本週我們繼續研讀列王紀下。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 相信因亞哈謝沒有兒子，死後由他兄弟約蘭接續他作以色列王：
a. 為何約蘭竟敢把父親所造的巴力柱像除掉，特別那時耶洗別尚在？
b. 為何卻不除掉耶羅波安所造的金牛犢？
c. 聖經對他的評價是什麼？(3:2)
(2) 摩押在亞哈死後，在亞哈謝在位時，就已經背叛(1:1)
a. 這裡給我們知道他們背叛其中的因素是什麼？
b. 約蘭有什麼計劃去對付摩押？
(3) 約沙法是否應與他聯手？為什麼？（參王上22:2；代下19:1-3）
(4) 你以為約沙法有否先求問神？(參3:13; 代下20:3)
(5) 似乎按這三王所估計所有水源乾涸了：
a. 為何約蘭竟埋怨神？(3:10)
b. 這是否證明約蘭是信耶和華的？或是恰恰相反？為什麼？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他行耶和華眼中看為惡的事，但不至像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。」(王下3:2-3)
約蘭在眾以色列王中是較為特別的一位。他是以色列最行惡的王亞哈的兒子。這亞哈因娶了耶洗別而陷民於巴力的敬拜中（見王上16:31) 。希奇的是，約蘭竟在母親尚在的時候，把父親所造的巴力的柱像除掉！
既是這樣，我們會以為約蘭該是回轉歸向了神，而成為以色列罕有「行耶和華看為正的事」的王。誰知聖經卻說：“他行耶和華看為惡的事……他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開” (王下3:2-3) 。
約蘭既有這樣的勇氣除掉巴力的敬拜，為何仍堅持金牛犢的敬拜呢？二者同樣是神所憎惡的。或許，約蘭以為「一半」的悔改已足夠了；誰知是沒有「一半的悔改」這回事的。真正的歸向神，是要我們把所有的偶像破除—不論是有形的或是無形的偶像。那想信耶穌、想得永生的少年長官就是一個典型的例子：他憂憂愁愁的走了，因為他沒有放下他的偶像，就是他的財富！(可10:22)
不久之前，我有機會與一婦人談道。她很樂意的聽我分享福音。但當她在考慮應否接受耶穌作救主時，她問：“是否不可一腳踏兩船的？” 意思是，她要信耶穌是否就不能再拜傳統的神靈。雖然她當時不能接受耶穌作救主，至少她比約蘭誠實。約蘭以為把「主要的偶像」除掉就可以，卻不曉得，敬拜不論大小的偶像，仍是「行耶和華眼中看為惡的事」！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 為何以利沙特要為難以色列王？(3:13)
(2) 為何以色列王堅持這場戰爭是出於耶和華？
(3) 以利沙這樣針對約蘭，約蘭當怎樣回應？
(4) 對於以利沙要找人來彈琴一事，解經家Keil and Delitzsch基於撒母耳記上16:16有這樣的見解：“是要使他的思想從外面世界的思潮藉著柔和的音調能靜下來，並從而克服己心和接觸世界的生命，而能沉浸於屬靈的觸覺中。”(K&D, 215) 你意下如何？
(5) 這三王當時的處境有多嚴重？
(6) 神藉以利沙給他們那兩個應許？
(7) 神稱那一個為「小事」？為什麼？
(8) 第一個應許要等多久便成就？與(在聖殿那裡)獻早祭有什麼關係？
(9) 神怎樣成就第二個應許？(3:24-25)
(10) 為何摩押王竟把自己的長子獻作燔祭？
(11) 為何神卻向以色列人發怒？（參利18:21; 20:3）
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒，於是三王離開摩押王，各回本國去了。」(王下3:27)
以利沙沒有斥責約蘭以為這場與摩押的戰役是出於神的（3:13）。這樣看來，約沙法早有向神求問該否與約蘭同盟的，因他自從上次被先知耶戶責備後，就學了功課（代下19:1-3）。後期我們更清楚的讀到他在這方面的改變：“定意(在戰爭前)尋求耶和華”( 代下20:3) 。
雖然這場戰役是出於神，並且神藉以利沙應許他們得勝，但是神的心意是要摩押再次向以色列稱臣，而不是要滅絕摩押人。但在戰爭得勝時，以乎以色列人是在乎盡行殺戮的，以至摩押王在走頭無路時，把自己的長子作燔祭燒死。
中文聖經譯這「大怒」的是耶和華，這是對的。按Keil & Delitzsch的研究所得，這「大怒」是一向用來形容神的憤怒或審判。這怒氣不但是因為摩押王所作的，也是向以色列人發作的，因為他們盡行殺戮的行為是引至摩押王作出這為神所憎惡，叫兒女經火的惡行(見利18:21; 20:3) 。
一般的世人愛把舊約聖經的神看為可怕、喜歡暴力、喜勸殺戮的神。事實是恰恰的相反。這事件正好證明神是寶貴和看重祂以自己形像所創造的人。在新約的時候，我們就讀到這神：“愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”( 約3:16) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
4:1-7—先知遺屬的困境
(1) 這事情反映出當時作先知的什麼光景？(4:1-2)
(2) 為何神會容許事奉祂的人陷於貧困之中？
(3) 以利沙吩咐寡婦怎樣作？
(4) 如果你是那寡婦，你會怎樣回應他？
(5) 這寡婦怎樣作？這反映出什麼？
(6) 這事件你可以學到那些功課？
4:8-17—敬畏婦人的款待
(7) 這婦人這樣款待以利沙反映出她對財富有什麼態度？這與以弗所書4:28的教導有什麼吻合之處？
(8) 在照顧以利沙的需要上，這婦人怎樣顯出她的細心？(4:10)
(9) 為何以利沙想要為這婦人作一點事？
(10) 這婦人在第13節的回答是什麼意思？
(11) 基哈西對以利沙說什麼？言下之意是什麼？
(12) 你有否留意到這婦人是一直沒有直接與以利沙說話的。你認為原因是什麼？
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「婦人對丈夫說：我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裡，就可以住在其間。」 (王下4:9-10)
「款待」是聖靈所賜的恩賜之一（羅12:13）。這書念婦人在這恩賜方面給我們留下極佳的榜樣。
(1) 她關注別人的需要：她看到以利沙為神奔波的勞苦，他不但常常由西邊的迦密跑到東邊的伯特利，路途艱辛、常遇乾旱。能在中途停下，有安歇之處，對以利沙本人和對神的事工都是重要的。
(2) 她知道自己的豐盛不但是神所賜的，更是有目的的：正如使徒保羅所指出，我們能賺取財物“就可有餘分給那缺少的人”( 弗4:28) 。當以利沙想為這婦人作些事來回報她時，她的回答顯示她是很滿足的(4:13) 。她不但感到滿足，也看到神要藉賜她所有的去照顧祂的僕人。
(3) 她尊重丈夫：她知道自己在家的位份，故此沒有單獨行事，乃把神放在她心中的意念與丈夫分享；得到他的同意後才去作。
(4) 她更是尊重神和祂的僕人的：她在照顧先知之時，一直沒有單獨的與以利沙在一起；所有的溝通都是經過基哈西的。這樣，就避免了別人的閒言閒語了。這是她的智慧，也顯出她是個守本份的婦人。
她這敬虔和愛心的「款待」，真是我們的好榜樣。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
我們不曉得這孩子是因何病而死，但他的死亡卻是很突然的：
(1) 面對兒子突然的死亡，這婦人心中是怎樣的想？
(2) 她為何抱孩子放在先知的床上，並立即去找他？
(3) 為何不把真情告訴丈夫？
(4) 她對以利沙說什麼？(4:28) 是什麼意思呢？
(5) 以利沙立刻吩咐僕人作什麼？(4:29)
(6) 為什麼他不親自去？
(7) 他的杖有效嗎？
(8) 以利沙進到房間後，作了什麼？
(9) 為何他要禱告，並要兩次的伏在孩子身上才使他活過來？
(10) 這次的經歷叫以利沙有什麼的學習？
(11) 對這婦人又有什麼重要的意義？(4:37)
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「然後他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。」 (王下4:35)
我個人認為，以利沙所承接「加倍的靈」充份的藉著他所行的神蹟比以利亞為多而顯示出來的。可能因這原故，以利沙需要神的提醒，叫以利沙曉得，能這樣的大行神蹟不是出於他自己的靈，乃是一百份之一百出於神的靈。這次能把書念婦人的孩子起死回生的過程，就是一個好例子。
首先，以利沙自己承認，這孩子的死，“耶和華向我隱瞞，沒有指示我 ”(4:27) 。這句話似乎顯示著，一般而言，以利沙以為神是會事先就指示他的。
既知道了這事，不曉得以利沙有否先禱告，或是憑直覺的吩咐基哈西拿他的杖去放在孩子臉上。但結果沒有效用！
終於他要親自「出馬」。這次，他肯定的先向神禱告，意思是要清楚尋求神的心意，才敢作什麼。這是一個使他謙卑的經歷，知道不能以為有「加倍的靈」就可隨意的行事。
結果，還要兩次的伏在孩子身上，才把他救活。
這神蹟當然顯出神對這婦人的愛憐，也叫這婦人更認識祂；同時也是提醒以利沙，叫他知道這應許的「加倍的靈」是神的靈，所行的神蹟是出於神的大能！
今日我們也需要這個提醒，特別是在我們傳福音的時候：我們的本份是去禱告，並有責任把完整的福音與人分享；至於人的悔改、歸信耶穌，就完完全全是聖靈的工作，與我們說得動聽或有說服力完全無關！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這連串有關先知們的記載，給我們看到他們一直是活在貧困中：
4:38-41—苦澀的食物
(1) 在吉甲那地是有先知「學校」(2:1) ，而以利沙是重回那裡居住一段的時間：那時他們面對著什麼情況？
(2) 以利沙要為他們作什麼？
(3) 「鍋中有致死的毒物」相信是指其味甚苦澀：原因是什麼？
(4) 如果當時沒有饑荒、他們也不是如此貧窮，他們需要這樣拾野瓜煮食嗎？
(5) 以利沙怎樣解決這「毒物」的困難？
(6) 這神蹟的記載可有什麼特別意思？
4:42-44 — 使一百人吃飽
(7) 這裡反映著先知們是活在什麼情況？
(8) 這人帶來初熟大麥作的餅有什麼意義？（參箴3:9-10；利23:17）
(9) 當以利沙第一次吩咐僕人派餅時，他曉得二十個餅是不足一百個人吃的嗎？
(10) 神早向以利沙說了什麼的話？
(11) 你可以怎樣把這神蹟與約翰6:1-13耶穌所作的相比？
(12) 耶穌餵飽的群眾當然熟悉舊約這裡的神蹟：他們對耶穌餵飽他們的反應是什麼？(約6:14)
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「彼得就對祂說：看哪，我們已經撇下所有的跟從祢了。」 (可10:28)
當以利亞被提升天後，以利沙就成為神在北國所使用的主要先知了。不過，當讀到以利沙的事奉時，我們會看到他常常是與一群先知在一起；而從這些記載中，我們看到這些先知一直都活在貧困之中。
較早時(王下4:1) ，我們讀到有先知死後遺下的寡婦與兩個兒子被債主迫害的境況，看來不是單獨的事件，乃是一般先知的境況。以利沙為一群先知煮食和以二十個餅餵飽一百個先知的神蹟，都給我們看到他們的經濟困境。在第六章所載，先知失掉借來斧頭時的驚叫，就知道他連買斧頭償還的能力也沒有(6:5) 。這使人不禁的問道：為何神叫那些為祂「已經撇下所有的」人(可10:28)常常落在貧困當中？
當然我們明白，那些蒙召，為神撇下所有的來事奉祂的人，一早已知道、也決定要過「信心的生活」。但是，我們讀過以油供應絕望的先知和寡婦、把苦澀的湯轉成美食、餵飽一百人的神蹟，和尋回失掉的斧頭等等，都充份表示神的信實和供應。也因這原故，詩人就肯定的給我們作見證說：“我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。”(詩37:25)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 亞蘭既常與以色列爭戰，以色列人(包括先知在內)對亞蘭人，特別是像乃縵作元帥的亞蘭人，有什麼感受？
(2) 為何這被擄的以色列女子如此肯定以利沙能醫好她的主人？
(3) 以色列王（約蘭）對亞蘭王的來信有什麼反應？
(4) 為何王的反應與那被擄的以色列女子是這樣的不同？
(5) 在乃縵的腦海中，他以為以利沙會怎樣醫治他？這樣的想法有何不妥？
(6) 為何以利沙不選擇這樣較「轟天動地」的方法？
(7) 這給我們對神的行事有什麼認識？
(8) 乃縵的僕人怎樣勸導他？
(9) 這勸導內中的智慧何在？
(10) 當乃縵順服去作簡單似沐浴一樣的舉動時，帶來什麼後果？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做麼？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」 (王下5:13)
我們可能不知不覺的把神蹟與驚天動地的事聯上關係，若非如此，我們就認為不是神蹟。這是一般人的想法，包括基督徒在內。乃縵也不例外。
我們當然欣賞他對以色列的神之信心。單憑那以色列的小婢女之言，或許也加上到處的查問，他就相信以色列的神是能醫治他的大麻瘋的。他得到亞蘭王的批准，拿著王的薦信，走到原為敵國的以色列去求醫，足見他對以利沙的神之信心。
但不知何故，他以為這樣的神所行的神蹟，一定是驚天動地的。就如他所言，他以為以利沙該“站著求告耶和華─他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋” （5:11）。故此，因著以利沙不親自出來接見，更作如此簡單的指示，他就感到震怒。幸好他身旁的侍從很有智慧，明白神作事的真諦—不是在乎方法或媒介，乃在乎信心和順服，更在乎神是無所不能的。
我們今日也是如此。不要著眼那些驚天動地的事情，只要仔細察看神在我們每天周圍所作的事—如每日的晨曦、嬰孩的出生、花朵的盛開、感冒得癒、和今日仍有的生命氣息—這些都彰顯著神的大能！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 這「簡單」的神蹟對乃縵和他的侍從帶來什麼「震撼性」的後果？
(2) 從這事來看，乃縵的大麻瘋是咒詛還是祝福？
(3) 乃縵帶來什麼禮物？(5:3)
(4) 為何以利沙不接受他的厚禮？
(5) 先知們既是這樣的貧困，以利沙不應為他們的原故接受乃縵的禮物嗎？
(6) 如果以利沙接受了這些禮物，會對乃縵和他的侍從有什麼負面的影響？
(7) 為何乃縵要帶一些以色列的泥土回國？
(8) 乃縵現在既認識到「除了以色列之外，普天下沒有神」，他知道要面對什麼挑戰？他希望怎樣去面對？
(9) 以利沙的回應是什麼意思？
(10) 由這反應我們能領會到什麼真理？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「以利沙說：我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三地求他，他卻不受。」 (王下5:16)
乃縵帶來的厚禮，包括750磅的銀子、150磅的金子，和一定很華麗的十套衣裳（5:5），這些當然與他的身份相稱。以利沙把這些禮物一一拒絕，是可以了解的；因為他是神忠心的僕人，絕不為財富所動。但是，他周圍的先知們都是活在貧困當中，他不為自己，也當為他們設想；對嗎？以今日而言，不把這些金錢分派，也可立為基金，豈不解決了神僕人們長期的需要嗎？
然而，以利沙是絕然的拒絕乃縵的好意；不是他不想到其他先知的需要，乃是因為有更重要的原因。我們要知道，乃縵和他的侍從原是拜偶像的外邦人，現在因經歷和目睹了神醫治的大能，他們立時的改變過來，認識到「除了以色列之外，普天下沒有神」（5:15）。如果現在以利沙為自己、或是為眾先知之故而收下如此豐厚的財物，乃縵和他的侍從極可能以他和其他耶和華的先知，與他們偶像的祭司全無分別—都是貪財的。這也叫他們看耶和華，雖是惟一的神，其屬性卻與偶像一樣。
有一次，一位香港巨富邀請我為他剛去世的妻子舉行基督教儀式的喪禮。他雖然不是信徒，但對基督教甚有好感，並渴望在基督教儀式中能感受到的平安。我當然堅持這儀式一定要按基督教的傳統進行，並告訴他，我一定會在儀式中傳講福音信息的。他不但同意，並要給我巨款作酬謝。我一口的拒絕接受。他問：“為甚麼？其他的……都是這樣接受啦！” 感謝主，我靠祂的恩典，能學效以利沙的榜樣，免得讓人以為神的僕人與異教的神職人員一樣！