本週我們繼續研讀並會讀完列王紀下這書卷。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
從這段經文，我們不但看到約西亞是如何徹底的破除偶像，也給我們看到歷代的猶大對神的叛逆是如何的可怕：
(1) 按23:4-7—請列出他們在聖殿中所作褻瀆神的事。
(2) 約西亞如何根除對巴力和亞舍拉的敬拜？(23:4, 6)
(3) 將偶像的灰撒在平民的墳上是什麼意思？(23:6, 14)
(4) 他們曾容許那類的娼妓在聖殿中居住（和活動）？(23:7)
(5) 邱壇（high places）本是為方便百姓仿效外邦，隨意在聖殿外的高處敬拜耶和華；及後自然也成為祭祀其他鬼神之用：
a. 約西亞如何根除這些邱壇的敬拜？(23:5)
b. 他要誰來做這拆毀的工作？(23:8-9) 為甚麼？
(6) 約西亞如何處置「陀斐特」？(23:10)
(7) 聖經亦特別指出，約西亞所除的偶像中，多是猶大歷代的王所立的，這包括：
a. 太陽的敬拜：
i. 這些君王為何會學外邦人敬拜日頭？（參伯31:27-28)
ii. 約西亞如何處置這些獻日的馬匹和馬車？（23:11—參下註）
b. 亞哈斯（和諸王）在樓頂築壇的用意是什麼？（參番1:5）
c. 瑪拿西在聖殿兩院中築壇的用意是什麼？（21:5）
d. 約西亞如何處置這些祭壇？(23:12)
e. 這裡指出所羅門為偶像所立仍存在的邱壇包括那些？(23:13-14)
(8) 這種種背叛神的東西中，那樣叫你感到錯愕？為什麼？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“很多外邦的民族看馬對於日頭是神聖的……（不過）這些馬不是被焚燒給太陽的……乃是被用來拉動獻給日頭的馬車，作為敬拜初升的太陽行列之一。” (K&D, 344)
「我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。」(王下22:20)
希西家與約西亞同是行耶和華眼中看為正的事的王，也同樣得到應許不致在有生之年看見神對猶大國的審判，但二人對這應許的反應就絕然不同。
其實按歷代志下32:31，整件巴比倫到訪的事，包括神應許希西家不用面對國難的應許，是神用來試驗他的內心的，而他的內心就藉著他的話完全顯露出來：“若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好麼？”（王下20:19）。
換句話說，希西家經不起這考驗:他只顧自己和屬地的太平與安穩！
約西亞的回應則顯出他的心是與希西家截然不同的。他不是只顧念自己和他的世代而已，他更希望縱然國難終難避免，至少跟著的世代能因向神回轉而得幸免；因而他徹底的把一切偶像和偶像的敬拜從猶大至撒瑪利亞根除：
- 他不但拆除偶像，更把它們打碎成灰；
- 他不但除去邱壇，更除掉邱壇的祭司；
- 他不但除掉偶像的敬拜，更恢復耶和華的敬拜—使「所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽……在耶和華面前立約」（王下23:2-3）。
聖經就以他吩咐眾民與祭司守逾越節作為這段改革記述的結束—以記念神的救贖作為這復興的高潮是合適的。
無怪聖經說：“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。”（王下23:25）
換句話說，約西亞考試及格了！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
約西亞在猶大以外除掉偶像：
23:15-18—除掉伯特利的偶像
(1) 是誰立伯特利的壇的？
(2) 立壇的動機是什麼？(王上12:26-27)
(3) 設立這偶像的可憎之處是什麼？(王上12:28-29)
(4) 伯特利非猶大的地域，為何他要干預？
(5) 他怎樣處置伯特利的壇和根除這敬拜？
(6) 在污穢這壇的事上，約西亞應驗了那個預言？(王上13:1-2)
(7) 約西亞如何處置那被獅子咬死的先知骸骨？這有什麼重要的意義？(王上13:26-32)
23:19-20—除撒瑪利亞的偶像
(8) 在約西亞的時代，撒瑪利亞是一個怎樣的城市？(17:24-41)
(9) 他如何處置那地的偶像？
(10) 他這樣做帶著什麼風險？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。」(王下23:15)
當讀到列王怎樣行耶和華眼中看為惡的事，甚至原是愛神的王(如所羅門)也晚節不保時，我們對這些君王怎樣把民陷於罪中，如何得罪了神，都有一定的了解；但是當讀到約西亞的改革時，就對列王的惡行的可怕和其深遠的影響與禍害，有極震撼的感受！我們發覺：
- 那些敬拜偶像的壇竟然是被立在神的殿中。到約西亞時，這些祭壇和器皿仍被留存，包括了拜巴力和亞舍拉的器皿（23:4）和亞舍拉的柱像（23:6）;
- 不但有男妓的淫行，他們竟是住在耶和華的殿中（23:7）;
- 列王不但立邱壇的祭司來供奉偶像，更可以吃耶和華祭司所吃的(23:5, 9)
- 甚至連把兒女經火的摩洛也敬拜(23:10)；
- 又仿效外邦拜日頭，並把所獻的馬與馬車放在聖殿的入口處(23:11)；
- 並且有君王卒先帶頭行惡，在自己樓頂築壇(如亞哈斯)、也有君王放壇在聖殿中(如瑪拿西)，而所羅門為西頓人、摩押人和亞捫人所築的壇，到約西亞時尚存在(23:12-14)。
這給我們看到神的子民可憐的歷史：他們對神的叛逆，在王朝更換之中，其實沒有多大的改變，反而如病入膏肓；即使有約西亞按摩西律法強加的改革，也未能改變百姓內心的對神的背叛。無怪在總結約西亞的改革時，聖經說：“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息”(23:26)。
是的，單靠律法所帶來的改革是沒有果效的。正如保羅所言 :“以色列人追求律法的義，反得不著…”(羅9:31)，但神卻已應許“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡”，並且有一天“以色列全家都要得救” (羅11:26-27)。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
23:21-23—守逾越節（請亦參閱代下35:1-19較詳盡的記載）
(1) 王下命令眾民守節：
a. 逾越節是否可守可不守的節期？（出12:24）
b. 為何王要吩咐（下命令）眾民（王下23: 21）和祭司（代下35:10），他們才守？
c. 這怎樣反映到當時猶大的屬靈情況？
(2) 參閱歷代志下第35章時，你看到王對約櫃放置的吩咐(35:3)，對祭司和利未人輪班親自作安排(35:5, 10) ，和對詩班的吩咐（35:15) ，並在35:18的評語，你有什麼正面和負面的感受？
23:24-28—盡除偶像鬼神的敬拜
(3) 這裡所論到的惡行與先前所除掉的偶像敬拜主要有什麼分別？
(4) 這裡怎樣反映到約西亞盡除偶像的決心？
(5) 聖經對約西亞有什麼評語？（23:25）
(6) 既是這樣，為何約西亞的努力仍不能改變以色列的命運？（23:26-27）
(7) 為何在此要特別提到瑪拿西的惡行？（見王下21:10-16；24:3和耶15:4）
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「王吩咐眾民說：你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。」(王下23:21)
約西亞的改革，不但是徹底和激烈的，我相信更是非常迅速的。
聖經告訴我們，約西亞乃是在位第18年吩咐書記催促祭司要立刻進行聖殿的修理(22:3)。就在這進程中發現了律法書；相信是在維修工程開始的時候(22:8)。
約西亞立刻要求在他面前讀出律法書，更立時受感而撕裂衣服，便差派人向神求問(22:14)。
神藉著女先知的回答使王召齊長老、祭司和大小百姓，同來聽這律法書的話，也帶領他們一同向神立約要遵守書上的話(23:3)。
聖經也告訴我們，王是在第18年吩咐祭司與百姓守逾越節(23:23) 的。我們知道，他們是按律法書的吩咐，在正月十四日守這節的(代下35:1)。如果我們按字面去解釋，剛才所述的事情都是在這第18年正月十四日前發生的，是短短兩星期內的事。也因如此，逾越節是聽到神律法上的吩咐後，第一個接著而來的節期。他們既然剛剛立約要遵守誡命，自然立刻要守逾越節了。
按歷代志的記載：“自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節”(代下35:18)。意思是說：從撒母耳為他們立王以來，沒有像約西亞這樣吩咐全國(特別是分國以後)，由長老、祭司、利未人和所有的百姓如此同心的去守逾越節。
這樣的南北團結，與上下齊心在這時刻去守逾越節是極其合宜的，因為藉著記念神的救恩作為悔改，重新「盡心盡性的順從」與神的立約(王下23:3)是最合宜不過的。
今天，我們守聖餐記念主的捨身流血的救恩時，也正是與神重新立約、向神悔改和活出同屬基督身體，不分彼此最合宜的時刻。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
23:29-30—約西亞之死
(1) 我們不曉得為何約西亞要干擾法老尼哥與亞述的戰爭，但歷代志下35:22就清楚指出尼哥所言是出於神的：
a. 為何神要藉外邦的王向約西亞說話？
b. 為何約西亞竟然不聽從？
c. 不聽從帶來什麼後果？
d. 從這事上，我們可以學到什麼功課？
e. 先知耶利米為約西亞作哀歌(代下35:25) ，但已失存。如果你要為他作哀歌，你會寫什麼？
23:31-34—約哈斯作猶大王
(2) 按22:1所載，約西亞生約哈斯時，自己年紀有多大？
(3) 既是這樣，約哈斯是否有機會目睹父親領導的改革？
(4) 為何他竟會行惡？
(5) 他得到什麼下場？
23:35-37—約雅敬作猶大王
(6) 法老在立約西亞另一兒子代替約哈斯時，竟把他原有的名「以利亞敬」—即神會建立，改為「約雅敬」—即耶和華會建立：
a. 你認為法老為何不以埃及神靈的名來為他改名，反而更確實的以耶和華，以色列神的名，為他改名？
b. 這與法老先前與約西亞的事件可有關係嗎？
(7) 約雅敬被立為王時，年紀有多大？他與約哈斯有別嗎？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。」(代下35:22)
相信約西亞該是自大衛之後最合神心意的王了，因為聖經是這樣的稱許他：“在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他” (王下23:29)。既是如此，我們若以古時的觀念，總以為他一定「有好死」的。誰知事實卻不然，他是死在戰場上，並且是自取死亡的！
我們不曉得約西亞為何定意要難阻法老尼高去亞述地爭戰(23:29)，但我們卻曉得，尼哥自信有神的同在、聖經更同意尼哥所言確出於神(代下35:22)。故此，問題是：為何約西亞不聽尼哥的勸告？
聖經既然這樣稱許約西亞，我們相信，如果他確知尼哥所言是出於神，他一定聽從的，不會「干預神的事」(代下35:21)。所以，要問的問題該是：為何約西亞不信尼哥之言是出於神？答案恐怕是 ：「屬靈的驕傲」！
我們這些「屬靈人」應該明白的。不是嗎？尼哥是誰：尼哥是誰？不是一外邦、不認識、不敬拜神的王嗎！約西亞是誰？他豈不是個又敬畏、又愛神的猶大王嗎？何用一個外邦王來教訓他，代神傳言呢！
但事實上，神能用任何一個人、任何一個事物來為祂傳言，來向屬祂的人說話。我就有這樣的經歷。
當我蒙召進神學院，剛完成第一年的課程時，為想幫補下學期的費用，我就想在暑期重操故業，多賺些錢。在一個偶然的機會，我與一位舊同學分享我這個念頭。誰知我這不是基督徒的同學一聽之下，語氣鄭重的說：「不要回頭看吧！」
當時我聽了很不舒服，卻立時想起尼哥對約西亞的話。於是，在難得的謙卑的那一刻，我決定吞下心中的驕傲，打消了做暑期工的念頭。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
24:1-7—約雅敬之死
(1) 約雅敬掌權下的猶大國，遭到了什麼命運？
(2) 原因何在？
(3) 耶利米書對他的死亡有較詳細的交代：
a. 對他的死亡，神曾作出什麼預言？（耶36:27-31）
b. 原因是什麼？（註：雖然歷史以約雅斤年代的被擄算為第一次，其實在約雅敬的第三或四年時，已有一批人被擄去—見但1:1 和耶25:1）
24:8-17—約雅斤作猶大王
(4) 約雅斤一共作王多久？
(5) 他是怎樣的一位君王？
(6) 第一次被擄到巴比倫
a. 尼布甲尼撒王擄去聖殿和宮中的財寶應驗了什麼預言？(王下20:17, 賽39:6)
b. 第一批被擄的包括些什麼人？(王下24:15-17)
24:18-20—西底家作猶大王
(7) 瑪探雅是約西亞的幼兒，約西亞死時，他才十歲。像尼哥一樣，尼布甲尼撒迫使他改名為西底家—意即耶和華的義—而不像以巴比倫諸神的名改但以理等人的名：你認為原因可能是什麼？
(8) 名字雖然被改了，但他的生命有改變嗎？
(9) 到此，聖經怎樣論到這王和猶大的終局？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年…約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」(王下23:36-37)
雖然約西亞盡了最大的努力推行屬靈的改革與更新，但看來他的努力是徒然的，特別看到他的兒子們都沒有跟從他敬畏神的榜樣。列王紀下把接續他作王的兒子們的生平，作很簡短的報導；故此容許我就耶利米書較詳細的記載，與你們總結性的思想他其中的一個兒子約雅敬的生命。有解經者稱他為「僅次於瑪拿西最可惡的猶大王」：
“a. 他為自己建豪宅，蓋廣大的房間、開窗戶、做香柏牆、並加以丹色油漆，卻不給工人當得的工價(耶22:13, 14)；
b. 他的眼與心專顧貪婪(22:17)；
c. 他流無辜人的血、行欺壓與強暴(22:17)；
d. 他用刀殺死那敬畏神，無懼的先知烏利亞；甚至派人把他從埃及捉回來施刑(26:23)；
e. 他屢次禁止耶利米傳神的信息(26:24; 36:19, 26)；
f. 他更燒掉神啟示耶利米寫下的書卷，結果換來神不但要叫先知重新寫過，更加上對他更可怕審判的預言(36:22, 23, 27-32)。”
（Willmington’s Guide to the Bible, 162-3）
按耶利米的預言，這不跟從父親敬畏神而行大惡的兒子，在死時：“人必不為他舉哀……他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。”(22:18-19)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
25:1-7
(1) 雖然耶利米清楚的預言到被擄的必然（耶27:12-13），西底家仍要頑抗、背叛巴比倫：
a. 西底家堅守城池有多久？（25:1-3）
b. 最終為何要棄城而逃？（25:3）
c. 西底家遭到什麼終局？（25:5-7）
d. 他遭到的報應是否太嚴厲呢？
25:8-12
(2) 聖殿與耶城被毀（尼布甲尼撒第19年=西底家第11年）：
a. 尼布甲尼撒怎樣對待神的殿和宮殿？
b. 尼布甲尼撒怎樣對待耶城其餘的房屋？
c. 尼布甲尼撒怎樣對待城牆？
d. 這樣，耶路撒冷基本上變成了怎樣的城市？
e. 這怎樣應驗24:20的話？
25:13-17
(3) 聖物被擄：
a. 列出從聖殿中被拿去的聖物。
b. 即使聖殿沒有被焚燒，這殿已變成了什麼？
25:18-21
(4) 領袖被捉拿：
a. 列出被捉拿的眾領袖。
b. 結果，尼布甲尼撒怎樣處置他們？
(5) 雖然神應許他們被擄七十年後會歸回，你可以想像他們歸回到的耶路撒冷會是什麼樣子的呢？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。」(王下25:1)
當尼布甲尼撒圍困耶路撒冷時，耶利米書21章告訴我們，西底家確有藉耶利米向神求問的。神的回答可以說是有三方面的：
(1) 尼布甲尼撒是祂的工具，用來審判他們。如果他們堅持去抵抗，就會遭受瘟疫與饑荒；即使還能生還的，包括王、臣僕與百姓都會被交在尼布甲尼撒的手中；
(2) 但如果他們投降，生命便得保存；
(3) 大衛家，即王與臣僕，則要停止欺壓百姓，施行公平。
我相信，神希望藉著這信息，王與百姓能悔改歸向祂。事實上，王確實立刻下令釋放奴僕；可惜的是，他們不久就反悔，重新勉強他人為奴（耶34:8ff）。
至終，西底家選擇抵抗「尼布甲尼撒全軍」。不過我也欣賞他的勇氣，他竟能在如此強大的敵人面前，堅守城池達一年半，最後因絕糧，城才被攻破。結果，西底家在奔逃中被擒拿，眼睛被剜出（王下25:4-7），最後死在獄中（耶52:11）。
雖然我欣賞他頑抗尼布甲尼撒如此強大的敵人的勇氣，可惜他卻沒有信靠神、順服神旨的勇氣。更糟的是，他以為自己抗拒的是尼布甲尼撒，其實，他抗拒的是神旨。誰能以神為敵而能得勝的呢！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
(1) 尼布甲尼撒立基大利作這已盡毀、少有居民之地的省長。基大利是亞希甘的兒子。試翻到耶利米書26:24，看看亞希甘是怎樣的人。
(2) 先前從城逃跑的軍兵（25:4）回到基大利那裡，也有逃到摩押等地的猶太人（耶40:11）：雖然神如此降災審判他們，神對這群餘剩的人有什麼心意？（王下25:24和耶42:7-12）
(3) 原來以實瑪利受到亞捫王所指使來刺殺基大利的，也殺了一些巴比倫兵士(見耶 40:14; 41:3), 餘民因懼怕而逃到埃及：
a. 他們應否逃到埃及？（參耶42:19ff）
b. 不該逃到埃及的原因，除了埃及也不能自保外，尚有什麼原因？（參耶44:8）
(4) 約雅斤後期遭到怎樣待遇？
(5) 以色列與猶大這段歷史以約雅斤後期的遭遇作結束，你認為意味什麼？
(6) 列王紀下的結束也是以色列國的結束，為期超過了二千六百年之久—即由主前588/6 年到主後1948年
a. 從撒母耳記的開始（由立王）到列王紀的結束（亡國）所載的歷史，最重要的信息是什麼？
b. 對今日復了國的以色列最重要的信息又是什麼？
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「基大利向他們和屬他們的人起誓說：你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」(王下25:24)
在猶大的末期，神藉著先知，特別是耶利米，宣告耶路撒冷和國家的失陷是不能避免的；並且，他們該順服神的旨意，應向尼布甲尼撒投降。
從耶利米書詳盡的記載，我們知道這是一個極不受歡迎的信息，而耶利米本身，亦因而被苦待和下獄。雖然這些預言應驗了，猶大人家破人亡，多有被殺和被擄去的；神卻在這全被毀滅的耶路撒冷，為他們留下小數餘剩的人，並願意保守、看顧他們（耶42:10-12）。至於那些被擄去的，神也早已應許他們在70年後，帶領他們歸回（耶29:10）。故此，他們所要做的是順服神旨，在這國難之年安靜的倚靠神的救拯、等候神所定的時間，一切便會穩妥。
可惜這些餘民不聽勸導，不願等候與信靠神；特別在省長基大利被刺殺後，雖有神清楚的責備和勸導，仍選擇逃到埃及地，是自尋死路（耶42:19ff）。以這小小的插曲來結束以色列國的歷史也是合宜的，因為這正反映出他們一直所犯的錯誤，就是他們自以為是奔向自由的路，結果是逃避神的同在，奔向滅亡的道路。
這也是今日我們的鑑戒！