本週我們繼續研讀列王紀下。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 以利沙給予少年先知的差事，怎樣成就了神對先知以利亞的吩咐？(王上19:16)
(2) 為何這膏抹要進嚴密的屋子內進行，並且在完成後，先知要開門逃跑？
a. 是要保存他的生命？
b. 是免得他被多問？
c. 或是有其他因素？
(3) 在被膏耶戶為王時，先知同時吩咐他什麼？
a. 是關乎亞哈的？(試與王下21:21-22相比)
b. 兩處提到的理由是什麼？
c. 是關乎耶洗別的？(試與王下21:23-26相比)
d. 兩處提到的理由是什麼？
e. 為何神竟容讓這可惡的王后存留至今(即亞哈死後大概13年之久) ？
(4) 從眾軍長這樣堅持的追問耶戶：
a. 他們曉得這少年人的身份嗎？
b. 為何他們譏笑他為狂妄(或譯瘋癲) 人？(參保羅在林前4:13所言)
(5) 為何耶戶遲延不願對眾軍長直言？
(6) 這秘密既公開後，耶戶立刻採取什麼措施？(9:15)
(7) 約蘭王既看見兩使者相繼不回來，該心中有數的：
a. 守望的人怎樣形容耶戶驅馬車的方式？
b. 這給我們對耶戶這人有什麼認識？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡，有一人問他說：平安麼？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？回答說：你們認得那人，也知道他說甚麼。」(王下9:11)
當以利沙吩咐那少年先知按神交付以利亞的使命去膏立耶戶時（王上19:16），他特別囑咐他要在嚴密的屋子內膏立他，並要「說完了，就開門逃跑，不要遲延」（王下9:3）。這聽來很是古怪。但我們要知道，這膏立會立刻帶來國家的動亂；而耶戶不一定心裡已準備好。立刻的逃跑是可以避免耶戶或軍長們諸多的追問，是這少年先知未能作答的。
果然我們看到耶戶絕對沒有準備好被膏立的，故此他試圖不想把真相告訴其他軍長。不過，在這過程中讓我看到他們怎樣對待這少年先知。這些軍長顯然「認得那人」（王下9:11) ，意思是他們曉得他是先知；但是他們卻稱他為「狂妄的人」—或直譯為「瘋子」！耶戶的回答也帶著認同的口吻！這正反映出當時一般人怎樣對待神的先知。其實，今天的世人對基督徒，特別是神的僕人的看待不也是這樣嗎！
使徒彼得就告訴我們個中的原因：“他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。” （彼前4:4）。
使徒保羅也根據自己的經歷，論到事奉主的人說：“直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。” （林前4:13）
但是歷世歷代以來，神就是用我們這些「瘋子」、這些「萬物中的渣滓」來完成祂的旨意，使救恩臨到億萬人身上！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
9:21-29—約蘭與亞哈謝之死
(1) 約蘭既是在養傷，為何要親自驅車去迎耶戶？為何不以王身份等待耶戶來朝見？
(2) 從約蘭與耶戶的對話，二人都提到「平安」：
a. 約蘭的平安是指什麼？
b. 耶戶回答的平安可有什麼不同？
(3) 耶戶吩咐他的軍長畢甲作什麼？他所指的是那個預言？(參王下21:19)
(4) 這預言的應驗給我們什麼信息？
(5) 猶大王這樣的喪生又給我們什麼提醒？（參王下8:25-29的評語）
9:30-37—耶洗別的死
(6) 耶洗別該已得聞兒子約蘭的死：
a. 為何他稱耶戶為心利？（參王上16:9-14）
b. 為何要梳妝擦粉的來見耶戶？
i. 要迷惑他？
ii. 要死得像樣？
iii. 或有其他的因由？
(7) 她是怎樣死的？
(8) 她的屍首又如何？
(9) 她的死怎樣應驗了神的話？（參王上21:23）
(10) 她遭受這樣的終局的原因是什麼？（參王上21:25）
(11) 她這樣的喪生又給我們什麼的提醒？
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他們就去葬埋他，只尋得他的頭骨和腳，並手掌。他們回去告訴耶戶，耶戶說：這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉。」 (王下9:35-36)
使徒保羅勸導我們：不要為自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；原因是經上記著說：“主說，伸冤在我，我必報應” （羅12:19）。當然，在我們身受冤屈痛苦時，心中自然的起了報仇的意念，甚至因神不立時代為伸冤，而感到不甘。
就如神確是應許為拿伯的血伸冤，並預言要嚴加審判亞哈和耶洗別的大惡。在亞哈死後的一段很長的時間，神的話卻沒有實現。要等了十三年，才見這些預言的應驗。一應驗時，不但是句句的應驗，帶來的審判還叫人驚駭的！
看看亞哈的兒子約蘭的死就可以知道。這是殺他的耶戶親口的話：“耶戶對他的軍長畢甲說：你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，說：我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間” （王下9:25-26）。
至於耶洗別的死就更可佈：“耶戶說：把她扔下來！他們就把她（從窗戶）扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌……他們回去告訴耶戶，耶戶說：這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別” （王下9:33, 35-37）。
這給我們重要的提醒，就是神是絕對不能被輕慢的；祂一定會為屬祂的兒女伸冤—是遲早的問題。故此，我們不要為自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 負責教養亞哈眾子（相信是孫兒）的領袖們決定怎樣回應耶戶發出的恐嚇？
(2) 這些將孩子們從小養大的人，現在竟殺死他們，取其首級，實在不可思議：他們可有選擇的途徑嗎？
(3) 耶戶這樣的殺盡亞哈一家是憑什麼權柄？（10:10）
(4) 你認為是「藉口」而已嗎？為什麼？
(5) 猶大王亞哈謝的弟兄自言要到訪撒瑪利亞的原因是什麼？（10:13）
(6) 他們的所言怎樣定了他們的罪？
(7) 為何耶戶卻友善待約拿達？（見下註）
(8) 聖經怎樣評論耶戶殺盡亞哈一家的事？（見王下10:17；王上21:21）
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“利甲的兒子約拿達是利甲族的族長（耶35:6）。約拿達為他的子孫定下的規條是要他們過清簡的遊牧生活，以住帳棚，不靠農作為生，也不喝酒；他們這樣謹守這些聖潔的條例使耶利米（其實是耶和華）以他們為例來責備當時的（以色列）人……故此這約拿達因他嚴謹的生活被人尊重的。耶戶因他在自己民族和以色列中的地位這樣友善待他，相信能藉這友誼而在百姓中被尊崇。” （K&D, 245）
「遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：你們是誰？回答說：我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」(王下10:13)
剪除亞哈一家是神所命定的審判（王上21:21），也是神給耶戶的吩咐（王下9:7ff）。所以耶戶是堂堂正正的奉神的名來滅盡亞哈一家的（王下10:10）。但是，耶戶為何要連猶大王亞哈謝和他的弟兄們也殺掉呢？（見王下10:13）
亞哈謝是該死的，就如聖經清楚的告訴我們： “亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。” (王下8:27) 換句話說，是他選擇成為亞哈家中的人！
聖經也告訴我們，亞哈的惡行是在耶洗別的影響下而加倍的。這耶洗別使巴力的敬拜，可以說是成為了以色列的「國教」，更加上對亞舍拉的敬拜。
故此，以利亞對亞哈和耶洗別分別作出審判的預言（王上21:19ff），而猶大王室也是一定知道的。然而，這些亞哈謝的弟兄，竟然聲明來訪問「太后的眾子」。這是與這被神所定罪、大惡的耶洗別公然結盟的行為。故此，這為耶和華發熱心的耶戶，就連他們也殺掉了。
是的，神確是愛罪人，祂只是恨惡罪惡而已；但是當罪如癌症一樣，傳散到全身，就需要被根治、被割除。耶戶之把亞哈謝和他弟兄和跟隨他們的42人殺掉，其實是為祭司耶何耶大鋪了將來復興的路（見王下11）。
這也提醒我們，應該如何澈底的對付和剷除我們自己的罪，好叫我們自己和神的家得到復興。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 為何巴力先知會相信耶戶要拜巴力的宣告？
(2) 耶戶作了什麼使所有巴力先知、祭司和敬拜者
a. 全到齊集一處？（10:20）
b. 對他絕不懷疑？（10:24）
c. 一個也不能逃脫？（10:22, 24）
(3) 你認為耶戶是絕對聰明，還是極其詭詐？為什麼？
(4) 他怎樣徹底除滅巴力的敬拜？（10:25-27）
(5) 聖經對耶戶的一生有什麼評價？（10:30-31）
(6) 既是這樣，你怎樣領會他自言是「為耶和華熱心」這句話？（10:16）
(7) 神為何要「割裂」（或譯縮減）以色列？（10:32）
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「耶戶說：你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心；於是請他坐在車上。」(王下10:16)
雖然剪除亞哈一家是神所命定的審判（王上21:21），也是神給耶戶的吩咐（王下9:6-10）；在我讀到耶戶在執行這吩咐時，趕盡殺絕的熱衷，卻使我對他的動機有所保留。
誠然，他作在亞哈家的一切，是有神的話作根據的，但同時他也是為自己斷絕一切後患，以至他自己與承繼的後人能安枕無憂。再者，他對剿滅亞哈一家中所表現對神話語的全心遵守，卻沒有引伸到其他的層面，以至聖經這樣論到他：“只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列神的律法” （王下10:31）。雖然，聖經主要提到他“不 離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪 ” ，卻足以叫我們看到他的心不是全然對準神的。
這也使我想到過去歷史上教庭對所謂持「異端」者所進行的審訊（inquisitions），甚至把被定為「異端」的人燒死在木架上；結果我們同時看到的是越來越腐敗的教庭。其實，這些審訊的精神，仍在所謂篤信聖經的教會中出現；雖然沒有燒人的木架，但對規條和非基本真理信條的「熱心」和執著，往往取代了對神話語真正的「盡心遵守」。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 既是暗利的孫女，即是亞哈和耶洗別的女兒（王下8:18, 26）
a. 為何亞他利雅要起來剿滅王室？
b. 她與母親耶洗別有什麼相似之處？
(2) 亞哈謝其餘的兄弟在那裡？（見代下21:16-17）
(3) 約示巴是誰？（亦參代下22:11）
(4) 她為何要收藏約阿施？把他藏在那裡？
(5) 請翻閱歷代志下第23章那處較詳盡的記載：
a. 為何百姓和軍長竟不懼怕亞他利雅的勢力與兇殘？
b. 為何耶何耶大如此定意的把王位重新為約阿施奪回？（見代下23:3）
(6) 膏立約阿施為王的典禮包括什麼？（11:12）
(7) 把律法書交與王有什麼重要意義？（見申17:18-20）
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：願王萬歲！」(王下11:12)
約示巴甘冒生命的危險來藏起約阿施是值得敬佩的。我們不曉得她是亞他利雅的女兒，還是約蘭與另外一個妻子所生的。無論她是誰所生，把約阿施先藏在宮中，再藏在神的殿中六年，是需要決心和勇氣的。
可能因著她又是祭司耶何耶大的妻子之故（見代下22:11）她沒有跟著王室行惡，也沒有因著約沙法與亞哈結親之故，而轉拜巴力。
或許經過了六年的時光，祭司覺得已不能再隱藏這七歲大的王子，故此決定運用他的權勢與影響（參見代下23:1）召來軍長與百姓，正式立約阿施為王。在這膏立的過程中，值得留意的是，他是按摩西律法的吩咐，把一份律法書交給這被膏的王，正如申命記17:18-20所吩咐的：
“他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。”
看來因約阿施太年輕之故，這律法書不會是他自己抄錄的，但卻不減這儀式的真諦，就是王決心要平生誦讀神的話，謹守遵行。可惜的是，聖經告訴我們，約阿施只在耶何耶大有生之年敬畏神。在耶何耶大死後，他竟然敬拜偶像（參見代下24:17-18）。
這就提醒我們在栽培初信者的時候、或引導其他信徒成長的時候，我們要他們學習自己去研讀、明白聖經，並活出神的話語。不要讓他們長期的倚賴專家、長者或屬靈的導師。否則，他們會像約阿施一樣的倒下來！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 你認為是什麼驅使亞他利亞起來剿滅王室的呢？
(2) 她有否想到這猶大國是屬神的呢？為什麼？
(3) 她大聲說「反了」：她有否想到是誰作反在先？
(4) 從她所作的和她的終局，我們可以得到什麼提醒？
(5) 在把國重歸大衛家時，耶何耶大為何特要：
a. 先使王和民與耶和華立約？立什麼的約？
b. 後又使王與民立約？立什麼的約？
c. 其重要性何在？（見申17:18-20）
(6) 他們立約後隨即作什麼？（11:18）
(7) 這作為有什麼重要意義？
(8) 約阿施在位時才七歲，你認為他最需要的是什麼才能長成為合神心意的王？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「亞哈謝的母親亞他利雅見他兒子死了，就起來剿滅王室。」(王下11:1)
亞他利雅非是等閒之輩。她是暗利王的孫女，相信即是亞哈和耶洗別的女兒（王下8:18, 26）。當耶戶以為自己已殺盡亞哈一家的人，應驗了神藉以利亞所說的話時（王下10:17）；他忘記了還有亞他利亞安全的活在猶大宮中，不但只是存活，更是候機奪權。
我們或許不能肯定亞他利雅為何在要奪權之餘，還要這樣殘酷，要「剿滅（全）王室」（王下11:1）：
1. 或許，她是深受母親耶洗別的影響，繼承她兇殘的性格與手段。耶洗別是「垂簾聽政」；她卻要青出於藍，直接的掌權；
2. 又或許，她眼見耶戶殺盡亞哈一家，她希望藉著篡位掌猶大國權力之餘，能趁機復仇。
可惜的是，不論她的存心是什麼，她完全忽視了神對大衛家的應許，就是要“還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光” （王上11:36）。
是的，人若逆神的旨意而行，是自取滅亡的！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 耶何耶大對約阿施有什麼重要性？
(2) 你認為最終約阿施在耶何耶大死後離開神的主因是什麼？（見代下24:17ff）
無論如何，他有很長的時期行耶和華眼中看為正的事，相信這也包括了修葺聖殿的事。
(3) 在亞他利雅掌權時，聖殿落到什麼光景？（參代下24:7）
(4) 約阿施對眾祭司所說的話（12:4-5），
a. 你認為是否王旨？
b. 基本上，王對祭司所要求的是什麼？
(5) 我們不曉得是經過了多久，聖殿還是沒有被維修：
a. 在12:7-8，王宣告了什麼新命令？
b. 按這些話的內容，我們可以知道這麼多年來祭司所收的銀子去了什麼地方？
(6) 約阿施這次不再給予一般性的吩咐，而詳列要作的細節（12:9-12）。你可以在這些細節中，看到處理神家的金錢有什麼重要的原則：
a. 百姓把銀子放在什麼地方？為什麼？
b. 櫃子是放在什麼地方？為什麼？
c. 誰數點銀子的？為何要兩人去作？
d. 由誰代替祭司作督工？為什麼？
e. 由誰作資付工錢的？為什麼？
(7) 所收的為何不能作別的用途？（12:13）
(8) 這樣的安排會否叫祭司缺乏日常的供應？為什麼？（12:16）
(9) 以上那些原則適用於今日在神家裡理財的運作？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。」(王下12:16)
讓我們暫把約阿施後期的生命放在一旁，而從他上半生，特別在修理聖殿一事上所顯出的智慧，有所學習。
聖殿因著亞他利雅的兒子的原故，遭到破壞，而極待維修（代下24:7）。約阿施原先已吩咐祭司們，除贖愆、贖罪祭外所得的奉獻銀子，都用來修理聖殿。不論所說的是否被寫下為聖旨，王的話當已是聖旨了。誰知，不知何故，也不知經過多久，祭司沒有遵行王的吩咐，聖殿繼續失修！王要再下聖旨，這一次是具體的，滿有智慧的指示：
1. 設有公眾的監察：那收銀子的櫃子是要放在壇旁；
2. 也是很保險的：像今日的奉獻箱一樣，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，不易被人伸手偷取；
3. 經手人的保障：銀子是要兩人數算，確保公正、清廉；且是由王的書記和大祭司，兩位德高望重者數算；
4. 專人主理：督工的責任，由祭司轉移到專責的人主理；
5. 聖職人員不理財：由專人負責派發工價，不再經祭司的手，免去貪財的引誘；
6. 清楚分明錢財的用途：以今日的用語來說，把建堂的款項，與常費劃分清楚；
7. 不忽略祭司的需要：在這修殿的過程中，沒有忽略祭司生活的需要，絕不動用贖愆祭和贖罪祭的銀子。
約阿施這樣詳細的指示，是今天我們處理教會錢財上的極好榜樣。