本週我們繼續研讀列王紀下。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
12:17-21—猶大王約阿施的死亡 (請參閱代下24:15-27 更詳細的記載 )
(1) 按歷代志下的記載，亞蘭軍入侵猶大前，約阿施行了什麼惡？
(2) 是什麼引致亞蘭軍的撤離？
(3) 歷代志下告訴我們約阿施被殺的原因是什麼？(24:25)
(4) 如果你要刻上約阿施的墓碑文，你會寫上什麼？
13:1-9—以色列王約哈斯
(5) 在這段簡短的記述中，約哈斯的那罪是不斷被重複？
(6) 為何這罪是神如此恨惡的？(王上12:28-30)
(7) 聖經在此又特別指出他犯的另一罪是什麼？(13:6b)
(8) 當耶和華的怒氣向以色列人發作時，祂怎樣懲罰他們？(13:3)
(9) 雖然神懲罰約哈斯只剩下極少的軍旅，但他向神懇求時，神怎樣回應他的禱告？(13:4-5)
(10) 這叫我們對神的性情有什麼了解？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。」(代下24:25)
列王紀下對約阿施的死亡只作簡短的報導，但歷代志下就加以詳細的補充，使我們得到警惕。
列王紀下只論到約阿施向亞蘭王哈薛作進貢，甚至連耶和華殿中的聖物也送給亞蘭王（王下12:18）。讀到這裡，心中不禁的問：“他為何要這樣做？他豈不應向神呼求嗎？”
當翻到歷代志下時才知道，哈薛的攻擊是神對約阿施的審判，國為他竟離棄神和華的殿，轉而事奉亞舍拉和其他的偶像。甚至當祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞出言指責時，他竟吩咐人把他殺死（代下24:17, 18 & 21）。
當然，約阿施遭到神最後的審判。但這審判不單在乎他的死亡（他是被殺在牀上），更在乎他是怎樣被埋葬。聖經刻意的把祭司耶何耶大與約阿施的埋葬作個對比：
“耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死……葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。” （代下24:15-16）
“亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。” （代下24:25）
他之不被葬在列王的墳墓裡，不單是因他沒有資格作神子民的王，更是被神棄絕的顯示。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
13:10-13—以色列王約阿施
(1) 這裡只畧提及猶大王亞瑪謝的爭戰。請參閱歷代志下25:17-24 更詳細的記載
a. 請把這段經文主要的教訓列出。
b. 你可以怎樣應用在你的生命中？
13:14-19—約阿施與以利沙
(2) 從第14節所載有關約阿施到訪以利沙一事：
a. 我們可以看到王對以利沙持什麼態度？
b. 既有這樣忠心、被受尊重的先知的勸誡，你認為王為何仍堅持行惡？
(3) 為何先知（其實是耶和華）仍欲賜下這次爭戰的勝利？
(4) 這與王到訪將死的以利沙有關嗎？為什麼？
(5) 如果你是約阿施，看到和聽到以利沙對射箭的吩咐與解釋，你對先知吩咐以箭打地會有什麼的領會？
(6) 王只打地三次是否就等如他的信心不足？為什麼？
(7) 如果他連打多幾次，卻繼續行惡又如何？
13:20-25—以利沙之死與預言的應驗
(8) 你認為以利沙之死，對以色列和約阿施有什麼影響？
(9) 以利沙骸骨的神蹟有什麼的意義？
(10) 以色列王軍勢越來越弱，在強大的亞蘭鄰邦的威脅下，如何仍能生存？(13:23)
(11) 以利沙臨終對以色列所發的預言是怎樣的應驗？(13:25)
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊。」(王下13:14)
先知以利沙對神百姓的愛，在他臨終時更表露無遺。
作為先知，以利沙眼見一個個的以色列王都行耶和華眼中看為惡的事；就是間中有悔改的行為，卻都不願意離開在但和伯特利的金牛犢的敬拜。他事奉的心相信是帶著失望和痛苦的。
現在，他卧病在床，知道自己快要離世；想不到這約阿施王竟然謙卑的來訪，並伏在他臉上哭泣。相信這不是虛假的裝作，而是他領會到以色列將失去為他們禱告、請命的先知；或許更是失去了神尚未毀滅以色列的原因。
有解經者認為以利沙用箭所作的預言，是對王的悔意或信心的賞賜。但從以利沙對王不多打地幾次的責難，我看到的不一定是王的小信，乃是以利沙愛以色列的情懷。
對，我們可以說，王不多打地幾次是顯出王的小信。但相反地，我們也可以說這顯出王的信心，因為只要是出於神，一次的得勝豈不是已足夠了嗎！當然，按以利沙的解釋，多打地是會帶來完全的勝利的。
但是，如果王和百姓不悔改離惡，什麼軍事上的勝利都是徒然的。故此，以利沙的怒氣充份的給我們看見，他是如何的愛以色列：他不願意看到他們在敵人手中，被神審判而受苦—他為他們流出的眼淚，相信不是始於膏立哈薛的時候（王下8:11-12），也不是止於向約阿施發怒的時刻，恐怕乃是把淚水帶進墳墓裡！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 請重溫猶大王約阿施末段的事蹟和他是怎樣死亡的。(王下12:19-21；代下24:15-27)
(2) 他末段的景況既是如此，你對承繼他的人會有什麼期望？
(3) 雖然亞瑪謝不能與大衛相比，他卻比那背道，甚至殺先知的父親好。你認為原因何在？
(4) 為何聖經特別提到他沒有治死殺父之人的兒子？(參申 24:16)
(5) 亞瑪謝與以東人在鹽谷之役，得了大勝（王下14:7），卻引致他犯大罪(代下25:14-16)
a. 他犯的是什麼罪？
b. 這勝利又促使他作什麼？（王下14:8）
(6) 相信以色列也聽聞先知對亞瑪謝責備的預言（代下25:16）。無論怎樣，他向亞瑪謝所說的喻言總意是什麼？(王下14:9-10)
(7) 這戰爭的結果怎樣？為何會如此？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」(王下14:6)
亞瑪謝像大部份的猶大王一樣，是“行耶和華眼中看為正的事” (王下14:3) ，但同時仍多有虧欠的。聖經就特別的提到他所行極合神心意的其中一事，就是有關他為父報仇的事。
至終他是否該為父報仇則是見仁見智；因為這些弒君的是為「要報祭司耶何耶大兒子流血之仇」的（代下24:25）。但亞瑪謝在報父之餘，“卻沒有治死殺王之人的兒子” 。而聖經就稱讚他所作的，“是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說” (王下14:6) 。
我們實在要欣賞亞瑪謝所作的決定：
- 一方面，在當時近東的文化，在政治上殺父及子是通常的慣例，特別是為自己家人報仇而作的。作為君王，如果亞瑪謝不連敵人的後代也剿滅，就會留後患。故此，他要是治死殺父之人的兒子，是絕不會引起非議的；
- 但亞瑪謝不但熟悉，更是尊重神的話，因為申命記24:16清楚的說：“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”
亞瑪謝的決定清楚的顯出他對神的敬畏，甚至把對神話語的尊重放在個人的安危之上。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
14:15-22—二王之死
(1) 這二王的事蹟有相連之處；試把他們的生平作比較：以色列王約阿施（王下13:12-25）；猶大王亞瑪謝（王下14:1-14；代下25:14-28）。
(2) 為何耶路撒冷人要背叛、弒殺亞瑪謝，另立他兒子作王？（參代下25:27）
14:23 —以色列王耶羅波安（二世）
(3) 這段有關耶羅波安的記述，似有三個重點：
a. 神賜他力量，竟把北面的國土收復到所羅門時代的領域（王上8:65）：聖經所說的原因是什麼？（王下14:26-27）
b. 這是先知約拿所預言的：這個記載可以給我們對先知約拿有什麼的認識？他不願向勢力日增的亞述人，（尼尼微城）傳審判信息的原因是什麼？
c. 雖然這樣經歷到神的恩典—有先知的預言和教導，又有神所賜的勝利—耶羅波安仍行惡：你認為主因何在？
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」(王下14:17)
聖經似乎把猶大亞瑪謝王與以色列約阿施王的生命相提並論，甚至論到亞瑪謝較長掌權的時間，是與約阿施作個比較(王下14:17) 。不過，這二王的背景與生命的歷程是恰恰相反的。
約阿施是從他的父親約哈斯承繼了一個已經是非常弱小的國家。約哈斯給他留下的只有「五十馬兵、十輛戰車」等等(王下13:7)。他自己也跟隨父親的腳踪，「行耶和華眼中看為惡的事」(王下13:2, 11)。看來他是一連串不合神心意的北國君王之一，帶領以色列繼續走向滅亡的道路。
亞瑪謝則不同，他跟隨父親的腳踪，脫離與亞哈結親所帶來的惡行，使猶大重新敬拜耶和華，以至與父親一樣，算為「行耶和華眼中看為正的事」的王(王下14:3) 。
因此，我們會以為約阿施會繼續行惡、亞瑪謝則繼續的敬畏神。但二王後期的生命給我們看到，我們的家庭背景和早年的經歷不一定決定我們的一生的！
約阿施似乎因著先知以利沙之死而得到提醒。他去訪問將死的先知時，竟「伏在他臉上哭泣」，並哀聲說道：“我父阿、我父阿，以色列的戰車馬兵阿” (王下13:14) 。相信這並非虛假的做作；他知道國運是與先知息息相關，也是操在神的手中的。因而，我們看到他弱小的軍隊，在他後期的治國期間，不但按以利沙的預言連勝亞蘭三次，更大大的勝過猶大軍(王下14:12-14) 。
相反地，亞瑪謝在大勝以東之餘，竟成狂傲，離開神，轉而事奉以東的神靈。他的自信使他無故的向約阿施挑戰，引來慘敗。最後，他被臣宰弒殺而死(王下14:20) —跟足父親的腳踪，在作王的後期離開神，也被弒殺身亡！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
15:1-7—猶大王亞撒利雅（即烏西雅）
(1) 你有否留意到亞撒利雅、亞瑪謝和約阿施這三個猶大王與他們之前的兩位，在家庭和出生的背景方面有什麼重要的分別？（參王下15:2; 14:2; 12:1; 8:26; 8:16-18）
(2) 這些分別怎樣影響他們（至少是開始作王的時間）的生命？
(3) 這三個猶大王，全被聖經稱為「行耶和華眼中看為正的事」之外，都是晚節不保的。以亞撒利雅為例，他晚年得罪神的原因是什麼？給我們的教訓又是什麼？（參代下27:16-21）
15:8-12—以色列王撒迦利雅
(4) 撒迦利雅是耶戶之後的第四代君王：
a. 他的死亡應驗了什麼預言？（王下10:30）
b. 神為何作出這預言中的應許？（王下10:28-31）
c. 耶戶家這最後的君王在位多久？
d. 可帶有什麼信息？
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。」(王下15:12)
耶戶不但為耶和華發熱心，殺盡亞哈一家，更剿滅了國中所有巴力的先知和敬拜者（見王下10）。他因作了這極合神心意的事，雖然仍未能全心遵守神的律法，特別是沒有離開耶羅波安陷以色列之罪，神仍應許他的家坐「以色列的國位直到四代」(王下10:30) 。
不過，如果耶戶的後代願意行在神的道路上，作祂眼中看為正的事，相信神是樂意使耶戶的後代繼續作王遠超所應許的四代的。可惜的是，這及後四代的王—約哈斯、約阿施、耶羅波安和撒迦利雅—都行「耶和華眼中看為惡的事」(王下13:2, 11; 14:24; 15:9) 。甚至最後的一個王撒迦利雅，在位只有六個月；好像神不願再等，因著他們的大惡，要快快的把這應許完結。
是的，神是長久忍耐的神；但祂的忍耐也有終止之期！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
繼撒迦利雅之後，沙龍與米拿現相繼作以色列王：
(1) 沙龍與米拿現是怎樣得位的？
(2) 這樣，以色列國已進入什麼狀態？
(3) 這二王相繼作王多久？
(4) 這二王有什麼相同的罪？
(5) 光拿現尚有什麼惡行？
(6) 在米拿現管轄之下的以色列人，對他會有什麼感受？
(7) 到了這光景，你是否意識到以色列國快到終局呢？為什麼？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。」(王下15:16)
耶戶家最後的一個王撒迦利雅死後，我們看到的以色列，再不能被稱為神的子民、屬神的國。整個以色列其實已陷入無政府狀態：王接王是被弒殺、一個王比另一王更殘暴—如剖開孕婦的米拿現，都行神眼中看為惡的事。在位僅一個月的沙龍，聖經連對他的評語也不說一句！實際上，以色列已不再是一個以耶和華為神的國家，就是連表面上，也不再以耶和華為神！讀到這裡，我們不禁的意會到，以色列的終局快要來臨；神的審判已到門前了；神離開以色列已是個定局了！
今天，當我們看到曾一度為福音基地的西歐—包括義大利、法國、德國與英國—他們一個一個的跟隨了以色列的腳踪；而不幸的是，美國和加拿大也正步他們的後塵。如果我們不切切的悔改歸向神，我們的終局與以色列無異！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
15:23-31—以色列終局的開始
(1) 以色列的下一個王是比加轄：他在位多久？
(2) 他是個怎樣的王？
(3) 他是怎樣死亡的？
(4) 誰繼而作王？
(5) 比加則比前幾個王掌權的時間較長：
a. 他是個怎樣的王？
b. 在他的年代，以色列遭受到什麼災殃？（15:29）
c. 他是否因而比其他的王更為惡？
(6) 比加是怎樣死亡的？
15:32-38—猶大王約坦
(7) 他是個怎樣的王？他的母親是誰？
(8) 請參閱歷代志下27:3-6對他的記述：聖經這裡怎樣論到他成功的原因？
(9) 約坦死後，猶大卻要面對什麼挑戰？（15:37）為何聖經說這挑戰是「耶和華使」的？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛。」(代下27:6)
在讀到這期間的猶大王的歷史時，我似乎看到一個模式，重複的出現：
- 猶大王約阿施至少有23年的時間是敬畏神的，並且曾努力的修葺神的殿；但在後期竟然離開神，”去事奉亞舍拉和偶像”(代下24:17-18) ；
- 亞瑪謝繼約阿施作王，也在早期行耶和華眼中看為正的事。他也在神的恩待下猶大成為富強和甚有組織的國家。他更大大的戰勝了以東人(代下25:11-12) 。可惜的是，他被權勢與成功沖昏了頭腦，把以東的神像帶回猶大，立之為神，「在他面前叩拜燒香」(代下25:14) 。
- 稍後的烏西雅王也是一樣，在早期甚敬畏神，「定意尋求神」(代下26:5) 。但後期在強盛之餘，竟擅自獻祭而遭受神的審判，長了大痲瘋。
三王都曾歷經過神所賜的一段平安和興盛的日子；但三人同樣的在安穩和興盛之餘忘記了神。正如箴言所說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”( 箴16:18) 。以烏西雅為例，聖經就指出：“他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻……”( 代下25:16) 。
這三個王既是如此，當我讀到承接烏西雅作王的約坦時，我同樣的以為他會重複這模式。誰知所讀到的是：“約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛。”( 代下27:6) 。但強盛之餘，他沒有心生傲氣、也沒有離開神。
是的，我們與神的關係是可以不被環境所左右的！