历代志下

靈修默想小篇
羅波安的愚昧！

「羅波安對他們說：第三日再來見我罷！」(代下10:5)

以色列國的分裂是不能避免的，皆因所羅門晚年拜偶像之過（王上11:9ff），但是羅波安的過錯卻是以色列國分裂的直接原因。

在這過程中，羅波安要求百姓給他三天的時間才作回覆，本是明智之舉。要知道，百姓所謂的要求，其實是對羅波安的王權直接的挑戰。故此，羅波安不衝動的回應，而叫百姓第三天才再來，這是他的智慧！

是的，當我們遇到叫我們產生憤怒或激情的挑戰時，能不立刻作出回應是好的。使徒雅各就提醒我們：“人的怒氣並不成就神的義” （雅1:20）。意思是說，就算我們以為是為公義而行，但若讓怒氣掌管我們的心，所作的「對」也成了「錯」的。所以在動怒之時，能把要作的決定延遲到明天，不但能叫我們的心境平靜下來，更有機會把事件藉著禱告帶到神的面前。這樣，我們的回應才能成就神的義。

可惜的是，羅波安雖然作出不衝動的回應，他卻沒有把握這「冷靜期」來向神求問，單向人來求問。雖然他不單問年老的，也問年少的。可惜，其實他早已立定心意；問他人只是要肯定自己的主意。這是他的愚昧！

靈修默想小篇
百姓的愚昧！

「我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去罷！大衛家啊，自己顧自己罷！」(代下10:16)

表面看來，十個支派的叛變是有理的: (1) 這是神因所羅門的罪而早已命定的（王上11:9ff）；(2) 所羅門實在徵收過重的稅；這是連老年的謀士都同意的(10:7) ；(3) 羅波安實在是只顧權勢，全無體恤民眾之心。解經家C.F. Keil說得對，百姓背叛的是神，不是人：

“國的分裂確是因羅波安的愚昧所導致的；但實質上是對神和祂的受膏者的叛逆，是這些支派反對猶大和他的王羅波安的陰謀。一方面，這些支派無權去按自己的喜好來揀選別人代替大衛寶座的合法繼承人；另一方面，這些不滿意所羅門統治的支派，口說要立羅波安為王，卻選擇示劍作地點，且預先邀請了耶羅波安從埃及回來（王上12:3）；這清楚表明了他們的陰謀。故此，羅波安愚昧的回答……只不過給他們藉口實行他們的陰謀來分裂國家。故此，這篡位之舉……是他們離棄耶和華、他們的神、他們的王。” (K&D, 134-5)

這使我聯想到不少教會的分裂也是如此。不少分裂的理由看來是理直氣壯的；但歸根究底，恐怕仍是對神的叛逆、離棄教會的頭—基督耶穌—之舉！

靈修默想小篇
隨從今世的風俗

「羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒。」(代下11:21)

羅波安的父親所羅門既有“妃七百個、嬪三百個”( 王上11:3) ，他就跟隨父親的腳踪“娶十八個妻，立六十個妾” ， 似實不為過。聖經似乎在讚揚他辦事精明，“使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡”(11:23) ；因為這樣能鞏固王權，使南國強大和團結。

但是，神的話是永不改變的。祂一早就藉摩西清楚吩咐將來以色列的王說：“他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪”( 申17:17) 。結果，羅波安只能“遵行大衛和所羅門的道”( 即行神的道) 三年而已（11:17）。及後，就“行耶和華眼中看為惡的事” ，不但“在各高岡上、各青翠樹下築壇、立柱像和木偶，國中也有孌童” （王上14:23-24）。就像所羅門一樣，豈是與多妻妾無關！

不過，多妻妾除了是放縱情慾之舉外，以色列王欲倣效其他列國君王也是原因之一。正如當百姓向撒母耳求立王時所說：“現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣” （撒上8:5）。故此，以色列王明知摩西律法的條例，卻刻意多立妻妾，恐怕也是要與列國君王看齊。可惜的是，他們同樣因此把神厭棄了。（撒上8:7）

是的，當我們欲與世界看齊時，也就是把神厭棄的時刻了。

靈修默想小篇
虛假的虔誠

「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。」(代下12:10)

神實在是滿有憐憫的。雖然羅波安錯聽了少年人的主意，弄至國家分裂，神竟然感動散住十支派的祭司和利未人，還有其他「立定心意尋求耶和華以色列神的」遷移到耶路撒冷，向羅波安投誠（11:16）。故此，雖然所羅門在晚年離開神，南國卻因此仍然跟隨神，以耶和華為他們的神。(11:17)

誰知我們讀到當羅波安強盛時，國民除繼續拜偶像外，竟然（從外邦）引進“孌童” 這些男妓，更“效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事” （王上14:24）。

換句話說，他們是公然的背棄與神的關係；故此，神對他們國家的審判和藉著聖殿被拆毀來表明祂的離去是時間問題而已。

但神始終是長久忍耐的神。就在這極可惡犯罪的當兒，祂只容許埃及王示撒上來奪去聖殿與王宮的寶物，而沒有使國傾覆(12:9, 12)。其實，這管教應該足夠使羅波安知道，他“犯罪觸動 神的憤恨”（王上14:22）。

可惜的是，羅波安所關心的是如何仍能保持外表的威榮，和表面的敬虔。一方面，他仍進耶和華的殿去敬拜；另一方面則製造銅盾代替被奪去的金盾，好使他進殿時，仍維持以往的威榮。這實在是可笑的，顯出了他虛假的虔誠，以次好的來代替最好的獻給神。

是的，我們也有時以為可以藉著外表的敬拜、事奉和犧牲，來遮掩我們內心早已失去愛神的心。其實，這是自欺的，因為遲早神會在眾人面前揭出我們的虛假來。

靈修默想小篇
路遙知馬力

「猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。」(代下13:14)

如果單看歷代志所記載有關亞比雅與耶羅波安的爭戰，我們會以為亞比雅該是個好王，是行耶和華眼中看為正的事。不是嗎？

- 雖然他的軍力遠不如耶羅波安，豈能以40萬兵勝敵人的80萬軍呢！然而，他毫不退縮；

- 他更義正辭嚴的教訓耶羅波安和以色列人。他這番話(13:5-12) 絕對不是「心理戰術」，因為每一句都建基於他所認定和相信的神之揀選。故此，他警告耶羅波安：他是在抗拒“耶和華的國”(13:8) 。況且，耶羅波安造偶像來敬拜，更趕逐神的祭司，剛與猶大純正的敬拜相違；

- 而且，在前後受敵之際，他的猶大軍兵就呼求耶和華。

結果，猶大軍大獲全勝，全是神的作為（13:15）。

但是，一次的勝利並不就是人討神喜悅的明證。路遙知馬力。列王紀上第15章告訴我們：“亞比央(即亞比雅)行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華─他的神。”(15:3) 其實，這場的戰爭是否就顯出亞比雅當時是真正的敬畏神呢？不一定的。明顯的，耶羅波安肯定是比亞比雅為惡。他在但和伯特利所建的金牛犢是聖經多次嚴加責備的；而且，亞比雅這短短三年的作王，聖經清楚說是因“耶和華─他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷”( 王上15:4) 。

是的，古語說得對：「路遙知馬力，日久見人心」。

靈修默想小篇
信靠的禱告

「亞撒呼求耶和華─他的神說：耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。」(代下14:11)

亞撒是個好君王，正如聖經所言：“亞撒行耶和華眼中看為正的事”(14:2) 。雖然在晚年，在面對北國以色列的威嚇時，他的信心受到動搖，但他的一生仍是刻畫著對神的信靠。他在面對古實大軍的侵犯時所發出的禱告，充份的反映他對神完全的信靠(14:11) ：

- 自認不足：他雖有58萬的“大能勇士”(14:8) ，卻自認自己是“軟弱的” ，需要神的幫助；

- 對神的認識：亞撒說：“惟有祢” —原文，像NIV所譯，是“無人像祢” 。故此，他稱神為“耶和華” ，正是此意。祂是天上地下、獨一的真神！

- 神必要幫助的原因：這就包括

1. 他們完全的「仰賴」；

2. 他們是奉神的名爭戰的；

3. 祂是他們的神；

4. 祂是「神」、敵人是「人」。

是的，當我們面對無比的挑戰時，這禱告是我們當學習的。

靈修默想小篇
是我們自己的選擇

「只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。」(代下15:17)

亞撒與大衛已隔了四代，他從所羅門、羅波安和亞比央承接了三代帶來的偶像敬拜。既是如此，他有可能跳出這光景，離開偶像的敬拜，回轉向神，甚至叫國民重新敬拜耶和華嗎？看來機會甚微，但卻竟成了事實！

不錯，亞撒也並非是個完全的君王，但聖經總括他一生時說：“亞撒的心一生誠實” ” (15:17) 。他能擺脫三代偶像敬拜的傳統實在不容易；他甚至砍下祖母瑪迦太后所立的偶像，也貶去她，這就更不簡單了（15:16）。

當然，先知亞撒利雅曾給他極大的鼓勵，但這該是亞撒在位的第11年，是他推翻偶像敬拜之後的事情（15:1-7）。

雖然聖經沒有清楚的告訴我們，亞撒能如此轉向耶和華的原因，但這明顯的給我們看到，一個人是否願意敬拜、跟從神，始終是個人的選擇。我們不能把我們的罪，歸咎於家庭的傳統、文化的背景或社會的環境。我們要為自己的選擇向神交賬。這也正是先知耶利米所肯定的：“人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” （耶31:29-30）