害的得勝？
(3) 亞干為何膽敢不遵守神這樣清楚的吩咐？爭戰既是這樣的成功，亞干心中會怎樣的想呢？他以為神會知道嗎？
(4) 神為何沒有立時的管教或審判他呢？
(5) 亞干一個人的罪帶來什麼後果？
(6) 你從亞干的罪學到什麼功課？
(7) 若然艾城的失敗全是亞干之故，這戰役與耶利哥戰役相比有以下什麼分別：
a. 探子的報告
b. 約書亞攻城的策略
c. 其結果和百姓的反應
(8) 若你是約書亞，你會對這意想不到的失敗有什麼反應？
(9) 約書亞在沉痛中說：「我們不如(早知) 住在約但河那邊倒好」(7:7) 。似乎約書亞曾生此意，為什麼呢？現在衝口而出，這豈不是叫神心傷呢？
(10) 請細讀神在第10-15節的回答。其總意是什麼？？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生活上？
在現今的世代，我們常常聽到犯罪的人，不論是信主的或是未信主的，說：「這是我個人的事，又不傷害他人，與人無尤！」但這說法是錯的。罪從來不是個人的事，是一定會禍及別人的。亞干就是個最好的例子。
解經家Keil 和Delitzch在評論亞干的罪時，說：「他犯罪帶來的影響，不是百姓因此也參與了他所犯的道德錯誤，同樣有他的貪婪和罪性；他所犯的罪乃是叫全群體，因群中一人的罪，失去了在神面前所應有的純潔和聖潔。就像一個身體，因一個肢體之故，全個身體也受到連累。」(Keil and Delitzch, Joshua, p.55)
就如使徒行傳第五章的亞拿尼亞。如果他沒有參與初期教會凡物公用的運動，他所作的可以說是與人無尤的。但當他聲稱自己是這凡物公用的群體之一時，他的罪就禍及整個群體，故此必須立刻處理。
因此，當我們在神的家中生活和事奉，卻同時活在罪中，不願承認和悔改，我們就叫神的家失去了在神面前所應有的純潔和聖潔，結果一定帶來這群體的失敗。若是神選擇對付我們，甚至叫我們的罪被公開了，其實這是祂的憐憫。若神不選擇立刻的對付我們，這才是個咒詛。結果會像亞干一樣，帶來更大的禍害；不但禍及全家，更殃及全群！