历代志下

靈修默想小篇
要尊重神賜的職份

「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿罷！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」(代下26:18)

聖經清楚的指出，烏西雅王是因「心高氣傲」以致擅進聖殿燒香。不過，不曉得他心中如何以為自己可以擔起祭司的聖職呢？或許，他心中同樣有抵擋亞倫和摩西的可拉黨的心態：他們也是心高氣傲的挑戰亞倫和摩西說：

“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？”( 民16:3)

在多年的事奉中，我曾聽到類似以上以色列人的怨聲不少次，都是針對教會牧者的聲音。一般反對牧者「專權」的根據，都與彼得前書2:5, 9的經文有關：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭…惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民…”

不過，彼得在此不是提出新的真理，乃是引用舊約的真理：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”( 出19:6) 。是的，今天我們都是祭司，像以色列人昔日一樣；或用一些解經者的慣用語，我們是「屬靈的以色列」。

舊約的以色列全群體雖然都是神的「君尊的祭司」，但神仍須揀選一個特別的群體，就是亞倫和他的後裔作全職的祭司來在會幕事奉祂。今天，神也呼召一些信徒全職在神的家中作事奉的—有牧者和宣教士。對，他們不是比平信徒更聖潔、不能自視高過會眾，但事實卻是，他們是被神呼召來代表其他的信徒，專一、全職的事奉神，就像亞倫和他子孫一樣，分別為聖的全職事奉神。先賢Ambrose就此這樣勸戒我們：

“讓那些反對的人學習畏懼神的不悅，和服從祭司。這是什麼意思呢？地豈沒有因大坍、亞比蘭和可拉的反對，而開口把他們吞沒了嗎？當這些人煽動250個領袖來攻擊摩西和亞倫時…你需要想想，是什麼促使他們犯罪呢？他們是刻意的輕視、隨意的執行祭司之職，他們是為此而提出反對摩西和亞倫的。他們更埋怨和不認同神揀選祭司的判斷。(因此) 犯罪的被提去，從世上完全被剷除，以致空氣不因他們的呼吸、天空不因他們的眼目、海不因他們的撫摸、和地不因他們的墳墓所污染……也因如此，神自己揀選亞倫作祭司，這不是出於人的私意，乃是神的恩典，成為揀選祭司的動力；也叫這成為屬天的聖職，並非是人的自願、或人自己的選擇。那為罪人而受苦的，就能代罪人獻上(贖罪) 祭物，因為甚至祂(基督耶穌)自己，如經上所說：“擔當我們的憂患” 。沒有人可以自承這尊榮，是要被神所召，像亞倫一樣。故此，就是基督也不是自取祭司的職份，乃是從神那裡領受過來的。” (ACCS, OT III, 228-9, 234)

靈修默想小篇
不為財勢所動

「約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛。」(代下27:6)

在讀到這期間的猶大王歷史時，我似乎看到一個模式重複的出現：

- 猶大王約阿施至少有23年時間是敬畏神的，並且曾努力的修葺神的殿；但在後期竟然離開神去事奉亞舍拉和其他偶像”( 24:17-18) ；

- 亞瑪謝接約阿施作王，在早期也行耶和華眼中看為正的事。他也在神的恩待下成為富強，建立甚有組織的國家。他更大大的戰勝了以東人(25:11-12) 。可惜的是，他被權勢與成功沖昏了頭腦，把以東的神像帶回猶大，立之為神，「在他面前叩拜燒香」( 25:14) 。

- 稍後的烏西雅王也是一樣，在早期甚敬畏神，「定意尋求神」( 26:5) 。但後期在強盛之餘，竟擅自獻祭而遭神審判，長了大痲瘋。

三王都曾歷經過神所賜的一段平安、興盛的日子；但三人同樣的在安穩、興盛之餘忘記神。正如箴言所說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”( 箴16:18) 。以烏西雅為例，聖經就指出：“他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻……”( 25:16) 。

這三個王既是如此，當讀到承接烏西雅作王的約坦時，我同樣的以為他會重複這模式。誰知所讀到的是：“約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛。”( 27:6) 。在強盛之餘，他沒有心生傲氣、也沒有離開神。

是的，我們與神的關係是可以不被環境所左右的！

靈修默想小篇
不要自義

「你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」(代下28:13)

當讀到以法蓮的族長竟然被先知的話所感動，因而吩咐出兵回來的人，把被擄的猶大人釋放，真感到非常的驚奇：

- 一方面因為南北兩個的關係一直是非常惡劣；在這時期，以色列王正與亞蘭王聯手，要攻陷耶路撒冷（王下16:5）；

- 先知俄德豈不是清楚的指出，他們這次的勝利是出於神對猶大人的惱怒？(28:9) 換句話說，這次勝利是神賜的；

- 而以色列人在比加的統治之下，已不再敬畏耶和華了（王下15:28）。

故此，他們何需聽從他們已不再畏懼的耶和華的先知呢？何況在當時的世代擁有二十萬俘擄是非常大的財富。他們之會聽從先知的話，相信是與這些領袖的話有關的：“你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。”(28:13)

看來，北國以色列國勢漸衰，屢受當時世界的霸權亞述入侵，使這些以法蓮的領袖開始感到是神對他們干犯祂的罪的的懲罰（其實在比加死亡後的不久，北國就被亞述所滅了）。因此，先知這番話叫他們看到神用他們作審判猶大的工具時，不禁看到神的可畏，也看到自己的罪來。故此，這勝利所帶來的竟不是狂歡，乃是自省。

他們的態度提醒我們，在看到神懲治我們中間的惡人時，這也不是值得高興的時刻，而同樣是我們自省的時候，免得我們落入像法利賽人般的自義中。

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我的幫助從何而來？

「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助。」(代下28:16)

在亞蘭王和以色列王夾攻之下，亞哈斯向亞述王求助，而不倚靠耶和華。這是難明的，因為：

- 他的父親約坦和祖父烏西雅都留下敬畏神的榜樣，並且都是因倚靠神而得以強盛。聖經更是這樣論到他父親：“約坦在耶和華─他神面前行正道，以致日漸強盛 ” （27:6）。

- 而且，亞哈斯更有先知以賽亞的幫助，用神的話語來勸勉、指導。特別在這危機中，神更藉以賽亞以彌賽亞的兆頭—以馬內利—來作拯救的應許（賽7:15）。

再者，他面臨的危機不算是絕境，因為雖然他被敵人圍困，聖經卻清楚的指出：“卻不能勝他” （王下16:5；賽7:1）

因此，亞哈斯是沒有理由不信靠神的。可惜的是，信靠神與絕對順服神是分不開的、也是要不憑眼見的、而效果不一定是立時的。相反地，信靠人是容易得多：人是可以被賄賂的，其勢力往往是可見的，而後果是立見的！

亞哈斯卻忽略了，人的幫助是短暫和不可靠的；但全能的主不但是可靠和永久的，倚靠祂使我們能更深的經歷和認識祂的能力與慈愛。

靈修默想小篇
黑暗中的曙光

「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」(代下29:3)

希西家25歲時登基 (29:1) ，這就是說，他該親自看到父親亞哈斯怎樣把國家陷在拜偶像的罪中，甚或目睹亞哈斯怎樣“用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事”(28:3) 。換句話說，希西家就算不是親眼目睹自己的兄姊被燒獻作火祭，他也會與家人一同感受過這可怖的經歷。無怪，就在「登基」的元年正月，他立刻重開耶和華殿的門，重新修理（29:3）。

及後，更“廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶” ，更寶貴的是，“打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。” （王下18:4）

今天，不少天主教教徒是向一些所謂曾顯神蹟的地方敬拜，但那時的希西家己明白到敬拜神的真義。就如主耶穌所指出的：“神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂”( 約4:24) 。我們不禁希奇的問：是什麼導致希西家對神有如此純正的觀念，更熱衷的要把國家帶回轉向耶和華，甚至登基的第一個月就急不及待的打開殿門，重修聖殿呢？

相信這是與以賽亞有關的。以賽亞書36-38章記載希西家與以賽亞的相交和他聽從先知的話。相信以賽亞所傳講的信息與預言，深深影響了這年青的王儲。他在登基前，已充份準備好，要把國家帶回敬畏耶和華的路上。

對，從歷史的角色，至終猶大王也相繼行惡，導致神的審判，把猶大國也毀滅了。但在這些黑暗的日子中，希西家像一度的曙光，照亮了自己的世代。照樣，我們所處的世界也至終會走向滅亡的道路，甚至神的教會，像聖經所預言，在末世多有離道反教的；但我們要像希西家一樣，守住我們的純正信仰，成為曙光，照著我們黑暗的世代。

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舉國的悔改

「牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。」(代下29:21)

到了希西家作王時，耶和華聖殿的敬拜，在亞哈斯的統治之下，實質上已停止了16年（28:1）。不但是聖殿前的集會、獻祭和歌唱與聖樂的彈奏停頓了，亞哈斯更把所敬拜偶像的東西也搬進神的殿中。這不但是祭司與利未人要承擔的罪，也是王與猶大百姓共同承擔的罪。故此，當希西家把聖殿潔淨之後，就立即按照贖罪日的模式（利16），獻上「贖罪祭」。

但他不是按一般贖罪日所規定的祭牲種類與數目獻上，而是獻上七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，再加上七隻公山羊。這數字「七」，在聖經中往往是象徵「完全」的意思（JFB, 560）。獻上這些祭牲，是要顯出他們承認自己的罪之深重，需要動用如此多數目與祭牲的種類來作「贖罪祭」獻上(29:21) 。聖經在此特別指出，這贖罪祭是要：

- 為國：希西家以自己來代表歷代諸王的過錯；

- 為殿：不但是為疏忽了對神的敬拜，更為容許在那裡對偶像的敬拜的罪；

- 為猶大人：更承認是全民有責，需要神的赦免。

這贖罪祭的獻上，正給我們看到全國悔改的榜樣。一個國家歸向神，必須包括民間的領袖、作神僕的、和百姓一起的悔改。在今天的日子如此全國性的悔改看來已不可能再出現了。但神和祂的大能絕對沒有改變。Sentinel Group就採訪了世界各地，尋找到不少像希西家時代這樣的現象：在最近的幾十年中，有整個國家或城市，由領袖、到神僕、以至百姓一同悔改的見證。不妨到他們的網頁www.sentinelgroup.org溜覽，看看這些令人鼓舞的見證。

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忠心的傳福音

「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。」(代下30:10)

希西家向北國以色列的十個支派發出歸回耶路撒冷守逾越節的邀請，和向神悔改的呼籲，實在令人敬佩。

從請柬的內容，我們可以知道，這邀請並非在他登基那年發出的，乃是在亞述滅吞以色列國（主前722）之後發出的。雖然，以色列北國不再存在了，我對他們接納希西家的邀請與勸導不大樂觀，因為：

(1) 離耶羅波安帶領他們離開神去敬拜偶像（主前975）已有差不多250年之久，北國百姓對耶和華的認識實在有限；

(2) 對他們來說，南國猶大一直是他們的仇敵；在北國遭殃時，南國並沒有加以援手；

(3) 在亞述手下，他們不但國破，家人更多有被擄到遠方的。論到神的審判，相信他們是心中不忿的！希西家這呼籲無疑是落井下石！

所以，就算沒有讀到這事情繼續的發展，我相信以色列人是不會理睬希西家的驛卒的。結果真如我所料：“那裡的人卻戲笑他們、譏誚他們” （30:10）我不禁的問：希西家何必多此一舉？

但想深一層，希西家之舉，豈不是與我們今天傳福音相似嗎？主耶穌早已提醒我們：“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”(太7:14) 。雖然如此，祂仍把大使命交付我們，差派我們去，使萬民作祂的門徒(太28:19) 。使徒彼得就解釋說，這是因祂“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”( 彼後3:9)

照樣，希西家體貼神的心腸，就是明知會換來譏笑與拒絕，他仍願意作所當作的。其實，他的勞苦不盡是徒然的，因為“也有人自卑，（從北國）來到耶路撒冷” （30:11）。

這正提醒我們，要知道什麼是「成功的傳福音」：不是在乎成果，乃在乎我們的忠心；成果全操在神的手中（30:12）。