历代志下

靈修默想小篇
沒有完全人

「葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件(原文不是「許多物件」，乃是“很大的火)。」(代下16:14)

一般而言，歷代志上下記載有關南國猶大王時，似乎都側重在他們的優點上，較少提到他們的短處。但在記載亞撒王時卻不是這樣。反而是列王紀上專注報導他的長處—他怎樣把猶大國由偶像敬拜中扭轉過來、怎樣趕出孌童、怎樣連祖母的亞舍拉也拆毀，以至說他“一生卻向耶和華存誠實的心。” (王上15:11-14)

相反地，歷代志下是很耿直的論到亞撒的錯誤—如何在與北國的紛爭中，他與亞蘭王便哈達結盟，“仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華” ；更在晚年患腳病時：“沒有求耶和華，只求醫生” （代下16:7, 12) 。

既是這樣，為何列王紀上仍稱他是“一生卻向耶和華存誠實的心” 呢？

這兩處似乎有相衝的記載，使我想起約翰衛斯理怎樣教導我們明白聖經的話語。他說，我們要“把屬靈的事與屬靈的作比較” ，意思是叫我們把聖經對同一事件或題目不同的經文互相比較” (Mr. Wesley’s Preface to the Sermons, xix, 6) ，因為66卷的經卷才是神話語完全的啟示。就如四福音是從不同的角度來記載主耶穌的生平與教訓；個中的分別不是彼此相衝，乃是互相相輔。列王紀與歷代志也是如此。

故此，當歷代志直說亞撒所犯的錯誤時，列王紀就給我們曉得，雖然如此，神仍算他一生是向祂存誠實的心的；因為祂知道世上是沒有完全的人。我相信，這也當是我們對待弟兄姊妹的態度。

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以神的話語為要

「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」(代下17: 9)

今天，當我們看到社會的道德每況愈下時，不少基督徒致力於改革地方的政制與法律，希望能重整現今的文化，使它較合乎聖經的教導和神道德的標準。這個當然是極崇高的志向；但是可惜的是，我們知這道德不是立法就可以重整的，因為這是「人心」的問題。更重要的是，我們作為基督徒最重要的使命是在乎把人引進神的國，而不是建立基督化的文化。這使命的完成乃在乎一個、一個的叫人悔改，歸向主耶穌基督。

約沙法當然明白這屬靈的真理。故此，雖然他以王的身份能藉著拆除偶像而重整耶和華的敬拜，(他比父親拆除偶像做得更加澈底—見16:6) ；但他知道，真正的復興是要由人的心開始的。因此，他動用了大批的官員，加上利未人和祭司，“帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓”(17:9) 。結果，帶來了不單是國內的改革，更使“猶大四圍的列國敬畏耶和華”(17:10—按NIV的繙譯) 。

這是我們今天要學的榜樣。真正生命的改變—不但是家庭或教會—是始於神話語的教導；沒有神話語的教導，就沒有真正生命的改變。教導神的話語該是每一個基督的家和教會生活重要的中心。我擔心的是，今天不少的教會在致力弄好崇拜氣氛之餘，貶低了傳講神話語的地位。

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求問神

「約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他麼？」(代下18:6)

如果閱讀列王紀上，我們就會曉得神多次給予亞哈謙卑、痛悔的機會，亞哈仍沒有全心全意的歸向神。其實，迦密山的經歷，已足以叫亞哈清楚的認識神是唯一、至高的真神，唯一值得他敬拜的（王上19）。以利亞向他發出嚴厲以死亡作審判的警告，亦足以叫他因懼怕而悔改（王上21:24）。可惜，他的懊悔是短暫的，並非是真正的悔改。或許，他因而停止供奉巴力，但他沒有轉而敬拜和聽從耶和華；這就在他想從亞蘭手中奪回基列的拉末一事上表露無遺。

首先，亞哈完全忘記了上次能以寡敵眾，殺掉十二萬七千亞蘭人，全是神的作為（王上20）。他竟以為可以靠自己，或許再加上約沙法的協助，就能重複這勝利。

就是當約沙法提醒他，當先求問神時，他竟刻意的不邀請米該雅，原因是他恨米該雅：“因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言” （代下18:7）。明顯地，亞哈根本沒有求問神的習慣，就是在極重要的事情上也是如此。神根本上在他生命中不佔一席位。他不求問神的原因其實也很簡單：既知自己所行的不討神喜悅，何必去問呢！

雖然如此，我覺得他在某方面卻勝過我們；因為不求問神，總比利用神的名來達到我們的私意好。

我尚記得很多年前，我正從商；當時在生意上遇到很大的困難。我趁出門到三藩市時，在酒店中獨自用時間來查考聖經和禱告向神求問。當時，正翻到列王紀下的一段聖經。一讀之下，該段經文與我的處境非常相似；神的應許好像從其中跳躍出來。我當時被感動到流淚，便立刻跪下感恩。

當事情過了好幾年後，回頭一看，我以為神向我應許的沒有一樣成為事實。我才明白到，原來我太希望得到某些東西，這念頭強烈到一個地步，使我強把經文應用在自己身上而不自知。當然，這不是因神差「謊言的靈」來欺哄我（代下18:20），乃是我自己欺哄了自己！

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逆流而上

「那去召米該雅的使者對米該雅說：眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」(代下18:12)

在這罪惡的世界，為神的真理而站出來是不容易的事；當眾人都以為自己是站在神的那邊，而我們要獨排眾議，就更不容易了。

米該雅就是這樣：當眾先知以為自己的預言是出於神的時候，他卻要指出他們的錯謬！

學者對神所差的「謊言的靈」是邪靈或是天使之一的意見不一。其實我們知道，在此之前先知們早已決定說吉話，不說兇言。故此，這「謊言的靈」只不過叫他們說得更響亮而已。

那麼米該雅怎知道自己所見的異象是出於神，而眾先知所得的是虛假的呢？當然，最重要的分別是米該雅一早已定意「我的神說什麼，我就說什麼」（18:13）。他的清心叫他知道所見的異象是從神來的，他願意向王直言，欣然接受了其後果—就是被放進監獄中。同時，他也深信神的話一定會成就（18:27）。事實上，他很快就得到平反！

從米該雅身上，我們學到的功課包括：（1）站在神的真理那邊往往是很孤單的；（2）不但會不受歡迎，更會遭到排斥、甚至逼迫；（3）但我們至終會得到平反—不過不一定是立刻的，可能是經年累月，甚至要等到見主面的時候。但同樣的，神所要求的，是我們至死忠心！

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親力親為的王

「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的神。」(代下19:4)

雖然約沙法是有他輭弱的地方，特別在與亞哈這大大得罪耶和華的王結親，更與他結盟出戰亞蘭人；但我卻很欣賞他的心志，“立定心意尋求神” ，更欲“引導民歸向耶和華”(19: 3, 4)

我們曾思想過他怎樣差派官員、利未人和祭司用神的律法書來教導百姓—這充份表明他深明真正的靈性的復興是不能勉強的，是要始於內心的(17:7-9) 。今天我們看到他沒有停在這裡，更是親自的“出巡民間，從別是巴（即極端）直到以法蓮山地(即南國的北端)，引導民歸向耶和華─他們列祖的神” （19:4）。雖然聖經沒有詳述他是怎樣“引導” ，但我們不難想象到這王是一邊參與教導神的話；一邊是在鼓勵、支持這些被差的官員、利未人和祭司。

換句話說，他是如此定意的使民歸向耶和華，以至在處理國家極繁重百忙的事務中，也要親自出巡以教導為榜樣。故此，雖然他有他的輭弱，我覺得他在猶大眾王中，是較近乎大衛—是個合神心意的王。

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信心是需要試煉的

「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」(代下20:19)

雖然我們不曉得約沙法與河東的聯軍交戰是他在位的那一年，歷代志下是以“此後”(20:1) 來開始這事件的記述。這就是說，這事件是發生在他致力引導民歸向耶和華，包括了差派官員、利未人和祭司通國的以律法書教導百姓，和他自己親自出巡和督導之後。

奇怪的是，既然這改革生效到一個地步，這鄰邦都看得見他們的改變，甚至他們也敬畏（或譯懼怕）耶和華(17:10) ；為何神會容許這龎大的聯軍靜悄悄的過死海，到達為隱基底時，約沙法才曉得呢？隱基底是在死海西岸，距離耶路撒冷不過是15小時的路程(K&D, 635) 。

當然，這並非表示神不悅納他們的改變，而是對神的信心，像貴重的金屬一樣，要經得過火煉才成為寶貴的。誠然，這一次不單是約沙法王，更是百姓，在利未人帶領下，成功的經過這火煉。

在這事情中，我們讀到神給他們的吩咐是非常簡單的：“下去迎敵…站著 ” (20:16-17) 。面對這龎大的敵軍，無疑是去送死，何來什麼策略！其實，他們面對的要比約書亞領導以色列人過約但河更危險—不是嗎？面對耶利哥城，至少有厚厚的城牆隔著兩方(書6) 。希奇的是，王與百姓一聽到神藉先知雅哈悉所說的話，立刻俯伏在地叩拜耶和華；而那些歌唱的利未人更立刻發出讚美的歌聲—沒有特別的異象、沒有雲柱或火柱、也沒有神直接說話的聲，只單憑先知口中的話！

這不是對神完全信靠和敬畏，還可以是什麼呢！

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不合真理的和好

「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。(代下20:35)

約沙法除了跟隨父親的腳踪，行耶和華眼中看為正的事，更能與以色列王和好。表面上來看是極美的事。

照年代的計算，約沙法該是在父親亞撒在位第六年左右出生，在三十五歲時繼位作王的(王上22:42) 。他敬畏神的生命，相信是父親所影響的：他在位之前，不論是童年或成年時候，都目睹父親為猶大帶來的復興（代下14:2-6; 15:8-18）。他更把父親的復興運動帶進更澈底的一步，就是連「亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去」（王上22:46）。

或許，我們更要稱許他能為猶大與以色列帶來和好，因為他們本是一民，應「不分彼此」（代下18:3）。神的兒女不是應看重彼此和好嗎？可惜的是，當時的以色列，在亞哈的統治之下，已離開了神，只是在名義上稱為神的子民。與以色列同行，就是與惡人為伍。

似乎約沙法之能與以色列和好，是因他兒子約蘭與亞哈女兒成婚之故；他更欲與以色列王合夥造船。前者導致兒子跟隨亞哈的腳踪行；後者也帶來神藉先知的責備（王下8:18；代下20:37）。

聖經確是吩咐我們“若是能行，總要盡力與眾人和睦”（羅12:18）；神也是喜歡兄弟「和睦同居」的（詩133）。但和睦是需要有原則的，正如使徒保羅提醒我們：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？”( 林後6:14) 。神責備約沙法就是這個原故（代下20:35）。

故此，今天一些福音派的領袖，試圖在尋找與羅馬天主教、東正教、甚至猶太教的共同點，來尋求表面的合一；但若是犧牲了福音的要道，這合一豈能討神喜悅呢！