本週我們繼續研讀列王紀下。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
雖然猶大的眾王都非完全，但多數仍能「行耶和華眼中看為正的事」。但亞哈斯卻不是如此：
(1) 亞哈斯之前兩位君王是誰？(15:1, 32)
(2) 他們給亞哈斯留下什麼屬靈遺產？
(3) 麼亞哈斯離開神行惡，是誰之過？
(4) 在責備他的惡行時，聖經說他“效法以色列諸王” 。他的惡行與以色列諸王有何干？
(5) 亞哈斯“效法以色列諸王” 有多徹底？
(6) 歷代志下28和以賽亞書7對利汎和比加攻擊猶大的記載是較詳細的。歷代志下28:5更指出這是神對亞哈斯的審判：
a. 這聯軍是否能勝過亞哈斯？（16:5）
b. 這樣，為何他要向亞述王求救？
c. 他因而要付出多大的代價？
d. 雖然如此，神是否不加以干預？（參賽7:1-14）
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」(王下16:7)
在亞蘭王和以色列王夾攻之下，亞哈斯向亞述王求助，而不倚靠耶和華。這是說不通的，因為
1. 他的父親約坦和祖父烏西雅都留下敬畏神的榜樣，並且都是因倚靠神而得以強盛。聖經更是這樣論到他父親的：“約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛 ” （代下27:6）。
2. 而且，亞哈斯更有先知以賽亞的幫助，用神的話語來勸勉、指導。特別在這危機中，神更藉以賽亞宣告彌賽亞的兆頭—以馬內利—來作拯救的應許（賽7:15）。
再者，他面臨的危機不算是絕境，因為雖然他被敵人圍困，聖經卻清楚的指出：“卻不能勝他” （王下16:5；賽7:1）
因此，亞哈斯是沒有理由不信靠神的。可惜的是，信靠神與絕對順服神是分不開的、也是要不憑眼見的、而效果不一定是立時的。相反地，信靠人是容易得多：人是可以被賄賂的、其勢力往往是可見的、而後果也是立見的！
亞哈斯卻忽略了，人的幫助是短暫和不可靠的；但全能的主不但是可靠和永久的，倚靠祂使我們更深的經歷和認識祂的能力與慈愛。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 亞哈斯向亞述求救收效嗎？(16:9)
(2) 這樣，亞哈斯會怎樣看自己所作的決定—不理會神藉以賽亞的勸告，反去倚靠亞述？（賽7:4ff）
(3) 為何亞哈斯起念要建大馬色一樣的祭壇？（參代下28:23）
(4) 他回到耶路撒冷時，立刻作出什麼事？這顯示出什麼？（王下16:12-14）
(5) 亞哈斯決定新、舊兩壇兼用：
a. 兩者分別有什麼用途？(16:15-16)
b. 你以為他用舊壇來求問耶和華嗎？（註：和合本「耶和華」旁也用了小點，表明是譯者加上的。可參代下28:24-25）
(6) 雖然聖經沒有交代為何亞哈斯要打掉聖殿的（銅）盆和挪走支撐銅海的銅牛等的作用（可參本年—第四年的靈修指引第127日的圖案）：
a. 這樣的行為顯示出什麼？
b. 挪移安息日的廊子的決定是出於何故？
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇。」(代下28:24)
昨天我們思想到亞哈斯有敬虔的父親和祖父、有先知以賽亞的指導和神藉他所給予拯救的應許，然而他仍選擇靠人、不靠神。今天我們看到他得亞述王相助之餘，決絕要把耶和華的敬拜從猶大連根拔起。
首先，他把從大馬色所複製的的祭壇來取代了所羅門為聖殿所建的祭壇—這模仿向亞述諸神獻祭的新祭壇取代了舊祭壇，在此向耶和華獻早晚和其他的祭。但歷代志下28:24就告訴我們，亞哈斯及後封鎖了耶和華殿的門。故此，這早晚和其他向耶和華獻的祭，不久也完全停止了。至於那被移到一旁的舊祭壇，雖然他欲用作求問神之用，相信他絕對沒有用過，因為他心知神並不喜悅他！
他擅自把聖殿的銅海和銅盆部份的地方打掉，是顯出他對神的藐視，不看聖殿和其內的物品為聖。最後，他索性把聖殿關閉，在耶路撒冷各處的拐角— every street corner —建築祭壇向偶像燒香(代下28:24) ，是他定意要完全消滅耶的敬拜和華的舉動！
故此，當他死亡時，聖經在歷代志就這樣說：“亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中” (代下28:27) 。這正像徵他的收場—他不能像大衛和其他敬虔的先王進到神那裡；就如他封鎖了神的殿門，神也給他封鎖了天門！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
何細亞：以色列最後一個君王（參下註）
(1) 聖經說何細亞行惡「不像他以前的……諸王」。何解？（看看代下30是否給我們可能的答案）
(2) 既是如此，為何神卻在此時使以色列完全傾覆？
(3) 何細亞怎樣試圖擺脫亞述的控制？(17:3)
(4) 你認為他本該怎樣作？為什麼？
(5) 看來，何細亞仍頑抗了三年。但結果怎樣？(17:5-6)
(6) 比加和何細亞的年代是以色列人歷史著名的「流散— diaspora」的開始，直到今天：
a. 這是舊約著名的希臘譯本（七十士譯本）在申命記28:25的繙譯（中譯為“拋來拋去”）：這差不多一禧年前的預言，指出他們會遭到這命運的原因是什麼？（在申28:15）
b. 以色列已在1948年復國，他們屬靈的光景是否已改變了？
(7) 列王紀下這裡就把他們傾覆被擄的主因說明：
a. 主因是什麼？（17:7）
b. 在指出這主因時，聖經特別的提到：
i. 神與他們的關係是什麼？
ii. 神為他們行了什麼大事？
(8) 就7b的答案，你可以怎樣應用在自己的身上？
(9) 他們這罪行可惡在什麼地方？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：因著列王紀下15:30的記載，有關何細亞何時作王產生一些爭議。不過，“早期的解經家和差不多所有研究年份的（專家）都正確的認為由比加之死到何細亞正式登位是有八年左右的無政府狀態… …這不該是令人驚奇的，因為（北）國已處於內政的紛亂和崩潰的狀態。” (K&D, 291)
「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」(王下17:2)
神最終要審判以色列國，使其傾覆，但這審判卻發生在何細亞在位之年(王下17:2)，他是「不像在他以前的以色列諸王」那樣行惡的王。我們不曉得何細亞之惡是怎樣在程度上「少過」其他君王，但以整個以色列而言，他們仍繼續行耶羅波安所行的惡。
到了何細亞的時代，一般相信，以色列已陷入無政府的狀態。以色列就是不立刻要面對滅亡被擄的終局，何細亞也會不久像以前的君王一樣被刺殺奪權。百姓也會繼續犯17:8-23所詳列的種種惡行，而這些罪就被17:7所總結起來：“以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的神” 。
雖然世上各國各民都犯了罪、得罪了神，列王紀下17:7這句話就刻畫了以色列的罪之特性：
1. 耶和華—這創天造地惟一的真神—竟在全地中特別揀選以色列，要作他們的神；就如祂藉摩西向以色列說：“要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。” (出19:5-6) 。故此，以色列的罪在乎踐踏了神的揀選，也輕看了神。
2. 耶和華是那領他們出埃及、脫離法老手的神。因此，他們的罪也在乎藐視神把他們從為奴之身，拯救並提升為祭司國度、聖潔國民，屬神子民的恩典。
換句話說，他們忘記了神是誰、和他們是誰。這也是值得我們思想和反省的。我們其實比以色列更有福，因為我們這些死在罪惡過犯中的，竟蒙神兒子寶血所買贖，成為「被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」(彼前 3:6) 。讓我們永遠不要忘記！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
詳述以色列傾覆被擄的原因：
(1) 敬拜別神（17:8）
a. 以色列這罪如何可憎？
b. 這些外邦既在耶和華面前被趕出，以色列該對他們的神靈偶像有什麼認識？何以竟拜這些？
c. 他們不但敬拜，還隨從其風俗：
i. 外邦的風俗，條規（practices）有什麼特點？
ii. 聖經把這責備特別歸咎於誰？（17:8）
iii. 為什麼？
(2) 暗中行惡（17:9-11）
a. 他們暗中行的是什麼惡行？
b. 為何聖經說是暗中行的？
c. 帶來的結果是什麼？
(3) 蔑視神的誡命（17:12-15）
a. 在以色列超過250年叛逆的歷史中，神是否立刻放棄他們？為什麼？
b. 從列王紀上、下，你可以列出至少三個被神差到北國的先知嗎？
c. 以色列王和百姓怎樣對待他們和他們的信息？
d. 「自己成為虛妄 — worthless」是什麼意思？
(4) 拜偶像的事例（17:16-17）
a. 聖經這裡特別提到的事例包括那些？
b. 你認為那一項最為可憎？
(5) 審判終臨（17:18-23）
a. 神的審判終於來臨，包括什麼？
b. 為何說這審判是「從自己面前趕出」？
c. 在終結時，聖經為何特別指出耶羅波安的罪？
i. 這罪可惡之處何在？（參王上12:28）
ii. 為何會不斷的每代持續下去？（參王上12:26-27）
iii. 你認為到此這審判是不能倖免的嗎？為什麼？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「這是因以色列人……敬畏別神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。」(王下17:7-8)
既然這些外邦的民族是他們藉著耶和華的手所趕出去的，為何以色列竟敬拜這些外邦的神呢？這些神豈不是沒有能力保護拜它們的外邦人嗎？這豈不是耶和華遠超這些神靈偶像的明證嗎？
聖經就把個中原因告訴我們，就是他們喜歡隨從這些外邦人的「風俗」(17:8) ，喜歡「效法」他們（17:15）。
這些外邦民族沒有像摩西律法這樣完整的一套律法；他們的神也沒有不許他們拜別神，也沒要求敬拜的人要活出聖潔、公義的生活。
相反地，摩西的律法清楚說：除耶和華以外，以色列不可有別的神（出20:3）；整個摩西的律法的總意更是要他們盡心、盡性、盡力，愛神（申6:5），也要愛人如己（利19:18）。
故此，以色列視敬拜耶和華為太狹隘；他們情願隨從、效法外邦的宗教與風俗，他們便可享罪中之樂、隨己慾而行。縱使其中的外邦神靈的信仰或許附帶一些道德的觀念，他們亦大可以藉獻祭牲賄賂，或以行德補償。
這就使我想起很多年前所聽到的一句話。這屬靈長者是針到一些所謂的基督徒，在大學畢業後不再信神的人說的：“在他們說沒有神之前，他們先愛了世界” 。我非常同意他的話。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
亞述王把巴比倫等地的外邦人大批的遷徙到撒瑪利亞的記載，給我們對後期，特別是主耶穌的時代，猶太人對撒瑪利亞人的歧視有較具體的了解：
(1) 亞述王在比加和何細亞的時期把以色列人擄到亞述去，現在留在撒瑪利亞的主要是什麼人？（15:29; 17:6, 24）
(2) 為何神要用獅子咬死這些新移民？既趕出以色列民作為審判，為何神不也「放棄」這地？
(3) 亞述王如何處置這事？（17:27-28）
(4) 這些新移民是否因此認識耶和華？（17:29-33）
(5) 按你所知，這樣的宗教融合（即信耶穌，卻仍保持舊有的傳統信仰）仍普遍嗎？可舉出一些例子嗎？
(6) 他們這樣的融合是神所接納的嗎？為什麼？（17:34-39）
(7) 今日又如何？（見林後6:14-18）
(8) 按我們所知，自從猶大也遭神的審判而被擄到巴比倫後，那些有機會被擄歸回耶路撒冷，並重建聖殿的以色列民，已漸漸的完全拋棄偶像的敬拜，特別是在耶穌的時代：
a. 從耶穌與井旁的撒瑪利亞婦人的交談中，你可以領會到撒瑪利亞人是怎樣看猶太人的？（約4）
b. 從耶穌所說的好撒瑪利人的比喻，你可以領會到猶太人是怎樣看撒瑪利亞人的？（路10:25-37）
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。」(王下17:35)
列王紀下第17章給我們對耶穌時代的猶太人，為什麼歧視撒瑪利亞人有較多的了解。當然，一般的歧視是與撒瑪利亞人的不純一的血統有關，但也與他們把耶和華的敬拜與外邦鬼神的敬拜融合有關；正如聖經所指出：“如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”(17:41) 。及後，撒瑪利亞人更竄改猶太人的摩西五經，作了超過二千的修改本來遷就他們的信念，包括指定敬拜的地方，稱之為「撒瑪利亞五經」，成為他們惟一的正典。這更是猶太人所鄙視的。
當然，耶穌時代的猶太人仍是得罪神的。他們不曉得在神面前人人是平等的，不區是猶太人或外邦人；更在基督裡，神的愛與赦免是外邦人也可以得到的。他們也只是用嘴唇尊敬神，內心卻遠離祂的（太15:8）。當然，更甚的是，他們把神的兒子釘在十字架上。
雖然如此，像撒瑪利亞人般的宗教融合仍是神所憎厭的，就如使徒保羅一再強調的說：
“基督和彼列（彼列是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿” （林後6:15-16）。
最近我有機會與三位信佛或有多年拜祖先經驗的人分享福音。他們雖然都嚮往福音，卻因聽到主耶穌說祂是到天父那裡的惟一真理、道路和生命而卻步。不過，我也感謝神給他們知道，要信耶穌，他們就“不可敬畏別神” (王下17:35) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 希西家何時作王？
(2) 那時，希西家和他的百姓見證到北國發生了什麼事情？
(3) 希西家從父親亞哈斯承接的是個怎樣的國家？（參王下16:3-4, 17-18；代下 28:24）
(4) 希西家為什麼連銅蛇這被人視為「聖物」的也打碎？（見民21:4-9；出20:3-4）
(5) 聖經是怎樣稱讚希西家？神如何的賞賜他？（18:5-8）
(6) 希西家在位的首13年，我們看到他的國勢日增：就在他作王的第四年，北國發生了什麼事件？（18:9-12）
(7) 希西家的第14年，什麼重大的事情發生在南國身上？
a. 他們的堅固城（除耶路撒冷以外）都被攻取了。希西家作出什麼對策？（18:14）
b. 他向亞述王的進貢包括什麼？
(8) 既「有耶和華與他同在」：
a. 他為何不靠神爭戰，或至少向神求問？
b. 他這樣作會叫百姓怎樣看他和他們的神？
(9) 他這樣向亞述王求和稱臣，是否有效？（18:17-25）
a. 從亞述軍長拉伯沙基的話，希西家是向那國求助？（18:21, 24）
b. 希西家的信仰受到什麼挑戰和侮辱？（18:22, 25）
(10) 你認為在這情況下，希西家當如何作？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊。」(王下18:4)
希西家所施行的宗教改革和復興是非常徹底的：
(1) 他登位時承接了一個差不多沒有敬拜耶和華的國家：他父親亞哈斯定意剷除所有對耶和華的敬拜，並以各種偶像作為代替，到一個地步聖經說，每一街角都有偶像的祭壇；最後他更封了聖殿的門（代下28:24）。換句話說，在亞哈斯16年的統治終結時（也是說，希西家自9歲起就活在「無（耶和華）神」的環境中），猶大已落在無神的光景中。我們不曉得希西家怎樣竟能認識神到一地步，反把偶像的敬拜掃除；或許是與以賽亞仍在有關（我們知道他在位時，常得到以賽亞的勸導）。無論如何，他的復興就如亞哈斯剷除耶和華敬拜一樣的徹底。
(2) 希西家更“打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香” （18:4）：此舉不但顯出他除偶像敬拜、復興耶和華敬拜的決心，更反映出他對十誡的第二誡清楚的認識：“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他” （出20:4-5）。他知道那銅蛇只是神用來顯示治理那些悔改的人之大能的工具（民21:4-9），本身是沒有神力的一塊死物；故此“希西家叫銅蛇為銅塊” 。百姓以它為聖物已不對，更何況是向它燒香！這正提醒我們不要以任何物質的東西為「聖物」。即使我們找到曾釘主的十字架，我相信希西家也會把它砍碎！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 希西家的官員怎樣回應亞述軍長的話？（18:26）他們如何自稱？
(2) 從他們的表現，這軍長能看出他們是萬軍之耶和華的子民嗎？為什麼？
(3) 這軍長繼續怎樣向希西家的信仰發出挑戰？（18:30）
(4) 軍長以什麼來作魚餌，欺哄百姓？（18:31-32）
(5) 這軍長更直接的向神發出什麼挑戰？（18:33-35）
(6) 百姓雖然保持靜默，你以為他們心中在想什麼？
(7) 如果你是希西家，你能作什麼？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思麼？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地罷！」(王下18:25)
對那些屬神、愛神的人來說，最糟的不是面對無助和絕望的景況，乃是因自己的罪而帶來的絕景，好像連神也成為我們的仇敵一樣的景況。這個正是希西家在此所面對的情景。
以賽亞早已警告他不要求助於埃及，而要單單的倚靠神(賽30:1ff) 。從亞述軍長的譏諷中，我們知道希西家沒有聽勸，而確實求助於埃及(賽36:6) 。結果就如神所預言的(賽30:2-5) ，埃及是全無幫助的。故此，這軍長譏諷的話就成了希西家的“羞恥凌辱” 了(賽30:5) 。故此，希西家撕裂衣服是他內疚和羞恥的表示。
但軍長更厲害的話，是說是耶和華吩咐他去毀滅猶大的 (列王紀下18:25) 。意思是說，神已成為他們的敵人:
- 一方面，這軍長說，希西家拆毀邱壇和耶路撒冷以外的祭壇是得罪了耶和華(18:22) 。但我們知道，希西家不但是行“耶和華眼中看為正的事”(18:3) ，他更是惟一有屬靈的洞察力和勇氣把摩西立的銅蛇打碎的王( 18:4) 。此舉叫百姓不但不能拜任何偶像，也防止百姓學迦南人隨處、特別在高處拜神。現在，這軍長竟以此來諷刺他，說他做錯了；
- 另一方面，軍長說是神差他來盡行毀滅的。這與以賽亞的默示吻合：神確是用亞述來作審判祂百姓的工具！
如果你是希西家，你會怎樣面對這挑戰？
- 現在，猶大一切堅固城已被敵攻取了，只餘耶路撒冷。神豈不是已離開了他們？
- 或是，因為他一向對神忠心，拆毀邱壇和銅蛇確是合神的心意；只是倚靠埃及亦確是罪。現在他撕裂衣服、謙卑懊悔是否不太遲？
- 再者，希西家有這樣敏銳的屬靈洞察力，必叫他明白，神用亞述作盡行毀滅的工具，是針對北國而言(如賽9:8ff) ，對猶大卻不同，必有餘剩的民(賽10:12) 。
當我們繼續讀這事情的發展，就知道，至終希西家聽從以賽亞先前的勸戒(賽30:15) ，就是悔改歸回、安息、單單信靠神，他就經歷到神的拯救。是的，神的話是信實的：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”( 約壹1:9) 。