請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
歷代志上、下
這兩卷書在猶太的正典中原為一卷，是按原文的頭幾個字“那些日子的事/Events of the days” 而被命名的。希臘文的七十士譯本則稱之為“補充本” ，意指它是為補充撒母耳記上、下和列王記上、下而寫的(K&D, 375) 。中文的譯名，跟英文譯本一樣，取材自柔羅米(Jerome) 的拉丁譯本所用的名稱。
一般（傳統）相信，以斯拉是這書卷的作者，特別是因以斯拉記的開始（即1:1-3）與歷代志下的結束(即36: 22-23) 是完全相同的。作為撒母耳和列王記的補充，歷代志沒有多提以色列北國的歷史；就是在記載猶大南國的歷史時，其重點主要放在敬拜耶和華的細節上。書中提到其他先知的記載，如先知拿單、亞希雅、易多、示瑪雅和以賽亞；其信息的重點是清晰的，就是聽從神就得福、不聽從就必帶來滅亡與失敗—這正是當時被擄歸回，在重建聖殿的百姓所當留心的。
在研讀時，我們需要注意：“歷代志是以斯拉時代的作品，那時歸回的百姓主要是猶大，利未和便雅憫支派的人” （K&D, 401）。這就讓我們明白為什麼內裡不少的家譜記載不甚詳盡，甚至是選擇性的；這也與這書卷的實用性有關：為要協助這些歸回的少數餘民，在這比前較狹小的猶大地重建社區之用。故此，我們完全找不到以前在極北面佔地的但和西布侖支派的家譜；而拿弗他利亦只有在7:13被提說。
歷代志記載著不少的家譜（特別是頭九章）。像上述的引言所說，這對當時被擄歸回耶路撒冷一帶的猶太人是較有特別意思的。不過，我仍鼓勵大家照樣的每天讀完所選擇的篇幅，然後用這裡的問題稍為思想這些記載的意思。
第1-9章：由人類始祖到以色列支派的家譜
1. 由亞當到亞伯拉罕（1:1-54）
2. 以色列的眾子、猶大支派和大衛家（2:1-4:23）
3. 西緬和其他泛約但區的支派（4:24-5:26）
4. 利未支派(5:27-6:66)
5. 其他支派(7-8)
6. 耶路撒冷的原居民和掃羅家（9:1 -9:44）
1:1-4—始祖—由亞當到挪亞
(1) 亞當既是全人類的始祖，也是罪因他而進入世界的（羅5:12）：為何要由亞當開始來記載以色列人的家譜？
1:5-23—挪亞後裔的家譜
(2) 雅弗(1:5-7) ：相信是“南歐北面的民族的始祖”(PCD, 402) ，而非選民以色列人的始祖；他協助閃作了什麼義行？得到什麼祝福？（創9:20-27）
(3) 含(1:8-13) ：與他的弟兄一樣，經歷了方舟的拯救，是埃及、伊索匹克、利比亞和迦南人的始祖：他作了什麼事換來挪亞的咒詛？（創9:20-27）
(4) 閃（1:17-23）：以色列人的始祖。他作了什麼？換來挪亞什麼祝福？（創9:20-27）
1:24-34—由閃到亞伯拉罕的後裔
(5) 試把1:24-27與創世記11:10-26作比較，看看這裡略去了誰的名字？原因是什麼？
(6) 基土拉也為亞伯拉罕生兒子，為何只有以撒和以實瑪利被稱為“亞伯拉罕的兒子” ？(1:28)
1:35-54—以掃的後裔
(7) 以掃的後人不但定居西珥山，並與當地人溶合成一民族，總稱為“西珥的兒子”：
a. 你認為聖經為何較詳盡的記載以掃的後人？
b. 在歷史上，以東人曾怎樣對待以色列人？所得的是什麼結局？(可參摩1:9, 11; 2:1)
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「……這都是約坍的兒子。」(歷代志上1:23)
“九章都是家譜！簡直浪費紙張！不是的，這樣想是瞎眼的！不是歷代志其中某些篇幅才是重要的。每一行的家譜對敬虔的猶太人來說是有神聖的重要性；確是如此。這使他們知道，他們的國家，除了是神特別啟示的寶庫，更擁有神奇妙應許的恩典，惠及未出生的將來世代。歷代志的作者自己深知這些家譜啟示出神特別在每一世代的揀選，由亞當開始到大衛，把這救贖的約延續到彌賽亞為止。特別在被擄到巴比倫後（即歷代志寫作之世代），保守這以色列家的樹幹和枝子就更為重要。那時千萬的家庭被連根拔起，年代的接連被破壞了。很多記錄失存（見拉2:59），猶大家的檔案大部份不是毀滅了，就是分散了。我們這歷代志的家譜就把被擄後的年代與被擄前的年代接連起來；就如9:2-34就是專為被擄歸回猶大的人重新移植而寫的。9:1就指出中斷的事實……就如Angus Bible Handbook所註：‘這些圖表顯示（神的應許）藉著這神聖的家譜延續了近3,500年，是人類歷史從來沒有的事實。’”
(J.S Baxter, Explore the Book, 164)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在此所記載的以色列的兒子的後裔家譜，並非以流便為始，乃是以猶大支派為首：這對我們或許意義不大，但對當時歸回的猶太人是重要的，因為大部份回歸的是猶大支派的人。不過，在閱讀這冗長的家譜時，請試留意一些著名的人物，特別那些先祖的名字後來成為該處的地名。可把馬太福音1:1-6的家譜與這裡的家譜一同閱讀，看看那些是基督家譜的先祖。不知何故，這裡的家譜不太集中記載，故此我們會嘗試把同一先祖的家譜合拼起來看。
2:1-2—以色列的兒子
(1) 這裡雖列出雅各的十二個兒子，但他後裔的家譜卻先以猶大為始，越過流便和西緬。原因是什麼？（創49:1-7; 35:22; 34:26）
2:3-5—猶大的兒子
(2) 這裡論到什麼事情？如何影響了基督的家譜？（創38:6-10）
2:6-8—謝拉的兒子
(3) 其中提到的亞干是誰？他犯的罪為何嚴重到在家譜中被提及？（2:7; 書7:1）
2:9-55—猶大的兒子法勒斯（基督家譜的先祖）的後裔—在此列出法勒斯的家譜由兒子希斯崙的後人蘭、基路拜和耶拉篾而生的後裔所延續（希斯崙其他的後人則在2:21-24提到）：
(4) 希斯崙其他的後人: 解經家指出這裡給我們看到基列地是從誰得名的。(2:21-23)
(5) 2:10-17—蘭的後裔—這是基督家譜的一部份（參太1）
a. 這裡提到你所熟悉的人物包括誰？(2:10-14)
b. 馬太福音的家譜所列的人物，有誰在這裡沒有被提及？
c. 何以馬太特別列出人物的母親名字？
d. 2:16-17何以提到大衛的姊妹？
(6) 2:25-41—耶拉篾的後裔
a. 2:34-35所論及的較為特別。在家譜中這樣提到耶哈的原因可能是什麼？
(7) 2:18-20; 42-49—迦勒(即2:9之基路拜) 的後裔及他兒子戶珥的後裔(2:50-55)
a. 這裡解經家指出一些著名城市名字的由來，試找出
i. 希伯崙的由來（2:42）
ii. 伯利恆以法他的由來（2:19-20; 54）
b. 與摩西有關係的基尼人是誰？(2:55; 士1:16)
c. 利甲人以什麼著稱？(2:55; 耶35:12-14)
(8) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」(代上2:1-2)
歷代志這樣詳盡的記載猶大的後裔是可以了解的，因為基督是從猶大家而生（太1）。歷代志所記的家譜是非常選擇性的，這也是可以了解的，為要穿插著一些重要歷史的片斷和人物。故此，它並不是像一些解經家所說，純粹是歷史的記錄，供當時被擄歸回的猶太人用作重建這比前狹小的地域的指南，乃更像所有聖經的經書一樣，是作教導用的，特別叫以色列人從過去的歷史學到功課。就是在第二章的家譜記載，我們可以看到：
- 猶大的兒子珥和俄南因行耶和華眼中看為惡的，被神擊殺（2:3-4; 創38: 6, 10）。他們原比差不多所有以色列的後裔都優勝，因為他們本可成為彌賽亞家譜的延續者。可惜他們輕看了這權利，反而選擇死亡；
- 這家譜也有正面的例子，如特別被提及的利甲家(2:55) ：神藉著耶利米先知來以他們作榜樣，要以色列人學效他們忠於先祖傳下來的吩咐（耶35:1ff）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
上一章較詳細的記載希斯崙的兩個兒子耶拉篾和迦勒（即基路拜）的後裔，這一章則記載他另外的兒子蘭的後人，也就是大衛的家譜：
3:1-9—大衛的兒子
(1) 請算一算大衛共有多少個兒子？
(2) 除妃嬪外，大衛有多少個妻子？
(3) 大衛雖然是個“合神心意的人” （撒上13:14; 徒13:22），有這麼多的妻妾，加上至少19個兒子，你認為他能好好教養兒女敬畏神嗎？為什麼？
(4) 為何在眾多的女兒中，單提到他瑪？(3:9; 撒下13)
(5) 他瑪事件所引來的家庭慘變怎樣支持你以上第3問題的答案？(3:9; 撒下13:28-39; 15:1-18)
3:10-16—猶大諸王
(6) 這段家譜值得留意的包括：
a. 約西亞的兒子沒有分別的記述，“因為到了約西亞，大衛家的王位到此為止……約西亞死後，大衛家自主的王權已終止了”(K&D, 421) ：這段記載對被擄歸回的猶太人有什麼提醒？
b. 在新約馬太把這段家譜濃縮為14代（刻意略去亞撒利雅、約坦和亞哈斯—即烏西雅）（太1:17）：他的用意何在？
3:17-24—被擄後的家譜
(7) 這裡的名字多是我們不熟悉的：對被擄歸回者有什麼意思？對日後的人，包括我們又可有什麼意思？
(8) 在這一列的名字中最著名的該是所羅巴伯(3:19) ：
a. 你可知他是誰？(參拉 3:2; 5:2；該1:1, 14；亞 4:9)
b. 這段家譜對當時的所羅巴伯和他的工作有多重要？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。」(代上3:9)
讀到歷代志上這裡的家譜，叫我想到雖然猶大諸王，甚多是因行惡而惹起神怒氣的，而這被聖經稱為「合神心意的人」的大衛，其實早已把叛逆神的種子植在他的子孫心中。
作為一個「合神心意」的王，他該知道摩西律法對他的提醒，就是「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪……」(申17:17) 。大衛應該知道這律例，因為撒母耳必定已用律法來教導他。但大衛卻選擇跟隨當時外邦文化的風俗，學習其他列邦君王的政治手段，娶了基述王的女兒瑪迦為妻(基述是巴珊東北面的一個小國) 。此舉卻帶來無窮的禍患，因為因此而生了押沙龍。「押沙龍的名字原是“父親平安” 之意，但卻名不乎實；他成為父親快樂的破壞者、是他政權的叛逆者！」(JFB 222)
這也使我想起瑪拉基的話：“雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。” （瑪2:15）。是的，大衛這樣的娶妻立妾，何以能產生“虔誠的後裔”呢！歷代志特別提到他瑪是要提醒我們，大衛的多妻直接引至家庭中發生強姦、兄弟仇殺之事；更引至大衛在晚年因懼怕押沙龍之故而逃命！是的，我們種什麼、也收什麼！(伯4:8)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
4:1-23—猶大其他的後裔—在思想這段家譜前，容許我先指出：
- 這裡記載猶大其他尚未提到的後裔家譜，內容是非常選擇性的。4:1的引言所記載的先祖，只有法勒斯是猶大的兒子，希斯崙是他的孫兒，戶珥是希斯崙的孫兒，而朔巴是戶珥的兒子，迦米則是謝拉(2:4) 的兒子—即猶大的孫兒。這樣的併列，顯示他們家族的主要領袖。
- 這選擇性的家譜也意味著一些家族到以斯拉時已經再沒有延續下去，這對回歸的猶太人重找祖業沒有什麼重要性。
讓我提議在細心慢慢讀時，要看有什麼值得留意之處，這可能包括：
(1) 4:9-10—雅比斯名字的意思是“痛苦” —相信是哥斯的後人（4:8—亦即朔巴[4:2] 的後裔）
a. 他母親為何給他起這名字？
b. 古時希伯來人的名字往往是對那人的將來有關的。雅比斯如何力圖改變他的命運？
c. 他的禱告如何得到應允？（見4:9 a）
d. 這記載實在太短，不容我們過份的解釋，但能應用在你身上的可包括什麼？
(2) 4:13—基納斯的兒子俄陀聶（請參閱士3:9-11和書15:17）
a. 他是誰？
b. 神怎樣使用以色列這“第一位士師” ？
c. 他與耶孚尼兒子迦勒（4:15; 非2:18之迦勒） 有什麼關係？
d. 基於4:13是以“兒子” 來記載家譜：我們可以怎樣領會“兒子” 的意思？
4:24-43—西緬的後裔和居所
- 西緬的家族—4:24-27
- 原居地—4:28-33
- 遷居地—4:34-43
(3) 4:24-27—西緬的家族
a. 與猶大相比，你可覺得西緬的家譜甚為短？（4:27）何解？
b. 這家族的人數：試把進迦南時的人數與猶大支派作比較（參民1-4）。
c. 這事實如何反映雅各對西緬的咒詛？(創49:5-7）
(4) 4:28-33—原居地
a. 請翻閱約書亞記19:1-9，看看他們原得的地，包括洗革拉。
b. 在掃羅時代發生了什麼轉變？(參撒上27: 1-6和下註)
(5) 4:34-43—遷居地
a. 我們根本不曉得基多是何地，只知曾是含族（即北非人）的地土。這裡怎樣形容那地？
b. 西緬人亦佔領了西珥山（即以東地），把掃羅未盡滅的亞瑪力人殺掉，“就住在那裡直到今日”(4:43) —這給我領會到為什麼在歸回的人群中，沒有提到他們！
(6) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在你的生命中？
註：“在大衛作王前，洗革拉已被非利士人從西緬支派手中奪去，成為亞吉王的地土。亞吉在掃羅作王時把這地方賜給大衛；因此成為日後猶大的產業……這樣的記載顯示，在大衛之前，這（一帶）西緬名下的地土，因大衛之故，業權被奪去。”(K&D, 434)
「雅比 斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神……」(代上4:9-10)
或許歷代志的作者意味到這冗長的家譜是不容易消化的，故簡中加插一些有趣的片段。雅比斯的故事就是例子之一(4:9-10)
我們對他的認識就只限於這兩節，故此過份的引伸是不智的。從這兩節的記載，我們知道他母親因生產的痛苦給他起了雅比斯這名字，是痛苦之意。不幸的是，在古時希伯來人的觀念中，人的名字似乎往往預表了那人的一生。是對或是錯也好，雅比斯就活在這陰影之下，甚至是活在這事實之中。為求走出這景況(或是這精神上的綑綁)，他選擇向神呼求。我既不曉得實情，就不想猜想「擴張境界」是什麼意思；但結果是清楚的：“神就應允他所求的” ，以致“雅比斯比他眾弟兄更尊貴” 。
我相信歷代志的作者在冗長的家譜中加添這插曲，絕不是提倡「福樂神學/prosperity theology」，乃是指出我們的明天全在神的手中；我們不要被原身家庭或我們的過往綑綁著；我們的一切全在神的手中。如果我們仰望神，不指望人，也不靠自己的力量，祂要改變我們的一切。寫到這裡，我就想起詩人的話：
“我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我的幫助，是我的神。” (詩42:11; 43:5)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
5:1-10—流便的後裔
(1) 5:1-3—家譜編排的解釋
a. 不把流便列在猶大之前的解釋是什麼？(5:1)
b. 長子名份（得兩倍產業權）歸了誰？（5:1-2; 參申21:7）
c. 為何這家譜仍沒有照新的長子次序記載？
(2) 5:4-6—約珥家的首領—約珥相信是5:4所載西緬的兒子其中的後人
到了他後人備拉的時代發生了什麼事？(參下註一)
(3) 5:7-10—約珥兄弟的後人
a. 或許你可以參閱聖經地圖，看看基列的所在，並明白流便的後裔跑到百拉河（即發拉底河）有多遠。
b. 在掃羅時代，他們與什麼人爭戰並得勝？（參下註2）
5:11-17—迦得的後裔— 泛約但的另一支派
(4) 迦得支派居住在約但河東面什麼地方？
(5) 他是如何得這地的？(參民3:12ff)
(6) 歷代志的作者從那裡得到這些資料？(5:17)
5:18-22—泛約但支派的爭戰
(7) 這二支派當時（相信是指掃羅時代）有多少兵力？
(8) 他們進迦南時有多少可打仗的人？(參民26:14, 18 & 34)
(9) 你認為這期間發生了什麼事？
(10) 這裡論到他們爭戰勝利的原因是什麼？(5:20)
(11) 他們得到的擄掠包括什麼？
(12) 至終，他們怎樣失去一切？(5:22)
5:23-26—瑪拿西半支派的後裔— 泛約但的另一支派
(13) 這裡說他們的族長是勇士：
a. 他們（與其他泛約但支派）為何遭毀滅？(5:25)
b. 直到“今日” （即以斯拉的時代）他們在那裡？(5:26)
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：以色列人似是被亞述人擄去三次：第一次是被亞述王普勒(5:26) ；第二次是被提革拉毘尼色(5:6, 26; 王下15:29) ；第三次是被撒縵以色（王下17:6; 18:11）
註二：夏甲人就是以實瑪利人，不過後來用來稱呼亞拉伯人其中一個民族。夏甲人在掃羅時代是四個沙漠民族聯盟的首領，但被西緬（相信是聯同其他泛約但的支派）所擊敗。（資料來自JFB, 462-463）
「故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」(代上5:26)
歷代志的作者好像是為自己辯護，為什麼不把流便的後裔排列在家譜之首。因此，他指出這是與流便污穢父親的牀有關（創49:4），以致他先去長子的名份（5:1）。他亦指出這“長子的名份” 歸了約瑟[的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西] （創48:5）。雖然如此，他仍要把猶大放在所有雅各兒子之前，是因他“勝過一切弟兄” （似指人數方面），而且“王也是從他出來” （當然是指大衛了）。作過解釋之後，歷代志的作者就從容的把雅名其他兒子的家譜列出，先由最先得地的泛約但的二支派半開始—即流便、迦得和瑪拿西的半支派。雖然總共只有26節的篇幅，卻是充滿了歷史的教訓：
美好的開始：熟悉以色列進迦南歷史的，都知道這二支派半當年向摩西作出極膽大的要求，希望不用渡河進迦南，留在河東這些從巴珊王手中奪得之地（民32:1-5）。不過，這並不是說，他們不顧其他支派；他們承諾協助弟兄得地，直到任務完成為止（民32:25-27）。其實他們作的犧牲是更大的，因為要留下家人很長的歲月。他們並沒有背約，真的在完成任務時才返回來，享受自己的家園（書22:1-3）。
美好的復興：我們不曉得及後的三百年士師時期的生涯，為什麼會使他們人數大減。進迦南時，流便和迦得兩支派已有84,230能打仗的人（民26）。但到了掃羅的時候（5:10），二支派半加起來只有40,476的戰士。不過在撒母耳的教導之下，他們學會倚靠神，並知道“爭戰是出乎神” 的（5:22），因而勇勝了強大的亞拉伯聯盟，並擄掠敵人極多的財物。
悲慘的收場：當以色列國一分為二時，他們選擇追隨其他的支派，拒絕了神所選立的大衛家（王上12:20）；也追隨這些支派“得罪了列祖的神，隨從那地之民行邪淫” （5:25）。結果遭到悲慘的收場。因著他們的地理環境，他們首先被亞述征服，被擄到“瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊” ；更可悲的是，在波斯王古列容許他們歸回的時候，歷代志的作者(以斯拉)說：他們“到今日還在那裡” （5:26）。
讀到這裡，我彷彿聽到以斯拉為這二支派半的嘆息。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
利未的後裔
(1) 誰是利未的三個兒子？(6:1)
(2) 在三人中，為何先列哥轄的家譜(6:3-15)
(3) 6:3-15的家譜其實主要列出亞倫的後裔：他們為何如此重要？
a. 按6:48-54所列出的，他們主要的職責是什麼？(這些是大祭司的職責)
b. 與其他利未人的職責與位份有什麼不同？
(4) 6:16-19是利未（從三個兒子所生）的孫兒；跟著記載：
a. 革順兒子立尼的後裔(6:20-21)
b. 哥轄兒子亞米拿達的後裔(6:22-24) —亞米拿達相信是以斯哈(6:2) 的別名；加上以利加拿(2:23) 家族的後人(6:25-28)
c. 米拉利兒子抹利的後裔（6:29-30）
(5) 6:31-47是聖殿的詩歌班員
a. 為何大衛要設立如此龐大，似是全職的詩歌班“在會幕前歌唱” ？(6:32)
b. 「聖樂」在基督教的歷史中，在你的教會中，和你自己的生命中佔什麼位置和重要性？
i. 哥轄後裔中的希幔是詩班長（6:33-38）
ii. 革順後裔中的亞薩是希幔（右邊）的助手（6:39-43）
iii. 米利拉後裔中的以探是希幔（左邊）的助手（6:44-47）
c. 詩篇中至少有12篇是這些詩班員的創作：試從詩篇的引題找到其一來誦讀，感受這些在聖殿中供奉的詩班員與神的關係。（詩篇73是其中一篇著名的作品）
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」(代上6:31)
不曉得你有沒有想過，在38,000個利未人中，為何大衛揀選4,000個作樂師，安排他們在神的殿的敬拜中歌唱或奏樂呢？（23:5）
我相信這並不是因為大衛酷愛音樂而已，乃更因他認識到神賜人音樂，可以叫人更深的表達心中的情懷—不論是喜樂或憂愁—特別是在言語也無法表達之時。
詩篇是最好的明證；大衛是詩篇中最重要的作者。當讀到不少詩篇的引題時，我們就知道它們是用來歌唱，和用樂器奏出的。內容固然有讚美、敬頌，也有哀傷和埋怨。
我們更曉得在聖經中，音樂不但可以叫人心境平和，甚至可以驅除惡魔（見撒上16:23）。
在我個人而言，音樂在我信主、成長和保持心中的平靜是分不開的。不但如此，音樂往往是我靈程的溫度計。在作傳道後，因著教會事工的忙碌，和種種的壓力，我的心漸漸硬化—對人缺乏憐憫、對事也缺乏忍耐。我與神的關係只能用「順命」來形容。
就在極忙碌之中，有一次跑到老遠的地方上兩個星期的學課。在一次的晚飯之後，在大堂處與一位牧者一同彈起琴來。就在那一刻，我才發現自己心中有一段很長的時間失去了歌曲。雖然得到這提醒，我仍在忙碌中掙扎。再到16年後的一天早上，神在睡夢中喚醒我，叫我想起一首幾十年前我疼愛的詩歌。就在我拾起這詩歌細唱時，神開我的眼睛，給我看到：祂所要的不是我的順服，祂要的是我！就是這樣，我心中重現歌聲；重新踏上找回“起初愛心” 的旅程（啟2:4）。