本週我們會研讀舊約傳道書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
傳道書
「傳道書」之命名是根據舊約聖經的希臘文七十士譯本而來的，取材自書中1:1之希伯來字 “Qohelet” ，即「傳道者」之意。七十士譯本則繙作 “Ekklesiastes” ，意思是聚會中的講者；而這字出自“ekklesia” ，即「教會」的意思(Hebrew-Greek Key Study Bible, 774) 。
傳道書1:1清楚的指出這「傳道者」正是大衛的兒子，是繼承他作王的；加上書中亦提到他“得了大智慧，勝過……眾人”(1:16) 。故此一般相信，作者就是所羅門。這書卷後來與雅歌，路得記，耶利米哀歌和以斯帖記五卷書被用來在以色列的節期公開誦讀的。傳道書是特別在住棚節的第三天被誦讀的。
在研讀傳道書時，我們要從整本書的角度來看，而非單以某小段的信息來領受。因為作者是很誠實的在他追尋「在日光之下」人生意義的過程中，把每一個片段當時的感受寫出來；這就包括當時的疑問、甚至是單從人的角度所得到的答案，誠實的道出；有時是與聖經一般的智慧相違的。但這甚誠實的尋索終於引導他，在最後一章作出順服和敬畏神的總結和肯定。
1:2—所羅門的要論 — 這節是所羅門在「日光之下」尋索人生意義重複的要論。
(1) 他重複的說：「虛空」—這字原文的字根是「一口氣/breath」或「蒸氣/vapor」之意(Crenshaw, 57) 。按這兩個字根的意思，所羅門藉此想表明什麼?
(2) 一般解經者都認為所羅門是在晚年寫傳道書的：
a. 既是如此，為何他在晚年對人生有這樣的感受?
b. 你認為一般的世人會同意他嗎?
c. 你同意他嗎？為什麼?
1:3-11—要論的支持
(3) 人的短暫和地的長久(1:3-4)
a. 他首先發出一個感歎性的問題(1:3) ：你會怎樣回答他?
b. 這是否就證明人生是虛空的?
c. 所羅門究竟想在勞碌中得到什麼益處?(原文是指「純利」)
d. 我們從第4節可以稍為明白所羅門要得卻得不到的是什麼?
(4) 循環不息的大自然(1:5-11)
a. 如果我們像所羅門一樣靜察日頭、風和江河不息的運作，我們豈不因這些的「不改變」而感恩、驚訝嗎？你說對嗎?
b. 為何所羅門卻因這些而感到「厭煩」? 他感到厭煩可與第3節所發的感歎有關嗎?
c. 今天科學極其發達，我們對大自然的發現極其進步：
i. 所羅門在第10節所說的仍是正確嗎?
ii. 從那個角度仍是正確呢?
d. 第11節怎樣回應第4節來作這小段思想的總結?
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」(傳1:8-9)
當讀到所羅門因觀察到日出日落、風的轉動和江河海洋流動的循環時，竟然感到厭煩，我覺得有點兒費解。他甚至以此來證明凡事都是虛空！按常理，當我們每看到日出日落時會感到美好；風和江河流動的規律更叫我們有安全感，知道大自然的可靠（當然該說是神的信實）。為何大自然的規律會使所羅門感到厭煩呢？所羅門作出的解釋是：
- 這循環不息使他要面對人生短暫的事實；
- 也叫他看到自己的智慧有限。
是的，他確是大有智慧的人( 王上4:30) ，更是在耶路撒冷作王的。(1:1) 。古今作王的極權者，多有希望尋到長生不老的秘方。這既有極大智慧、權勢和財富的所羅門就因感到自己生命的短促，卻沒有能力去改變這事實，就說：“彎曲的不能變直”(1:15) ；再看到大自然的循環不息就感歎的說：“一代過去，一代又來，地卻永遠長存。”(1:4)
不但如此，他欲求明白大自然規律的原委。他“看到大自然循環不息(1:4-7) ，卻看不到其目的和結果”(Crenshaw, 62) ，就感到氣餒。他雖然大有智慧，卻不明白為何風要“轉行原道”(1:6) ，這就叫他看到自己的智慧原本有限。他更看到，即使他發現這些大自然運作的目的和結果，他也只不過是發掘了“已有的事……並無新事”(1:10) 。他只不過是發現從創世之始已有的事。換句話說，他的大智慧使他明日到自己原來是個渺小的被造物，且有極短暫的生命，決不能與「造物主」相比！
這本書繼續的篇幅就記述了他就這兩個事實的掙扎，直到最後一章才完全的接受神完全的主權，和被造者應盡的本份。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
現在所羅門詳述他為尋索「日光之下」人生意義的過程。首先是：
1:12-18—追尋智慧
(1) 所羅門自言得了大智慧。他的智慧有多大?(王上4:29-34)
(2) 他觀察到什麼使他感到是「極重的勞苦/burden」? (1:15)
a. 為何因而說日光之下所作的一切事都是虛空、都是捕風?
b. 那些積極思想的演說家常說：“只要我們定意去做，沒有不能作的事” 。這與所羅門這裡說的有什麼衝突? 誰才是對?
(3) 為何所羅門連智慧的追尋也說是捕風?(1:18) 你同意嗎? 為什麼?
2:1-3—造尋喜樂(或譯享樂/pleasure)
(4) 在對智慧失望之餘，所羅門改而追尋享樂。他沒有說明他如何尋找享樂，但一般世人是怎樣尋歡作樂的? (參王上11:1)
(5) 人又是如何尋找「嬉笑/laughter」的?
(6) 他從酒中和其他狂妄中找享樂之餘，竟說：“我心仍以智慧引導” ：這是可能的嗎?
2:4-10—追尋謀大事
(7) 所羅門動的大工程包括什麼? (2:4-6)
(8) 今天的龐大工程可以包括什麼?
(9) 這些龐大的工程對興建者的自我會起什麼作用?
(10) 所羅門還從什麼事上追尋意義? (2:7-8)
(11) 這些工程會叫世人怎樣看他?
(12) 這些事物能帶給他什麼快慰和滿足?
2:11—他的結論
(13) 他(相信是在晚年) 回頭一看，作出什麼結論?
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
「我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。」(傳2:3)
我們知道聖經明說“所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧”( 王上4:30) 。當然他的智慧是神所賜的(王上4:29) ，但他沒有以得到智慧為滿足，要運用智慧來為民作判斷(王上3:16ff) ，更不斷的尋求和查究(傳1:13)，包括從事草本和其他科學的研究(王上4:32ff) 。
可惜的是，他以尋求智慧為人生的終結，就像他坦然承認，自己曾欲以智慧的追尋作人生的意義，結果，“也是捕風” (1:17) 。正因他自知大有智慧，他仍以為必定能藉此從其他事物中找到答案。也因身為君王，他有財力和勢力去作他人不能作的，隨意的要嘗試什麼，就去嘗試。這包括了尋歡作樂—如他所說：“我心所樂的，沒有禁止不享受的”(2:10) —結果是收了七百妃、三百個嬪(王上11:3) ；他更追求酒與狂妄(2:3) 。奇怪的是，他竟說：“我的心仍以智慧引導” 。他大興土木和積蓄金銀財物等，而仍堅持說：“我的智慧仍然存留”(2:9) 。
所羅門在這些自我放縱的追尋之中，真的仍能以智慧為引導嗎？仍有智慧存留在心中嗎？何西阿書4:11就這樣回答：“姦淫和酒，並新酒奪去人的心(心或譯智慧)” 。何況，神能賜予的，祂也能收取呢！(伯1:21)
其實，就如參孫在放縱情慾之際，失去了神所賜的能力而不自知(士16:20) ；所羅門也是如此。真是聰明反被聰明累！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:12-16—智慧與狂妄 — 從所羅門這滿有智慧並為王的角度來衡量
(1) 王與承繼者的比較(2:12-14)
a. 你認為他是與先王大衛相比? 還是與後繼他的相比?
b. 第12節的問題：
i. 如果與大衛相比：他想行什麼是大衛未行過的呢?
ii. 如果與後繼他的相比：他想後繼者能行什麼是超越他的呢?
c. 他看智慧勝於愚昧
i. 以上的比較為何會導致這結論?
ii. 他這結論的論據是什麼? (2:14)
(2) 然而，二者同要遇見的是什麼? (2:15)
(3) 究竟在這事上，是因什麼使他看為虛空?
a. 他希望從「更有智慧」中得到什麼「益處/gain」?
b. 他這結論是否對呢? 為什麼?
2:17-26—何苦勞碌? — 所羅門從自然的經歷來看工作
(4) 在以虛空來論工作時：
a. 所羅門用什麼名詞來形容工作? (2:17-18)
b. 令他對工作感到絕望的主因是什麼? (2:18)
(5) 一般的父母豈不是希望能把所得的傳予後人嗎？
a. 為何所羅門卻因此不悅(2:19)
i. 是因後人不配?
ii. 是因他恐怕後人破壞他的遺業?
iii. 是因怕連累下一代?
b. 他稱之為大患是出於智慧還是自私?
(6) 既有以上的感受（絕望與大患），他對勞碌(工作) 的價值對出評估的質問(2:22) ：
a. 你會怎樣回答他?
b. 究竟他希望從勞碌工作中得到什麼才滿意?
(7) 就是貴為君王，他明白人生是以憂慮、勞苦、愁煩為標誌；雖然如此，生命是否就是虛空 (2:23) ？為什麼?
(8) 終於他將神算在人生中(2:24-26）
a. 人從神手中得到勞碌的什麼賞賜? (2:24-25)
b. 除吃喝外，神所喜悅的人與有罪的人有什麼分別? (2:25) 你同意嗎?
c. 既是這樣，為何連這個也屬虛空和捕風?
d. 你同意所羅門這個評估嗎? 為什麼?
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼? 你會怎樣應用在你的生命中?
「那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。」(傳2:19)
在這星期靈修指引的引言中，我特別提到在閱讀傳道書時，我們要從整本書的角度來看，而非單以某小段的信息來領受。因為作者是很誠實的在他追尋「在日光之下」人生意義的過程中，把每一個片段當時的感受寫出來，要等到最後一章時，才更明確的肯定人當盡的本分，就是敬畏神(12:13) 。
在第二章，所羅門似乎單單放眼在工作的勞碌(2:20) 、而勞碌所得的卻要留給未曾勞碌的人(2:21) ； 和從神所得的賞賜極其量是吃喝享福(2:24) 。結果他感到絕望，甚至「恨惡一切的勞碌」(2:18) 。
當然，所羅門完全沒有從神的角度來看工作的價值。但更明顯的是他的工作觀是完全漠視了他與家人愛的關係。這使我想起Stephen Arterburn的一番話：
“在過去幾十年，公眾目睹不少所謂成功的人仕失去一切的醜聞：如球星O.J. Simpson，電影明星Woody Allen，財經顧問Ivan Boesky，和Michael Milken，電視佈道家Jimmy Swaggart，酒店巨子Leona Helmsley，或政客Gary Hart。他們都是被自己的創傷所害。
我開始寫這段稿時，剛巧是政府部門為悼念前總統尼克遜逝世而放假一天。他是堅忍，不退縮的榜樣，也同時是一錯再錯的例子。他是擁有一切—權力、名譽、地位和聲譽—卻完全糟撻所有的典型例子。他在成就的高峰，卻被創傷害了自己。我在想：什麼是他的創傷？是什麼使他高昇，又是什麼導致他的一敗塗地？其實，有更多的人是像他一樣，在得到成就之時，很快就自我毀滅，祇是沒有見報而已。受了創傷而有成就的人多未能享受成果，或是至終失去一切。
大多數成功的人都不是因中了彩票而成功，他們一生要克服不少的困難，特別在早年受到不少的創傷。這些人以過往的苦痛為成功的動力；以工作，高昇和名聲作為創傷的醫治。不幸的是，他們祇會傷上加傷。我們要謹記：若不好好先治好舊患，我們必重蹈覆轍。若然以上正是你的寫照，你可以面對自己，從而找到出路，免得不能自拔。
所有這些知名的失敗者都在爭取成就的途中失去了更重要的東西，就是他們失去了愛人的心。他們中間有人是絕對不理他人死活，祇要有錢落袋。也有祇顧放縱情慾，而犧牲了那些就是知道真相，而仍然信任和支持他們到底的人。
這些從高處失足的人似乎愛成功過於愛人，結果失去平衡，連累家人和朋友與他們一起落在羞恥和尷尬中。這樣狂熱愛上成功的有千千萬萬的男、女，他們看自己為受害者。他們祇顧自憐而漠視他們加諸旁人身上的痛苦。
當這些知名的失敗者被自己的野心所害，那些被他們傷害的人是很難再完全的信任他們。故此，他們雖然成功過，但他們同時是永遠的失敗了。他們是所有追求更美善者的前車。他們的例子應成為我們的警惕。（全人成長，弟兄版, 434）
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這段普世知名的經文可以分為三小段：
3:1-8 萬事有定期
3:9-11 世人勞苦益處何在?
3:12-15 神以萬事的定期使人敬畏祂
3:1-8—萬事有定期
(1) 第1節指出“萬事有定期，就是指到事情總有一個預定的時間，決定何時要發生和要延續多久，和(或是指) 萬事有最合宜、指定要發生的時間”(K&D, 683)
a. 你認為二者中那一個是所羅門的意思?
b. 為什麼?
(2) 第2-8節：每節有一對同義的詩句，而每行則是一對相對的人生事實：
a. 1:2—生死與栽拔
i. 所羅門指出生死有定時，是想提醒我們什麼?這個真理如何延伸到農作的栽拔?
ii. 栽拔又對人生有什麼喻意?
b. 1:3—殺戮醫治與拆毀建造
i. 這詩句要表達什麼?
ii. 我們可以怎樣應用在生命或經歷中?
c. 1:4—哭笑與哀歡
i. 這詩句要表達什麼?
ii. 我們可以怎樣應用在生命或經歷中?
d. 1:5—拋聚與擁拒(請參下註)
i. 這詩句要表達什麼?
ii. 我們可以怎樣應用在生命或經歷中?
e. 1:6—尋失與守捨
i. 這詩句要表達什麼?
ii. 我們可以怎樣應用在生命或經歷中?
f. 1:7—撕縫與默言—這兩行比對的用義不太明顯：
i. 衣物可能因破舊，不能再縫而被撕裂：這第一個的對比用意是什麼?
ii. Ben Sira(主前二世紀的拉比) 指出有兩種的靜默— “有人是因沒有答案而靜默；有人則因曉得何時才開口而靜默”(Sir. 20:6) ：你認為所羅門是指那一類？為甚麼?
g. 1:8 —喜愛恨惡與戰爭和平
i. 這詩句要表達什麼?
ii. 我們可以怎樣應用在生命或經歷中?
3:9-11—世人勞苦益處何在?
(3) 既然萬事有定期，所羅門就發出感歎說：“作事的人在他的勞碌上有什麼益處(純利) 呢?”(3:9)
a. 二者為何有衝突? 他希望勞碌要得到什麼益處為滿足?
b. 他更視勞碌為勞苦、為受經練(3:10)
i. 他既認為神(非人)使萬物各按其時成為美好：何以又視之為勞苦(burden) 與經練?
ii. 為何也視神將永恆的意念安在人心(可參今天靈修小篇) 為勞苦(burden) 與經練?
3:2-15—神以萬事的定期使人敬畏祂
(4) 作了以上的觀察後，所羅門以兩個「我知道」為這小段的總結：
a. 是那兩個結論? (3:12-13; 15)
b. 是什麼使人對神產生敬畏的心? 為什麼?
(5) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
註：解經家一般把拋擲石頭與列王紀下3:19, 25的事相連，以其為在戰爭時使田不能種植之舉；但同時也指出其確實的意思是不能肯定的。故此，把它以希伯來平衡詩句來處理較為穩妥，與懷抱和不懷抱一起同義的處理。
「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」(傳3:11)
傳道書第三章第1-8節是極美的詩詞，說出神擁有完全的主權，主宰著人的生命和人類的歷史。所羅門以此來表明，神在萬事上有定時，更有祂的目的：“神造萬物，各按其時成為美好”(3:11) 。不過，他提醒我們，這目的不一定是在今生能明白的，有待在永恆才顯露出來。解經家Delitzsch就此作出很有深度的分析：
“這裡論到desiderium aeternitatis (永恆的渴望) 安置在人心，是傳道者所說極深奧之言。其實，人心底的渴望是短暫的事物不能滿足的。他受時(空) 所限，但心靈的本質是屬永恆的。凡會過去的事物不能使他站立，只能像流水般把他沖流，迫使他要緊抓永恆來拯救自己。不過，不是人生物質的追尋，乃是他理性的反思和他內裡人性的尊嚴使他有此體會。
人知道萬事有神的定期是不足夠的。在人裡面還有他的本性驅使他超越這片面的知識，去明白永恆；可惜這也是徒然的：因為“然而神從始至終的作為，人不能參透。”(傳3:11)
神的作為在人類歷史中是得到完全的，而個人的生命只是其中的一小塊。就這作為所羅門說，神造物各按其時—雖是各按其時，在神而言是已經成就了。永恆與這作為是相關的：是已完成和正在完成中的關係—是互通的。想參透是不可能的；這正是8:17和約伯記11:7; 37:23的意思—人是向這目標尋求，希望能抓著。但要抓到這作為是不可能的，因為永恆，正如原文“olam” 意思，是隱藏的，不論向前、向後也量度不來的。故此人本性已有的desiderium aeternitatis (永恆的渴望) 在日光之下是不能得到滿足的。人要把自己提升超越自己的的極限，要越過這些片面的事物來目睹神永恆的作為—或許可以逐小逐小的在較長的時間略為顯明，但要來個全窺則是不可能的。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
不公義與欺壓：所羅門現在轉而論到他觀察到的兩個奸惡，都是以「我又見」為始：
3:16-22—不公(Injustice) — 既為君王，所羅門對不公的審判自然很敏感。這裡所論到的自然是他管不到的區域：
(1) 我們一般人在看到不公允的裁判、無辜者受害時，會有什麼反應?
(2) 所羅門把他的反應以兩個「我心裡說」道出來：
a. 第一個反應是什麼? (3:17)
b. 他的信息是什麼?
c. 第二個反應是什麼? (3:18)
d. 為何說這是「神的試驗」?
e. 在這個試驗中:
i. 人會怎樣看自己的生命? (3:19)
ii. 為何因而會叫一些人不怕神在人死後的審判? (3:21 —留意這裡第一個以「誰」作的具懷疑的反問)
iii. 是什麼驅使人以今生為重? (3:22 —第二個「誰」的反問)
4:1-3—欺壓
(3) 所羅門現在又見到什麼? (4:1)
(4) 你曾否親眼目睹這樣的欺壓嗎?又或可否舉出較近期的例證?
(5) 你對看到或聽到這事當時有什麼反應?
(6) 所羅門的反應是什麼? (4:2-3)
(7) 你認為這反應豈不是太消極嗎?為什麼?
(8) 為何他沒有作出像3:17的反應?
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
「都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」(傳3:20-21)
所羅門不但指出神在人的生命和人類歷史中的主權(3:1-5) ，他更相信神是審判人的神；雖然他沒有說明那審判的定時是何時，但相信他是指在人死後定要面對的審判(3:17, 11) 。也許因此，他稱人與獸有同樣的遭遇—就是：“都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土”(3:2) —為神的試驗(3:18) 。
誠然，這確是神的試驗。一般世人豈不是看人與獸一樣，死如燈滅，沒有來生的嗎？。如果我們不同意他們的看法，他們多會用所羅門這句話來回答：“誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？” (3:21) 意思是：證據在那裡！(當然，所羅門是反映一般人的思想，而非他個人的信念) 。
這當然是「存在主義」的自然論調，把人的一生單以今生為要。似乎連所羅門也不能駁倒他們，因為“他身後的事誰能使他回來得見呢？” (3:22)
故此在今生，不論是受不公允的裁判或欺壓，人只能“流淚，無人安慰”(4:1) 。因此，已死的豈不勝過還活著的？未曾生的更比前者為強！(4:2-3)
其實正因那施不公允裁判的和那欺壓的往往在今生得不到報應，更證明死後必有神的審判。這正是整個聖經中心信息之一。舊約常稱耶和華神為那審判者，特別在詩篇中(如詩7:11; 58:11; 75:7; 76:9; 82:8) 。
至於新約，羅馬書14:10和哥林多後書5:9就論到基督的審判台。啟示錄更詳盡的描述基督再來時的審判：
“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的……我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判……若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” (啟20:11-15)
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4:4-6—勞碌是否為佳?
(1) 這一段所說的看來是矛盾的：
a. 原文解經者如Crenshaw和Delitzsch認為4:4是指人勞碌是出於嫉妒(和爭競) ；但沒有爭競就沒有進步：難道這是不對的?
b. 為何更說是虛空、是捕風?
c. 那樣，勞碌的正確動機該是什麼?
d. 為何又反說享安靜強於勞碌?
e. 享安靜與抱著手有什麼分別?
4:7-12—不要作獨行狹
(2) 有些人是刻意作獨行狹的：這裡所描寫的人是否這樣? (4:8)
(3) 這人是怎樣致富的? (4:8)
(4) 4:8的原文是沒有「他說」兩個字(和合本用虛線來作備註) 。原文解經家Crenshaw就指出那問題是所羅門代他問的，因那人沒有這樣自問(he never asked) ：為何這人不這樣自問?
(5) 所羅門就指出不作獨行狹的好處：
a. 二人同勞碌有什麼好處? (4:9)
b. 4: 10-12都是以古時遠行為背景：特別路途上多有深坑：二人同行因而有什麼好處? 我們可以怎樣應用在人生的路途上? (4:10)
c. 4:11就指遠行晚上常要在荒野過夜：二人同行有什麼好處? 我們可以怎樣應用在人生的路途上?
d. 4:12是指路上常遇賊刦：二人同行有什麼好處? 我們可以怎樣應用在人生的路途上?
e. 「三股合成的繩子不容易折斷」：以信主的人而言，那第三個人是誰?
4:13-16—有智慧又如何?
(6) 4:13-15論到一個愚昧王與一個智慧王：
a. 為何說這年老的是愚昧王? (4:13)
b. 這智慧王，其出身有什麼特別之處?(4:14)
(7) 這智慧王能否一直保持人的愛戴?(4:16)
(8) 與其作出所羅門的結論，我們可以從這事上學到什麼功課?
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼?你會怎樣應用在你的生命中?
「他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」(傳4:8)
世人往往欲向上爬，西方諺語稱之為「老鼠競賽/rat race」，連信主的人也不自覺的參賽了：把事業的成就為人生首要的目標，往往犧牲了與神的關係、與家人的關係，也犧牲了與神家的關係。所羅門為要提醒我們，不要忽略這些神所賜的極大恩賜，就以所見的一個以事業和金錢為生存意義的獨行狹為例，來作勸戒。
我們不曉得這人的獨處是否他的選擇，不過可能無子無兄是環境的使然。但明顯地，工作與財富是他的生命，因為所羅門說他“竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足”(4:8) 。所羅門就似乎代他自問（他說）：“我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？”(4:8) 。注意：和合本的“他說” 是用虛線註明原文是沒有這兩個字；而原文解經家Crenshaw就指出，該譯 “he never asked/他從沒有這樣自問”！
為何他從沒有這樣自問呢？很可能是他忙碌到一個地步，那有時間去自省！也可能他早知答案是什麼，因而不願意面對。相信，凡有「工作狂」的人，兩個都是他們的原因！
容許我與你分享Stephen Arterburn的一個經歷：
“那天晚上我極榮幸獲頒當年企業家的獎狀……真是一生難忘。我很興奮，因為得到妻子和同事在為我打氣。他們的名字雖然不在獎狀上，其實他們是我得獎的功臣。這事實我是知道的，他們也知道。我是第一個上台領獎的；在掌聲和興奮過後，我靜坐聆聽其他得獎人的說話。
其中一個得獎者有家人陪伴著。宣讀出他名字時，只有禮貌式的掌聲，沒有喝彩或歡呼，也沒有擁抱。明顯的，是他一個人得這獎狀，其他的人沒份兒。跟著，他的演詞不是接受獎狀的演詞，乃是向他妻子、兒女的道歉。他承認用了一生為得成就；不過現在他為過往不能在家吃飯、錯過參觀兒女的賽事而感到遺憾。他望著所得的獎品說：“現在一切就以這個做代表” 。他這句話就如他的眼神一樣，是空洞的！他一生的精力都是朝著一個方向走，就是要達到成功，但至終尋不到滿足。”( Winning at Work, 12 —《全人成長》436)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
5:1-7—要嚴肅的敬拜 — 所羅門在日光之下追尋人生意義到了這中途時，他似乎開始慢慢放下單從人的角度來看事，多從神的角度來領會。故此，這裡的分析是與聖經智慧文學一般的結論和教導相仿：
(1) 敬拜的態度(5:1-3)
a. 當我們在神的殿敬拜時，當持什麼態度?
b. 你可以怎樣應用在主日崇拜的時刻?
c. 通常在崇拜時，我們是用口來禱告、唱詩和讀經（有份作崇拜的帶領者更要開口多說其他的話）：
i. 如何能做到「不可冒失開口」?
ii. 如何是「不可心急發言」?
d. 言語多會帶來什麼後果?
(2) 以色列人到聖殿似是習慣向神許願(5:4-7)
a. 一般而言，是什麼驅使人向神許願?
b. 我們向神懇求是否可以不用許願來感動神?
c. 向神許願不還願的原因可以包括什麼?
d. 向神許願不還願會有什麼後果? (申23:21-23)
(3) 不論在神或人的面前，都是以「言語要寡少」(5:2) 為佳，你同意嗎? 為什麼？
5:8-14—貪愛銀子
(4) 過多層的政府或官階會帶來什麼惡果(特別在非民主的政制底下)? (5:8-9)
(5) 銀子是否是這些奸惡之根? (5:10; 見提前6:10)
(6) 貪愛錢財其中的一個徵記是（消費）「貨物增添」(5:11)
a. 我們出門時，一般是帶幾多只手錶，穿多少對鞋?
b. 請問你擁有多少個手錶和多少雙鞋?
c. 5:11說得對嗎?
(7) 財富對人的影響(5:12)
a. 財富與睡眠(包括健康) 有什麼影響?
b. 為什麼?
(8) 5:13-14提到之禍患是有兩方面的(英譯本NIV把「因」譯為「或」)
a. 積存貨財(5:13)
i. 怎樣才算是積存(hoarding) ?
ii. 積存怎樣會「反害自己」?
b. 貨財突然消失(5:14)
i. 財富突然消失的原因可包括什麼?
ii. 為何在古時農業為主的社會，沒有把維生的產業傳給下一代是宗大禍患?
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。」(傳4:8)
我尚記得在年青時到一個教會中探望一個好朋友。因為是周日，我們可以隨意的在教會中到處一邊走、一邊談。不知不覺的我跑上這非常傳統的教會的聖壇上；立時有一負責人大聲的呼喝，叫我從那地方下來。當時，我覺得他是太「法利賽」了！
這麼多年，一方面我更肯定敬拜的重點仍是在乎「心靈與誠實」，因為這正是天父的要求(約4:23) 。但同時，我漸漸認識到，這不是說我們可以輕忽來到神的殿來敬拜。神仍是至聖的神、教會仍然是神的殿。故此，所羅門對近前敬拜神應有態度的提醒，也是對我們至為重要的，特別是在今天。
今天，我們到教會常存一個渴望與弟兄姊妹見面和交通的心。這是甚好的，但卻絕對不是去敬拜的重點。我們到主日崇拜，首要，首要是去敬仰神、讚美神。故此，來到祂的面前，必須「謹慎腳步」，「近前聽」。不是沒有說話的時刻，乃是在我們藉著禱告、唱詩和讀經開口說話時，「不可冒失」、「不可心急」(5:2) 。
若能如此敬拜，就需要有安靜、預備好的心靈。既是這樣，崇拜前興奮的交談、或忙碌事奉的奔跑和遲到，都是絕不合宜了！