列王纪上

靈修默想小篇
憐憫的神

「那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香。」(王上13:1)

北國以色列王都是不討神喜悅的。聖經每每是這樣定他們的罪，說他們“行耶和華眼中看為惡的事” ；而他們的惡是由耶羅波安所開始的。耶羅波安在但和伯特利建壇和金牛犢，成為了繼後歷代眾王拜偶像的先河和網羅。雖然如此，我們看到神繼續給他悔改的機會。

不是每一個行惡的王都有勇敢的先知來提醒和警告他的。耶羅波安竟有神從猶大派來的神人，不顧性命的安危，遵從神的吩咐來責備他。不但如此，為要證明預言的真確，神還給予耶羅波安立時的預兆，使他目睹祭壇的破裂；更叫他枯乾的手立時得復原。

為何神要這樣待他？明顯地，行大惡如耶羅波安的，神總是希望人悔改。可惜的是，在神給予他眾多悔改的機會，聖經說：“耶羅波安仍不離開他的惡道”(13:33) 。

雖然如此，我們該學習神的心腸，繼續為那些行祂眼中看為惡事的人代求，特別是那些在位掌權的。

靈修默想小篇
絕對的順服

「反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」(王上13:22)

我個人對那被獅子所噬的神人不值。不是嗎？

- 他是個忠心、聽命的先知，甘冒性命的危險，由猶大跑到伯特利來責備王，向他發出審判的預言。一如所料，這兇惡的王一怒之下，叫人拿住他，當然是想殺他(13:4);

- 他也是個仁慈的先知，竟願為王代求，使他枯乾的手得復完。這表明他有神的心腸，希望見到王悔改；

- 他更是不為財富所動、不願接受賞賜、也不願違背神命在伯特利吃喝；

- 至終的錯誤，是因老先知借天使之名來欺哄他才發生的。

不過，雖然老先知確要承擔他的錯—看來他是出於嫉妒，見神沒有使用他，而老遠差這神人從猶大來作他本可作的事！但歸根究柢，神對神人的吩咐是清清楚楚的，他自己是這樣告訴耶羅波安的(13:9) 。這吩咐是重要的，因神要藉此表明祂對以色列和王的厭棄。

作為神的僕人，這神人應當知道神的話是不改變的。就如使徒保羅所說：“在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。”( 林後1:19)

他也應當知道，神對我們的要求是絕對的順服！

雖然我是替神人感到有點不值，卻叫我得到極重要的提醒：神的吩咐是我不能輕忽的；就是在被他使用時，祂所要求的，仍是絕對的順服！

靈修默想小篇
頑梗的罪人

「以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。」(王上14:18)

我們曾思想到神的憐憫，特別是祂怎樣多次給耶羅波安悔改的機會，雖然他所作的惡甚大，陷以色列和後繼的諸王於罪中。在神給他眾多的提醒中，他兒子的死該是最有力的提醒。不過，問題是；這時悔改是否已晚？答案當然是「不」！絕對不太遲！

他兒子不是單單的死去，乃是先知所預言的，也附帶著神的警告(14:7-13) ；這足以證明神仍給耶羅波安悔改的機會。他確仍可以因而認罪、悔改、拆毀壇和金牛犢和其他的偶像。這不是說，神必因此繼續立他的後人為王；但他必要先得到神的赦免，免得以色列人因他而繼續犯罪、得罪神。

可惜，他並沒有這樣做。這樣的心硬是難以了解的，也是難以想像的。但是，他已享有廿二年絕對的權勢和繁華，怎會願意放棄？何況這樣公開的認罪和拆毀自己一手所建造的是何等的羞恥！

同時他忘記了自己是誰—只是一個被造的人而已。這樣的莫視神多次給予悔改的機會，仍頑梗的抗拒，無疑是以卵擊石；又如主對尚未悔改的保羅所言：“你用腳踢刺是難的！”( 徒26:14)

靈修默想小篇
虛假的虔誠

「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。」(王上14:27)

在上兩章聖經中我們不斷讀到對耶羅波安犯罪的責備，我們總以為南國猶大屬靈的境況一定較為好一點—他們有聖殿、也有正式的祭司，加上“以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安” ；甚至“利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷” （代下11:13-14）。故此，雖然所羅門在晚年離開神，南國或會因此帶來復興。

誰知我們讀到的是，除繼續拜偶像外，他們竟然（從外邦）引進“孌童” 這些男妓，更“效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事” （王上14:24）。

換句話說，他們是公然的背棄與神的關係；故此，神對他們國家的審判和藉著聖殿的被拆毀來表明祂的離去是時間的問題而已。

但神始終是長久忍耐的神，就在這極可惡犯罪的當兒，祂只容許埃及王示撒上來奪去聖殿與王宮的寶物，卻沒有使國傾覆。其實，這管教應足夠使羅波安知道，他“犯罪觸動神的憤恨”（14:22）。

可惜的是，羅波安所關心的是如何仍能保持外表的威榮，和表面的敬虔。一方面，他仍進耶和華的殿去敬拜；另一方面製造銅盾代替被奪去的金盾，使他進殿時，仍維持以往的威榮。這實在是可笑，也顯出了他虛假的虔誠，以次好的來代替最好的獻給神。

是的，我們也有時以為可以藉著外表的敬拜，事奉和犧牲，來遮掩我們內心早已失去愛神的心。這是自欺的，因為遲早神會在眾人面前揭出我們的虛假。

靈修默想小篇
是我們自己的選擇

「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。」(王上15:11)

亞撒與大衛已隔了四代，他從所羅門、羅波安和亞比央承接了三代帶來的偶像敬拜。既是如此，他有可能跳出這光景，離開偶像的敬拜，回轉向神，甚至叫國民重新敬拜耶和華嗎？看來機會甚微，但卻竟成了事實！

不錯，亞撒也非完全的君王，但聖經總括他一生時說：“亞撒一生卻向耶和華存誠實的心” (王上15:14) 。他能擺脫三代偶像敬拜的傳統實在不容易；他甚至砍下祖母瑪迦太后所立的偶像，且貶去她，這就更不簡單了（見代下15:16）。

當然，先知亞撒利雅曾給他極大的鼓勵，但這該是亞撒在位的第11年，是他推翻偶像敬拜之後的事情（見代下15）。

雖然聖經沒有清楚的告訴我們，亞撒能如此轉向耶和華的原因，但這明顯的給我們看到，一個人是否願意敬拜、跟從神，始終是個人的選擇。我們不能把我們的罪，歸咎於家庭的傳統、文化的背景或社會的環境。我們要為自己的選擇向神交賬。這也正是先知耶利米所肯定的：“人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” （耶31:29-30）

靈修默想小篇
沒有完全人

「只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」(王上15:14)

一般而言，歷代志上下給我們記載有關南國猶大王時，似乎都側重在他們的優點上，較少提到他們的短處。但在記載亞撒王時卻不是這樣。反而是列王紀上專注報導他的長處—他怎樣把猶大國由偶像敬拜中扭轉過來、怎樣除去孌童、怎樣連祖母的亞舍拉也拆毀，以至說他“一生卻向耶和華存誠實的心。” (王上15:11-14)

相反地，歷代志下則很耿直的論到亞撒的錯誤—如何在與北國的紛爭中，與亞蘭王便哈達結盟，“仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華” ；更在晚年患腳病時：“沒有求耶和華，只求醫生” （代下16:7, 12) 。

既是這樣，為何列王紀上仍稱他是“一生卻向耶和華存誠實的心” 呢？

這兩處似乎有相衝的記載，使我想起約翰衛斯理教導我們該怎樣明白聖經的話語。他說，我們要“把屬靈的事與屬靈的作比較” ，意思是叫我們把聖經對同一事件或題目不同的經文互相比較” (Mr. Wesley’s Preface to the Sermons, xix, 6) ，因為66卷的經卷才是神話語完全的啟示。就如四福音是從不同的角度來記載主耶穌的生平與教訓；個中的分別不是相衝，乃是相輔。列王紀與歷代志也是如此。

故此，當歷代志直說亞撒所犯的錯誤時，列王紀就給我們曉得，雖然如此，神仍算他一生是向祂存誠實的心的；因為祂知道世上是沒有完全的人。我相信，這也當是我們對待弟兄姊妹的態度。

靈修默想小篇
為何不早滅北國？

「心 利……自焚而死。這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。」(王上16:18-19)

讀到南國猶大能一代傳一代的，都是由大衛的後裔來承繼作王，我們就看到神的信實；祂確是守約的神。我們也看到個別的猶大王，也有能持守敬畏神的心。但是北國以色列就絕然不同了。

這十個支派組成的以色列國，往往是經刺殺篡位的，甚少有一個支派能持續的作帶領多過兩代。不但如此，每個王的都繼續的“行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪” ；這就連僅作王七日的心利也不例外（王上16:19）。我們或許不禁要問：“難道神不曉得這北國回轉歸向祂是無望的嗎？為何仍費心思和時間，不早把北國滅絕呢？”

其實這正給我們看到神是何等的長久忍耐。無論那王是怎樣奪王位的，總是有神的容許，甚至是神所「提拔」的（王上16:2）。神希望這新立的王能跟從大衛，而非跟從耶羅波安的道路。

另一方面，神繼續容許北國的存在，是要它成為猶大南國的一根刺，來提醒南國他們自己的罪；也藉著祂對北國王朝不斷的更換這審判，來對兩國國民作警告。