本週我們繼續研讀舊約以賽亞書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。 因書卷的篇幅長度，我們不會像其他書卷的逐節思想，乃以靈修式的多以重點來作反思。
由第28章開始以“禍哉” 為主題的信息，到了第33章為結束。雖然這一章的“禍哉” 是論及列邦(那毀滅人的) ，其主要信息仍是針對耶路撒冷的悔改，和神的榮耀。信息的內容—不論是列國的審判或是錫安的復興—是帶著末日的意味；是以目前亞述的攻擊和結果來喻末後錫安的復興：
33:1-6—毀滅者遭禍、錫安卻蒙福
(1) 雖然列國(以亞述為代表) 是那行毀滅人的，他們要得到什麼報應？為什麼？(33:1)
(2) 雖然錫安要遭毀滅、眾民奔逃，先知怎樣代民祈求？(33:2)
(3) 先知相信神是會聽禱告的：
a. 第4節論到那行毀滅人的所得的擄物會如何？
b. 第5節則論到什麼呢？
(4) 這樣拯救的鑰匙是什麼？(33:6 —英譯本/NIV譯“至寶” 為鑰匙)
33:7-9—復興前的荒涼
(5) 他們求和、求助於人會帶來什麼後果？
33:10-16—復興的鑰匙
(6) 神以什麼來譏諷他們求助於人(即埃及) 的徒然？(33:10-12)
(7) 在宣告祂對錫安的審判時，神以什麼來比喻自己？(33:14)
(8) 雖然神是吞滅的永火，但卻有能與祂同住的：
a. 這些人之能與神同住，需要：
i. 怎樣行事？
ii. 怎樣說話？
iii. 怎樣面對賄賂、欺壓？
iv. 怎樣聽？
v. 怎樣看？
b. 為何這些與能與神同住是必須的？
c. 對這些人而言，神不再是永火，而是什麼呢？
33:17-24—王與城的榮美
(9) 短短的第17節，所描述的是末時的什麼景象？
a. 第22節怎樣論到這王？
b. 第20-21節怎樣論到這地(錫安城) ？
(10) 前事已不再(33:18-19)
a. 這裡特別指出過往什麼令人驚嚇的事？
b. 若你回想自己的過往，有什麼是令你驚嚇的事？
(11) 將來榮耀的異象包括：
a. 威嚴的掌權者
b. 沒有欺壓、不公的領袖
c. 穩定的居所
d. 戰爭的止息(參下註)
e. 不再有疾病
f. 罪孽得赦
你可以怎樣形容這將來的耶路撒冷？
以上那些是你最寶貴的？為什麼？
(12) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：第23節似乎是指第21節那些敵人的威武戰船不能再耀武揚威而言。
「你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。」(賽33:20)
解經者一般認為第33章默示的背景，是當亞述將要、甚至已經圍困耶路撒冷時發出的。換句話說，猶大人與王都明白到靠自己或埃及都是不能勝過亞述的。從人的角度來看，戰敗、甚至完全的毀滅是必然的—他們的國家、財物、家園、家人都要滅亡；若能生還，也會被擄到異地作奴隸了。就在這時刻，神給予他們極榮耀的盼望，應許耶路撒冷終會成為“安靜的居所”(33:20) 、即平安的城。
這平安的景象包括：
- 王的榮美(the king in his beauty/NIV) 和拯救(33:17, 21) ；
- 不再有不義和欺壓的領袖(33:18-19) ；
- 一個再不遷移、穩定的城；
- 敵人(以他們宏觀的戰船為標記) 不再入侵(33:21, 23) ；
- 不再有疾病；
- 罪孽得赦。
這當然是指基督作王時的新耶路撒冷。這完美、平安的景象，不知道你最響往的是什麼？
這裡的描寫叫我不禁想到希伯來書第11章所描述的信心偉人，特別是亞伯拉罕。我就想到這不再遷移的穩定的居所，正是他們「要找的家鄉。若他們想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕更美的家鄉，就是在天上的……因為祂已給他們豫備了一座城」(來11:14-16) 。
是的，以賽亞這裡描述的，正是這些信心偉人所“羨慕” 的。你羨慕的是那個城？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
第34、35章所記載的默示就更顯出是論到末後的日子，神在“報仇之日” 向列國施行的審判：
34:1-4—向全地、萬國所發的信息
(1) 神的怒氣要藉著什麼顯出來？(34:2-3)
(2) 為何連天上萬象也受影響？(參太24:29)
34:5-7—以以東喻列國
(3) 神藉宰殺牛羊等祭牲、流其血、滴其脂油的刀，要表明什麼？
(4) 這裡給你描繪的是什麼情景？
34:8-17—耶和華報仇之日
(5) 第8-10節所形容的是怎樣的毀滅？
(6) 第11-15節所形容的又是怎樣的情景？
a. 這些原是堅固、繁華的城市要變成什麼？
b. 你可以想像到那一個是現代最繁華的城市？將來要變成怎樣？
(7) 創世記1:2形容六日創造之前的世界是“空虛” 和“混沌” 的，現在這兩詞被用來形容末後被審判的以東(即列國) 。你看到有什麼特別的意思沒有？(34:11)
(8) 第10和第17節重複了那個重點？意思是什麼？
(9) 以賽亞怎樣提醒我們這些預言必定會應驗？(34:16-17)
(10) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
註：在提醒我們這些預言必要應驗時，以賽亞一方面挑戰我們要好好查考耶和華的書(應是指聖經) ；另一方面在34:16-17繼續以廢墟的動物(如貓頭鷹、野山羊和鷂鷹等) ，無一缺偶，永遠變為荒地的城市來指出這些審判的永久性！
「耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。」(賽34:11)
我曾與建築行業有短暫的接觸，故此對這裡有關以東被徹底的拆卸感到有點特別。
解經者一般同意以東的審判在此是代表列國被神在祂「報仇之日」完全的毀滅(34:8) 。這默示內容之廣泛和終極，使我們看到的是末日的情景(參主耶穌在太24:29論到祂再來時天勢的震動) 。
不過以賽亞所得的默示則是用“準繩” 和“線鉈” 來形容這毀滅。這兩樣東西是用來建築，並非拆毀的。故此，所顯示的是這拆毀的工程，其實是建造的一部份；不過先要完全的拆毀，才能重新的建造。是的，這被罪所污染的地，是必須完全的被毀滅，重新回到六日創造前那「空虛、混沌」(創1:2與賽34:11同字) 的世界，然後再被建造。
我們的生命也是一樣，像這被罪污染的世界必須被完全的拆毀，才能完全的被聖靈管治。按我們的現況，我們雖然因信得救，有基督內住的新生命，但正如使徒保羅所言，我們是在與罪的爭戰中，與一切受造之物一同歎息勞苦。雖是如此，我們卻有身體至終得贖、榮耀的盼望。故此，他就這樣的鼓勵我們：
“我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。” (羅8:22-25) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
35:1-10—末後贖民的歡欣
(1) 列國要變成荒地，贖民卻要歡欣：
a. 神的榮耀和華美會藉著什麼顯出來？(35:1-2)
b. 這裡輭弱的手、無力的膝和膽怯的人是指誰？(35:3-4) 與曠野和乾旱地有何相似之處？
c. 他們的盼望從何而來？
(2) 救恩臨到的時刻，從第5節的「那時」顯示出來：
a. 按第5-6節所言，「那時」會有什麼極大的改變？
b. 這些應許怎樣藉著耶穌基督得應驗？(參路7:22)
(3) 雖然第6-7節所論的是物體的改變，但卻以「大道」的應許為終(35:8) ：
a. 這大路被稱為什麼？
b. 什麼人不能走過？
c. 什麼人才能行在其上？為什麼？
d. 這大道會通到那裡？
e. 能進到那裡的會享什麼福份？
36:1-10 —兵臨城下
神藉著以賽亞用了35章的默示(經過了烏西雅、約坦、和亞哈斯王的朝代) 向眾猶大王和百姓作出警告和提醒，要他們單單倚靠祂。現在到了高潮—是希西家面對亞述軍兵臨城下的時刻。請亦翻閱列王紀下18:13-16，看看那裡補充性的記載：
(4) 希西家的猶大國，除耶路撒冷外，一切堅固城已失守；他亦要向亞述王進貢，並把聖殿門上的金子等刮下來給亞述王：
a. 在飽受這些挫折和羞辱之餘，你以為猶大的百姓對王和耶和華的感受會是怎樣？
b. 希西家又怎樣看這危機呢？
c. 以賽亞所發出眾多的責備和提醒，在此時該對他產生什麼作用？(特別是對他求助於埃及的責備—見30:1-7)
(5) 現在亞述的軍長拉伯沙基譏諷希西家：
a. 他首先譏諷希西家徒然求助於埃及：希西家該有什麼感受？
b. 但他譏諷希西家對神的忠誠就很特別。請試細讀36:7，亦參列王紀下18:4：他想要指出希西家什麼的錯誤？
c. 這些譏諷會對猶大百姓有什麼影響？
(6) 這亞述的軍長除了繼續譏諷希西家勢力薄弱外，他在第10節所言卻更特別：他所言是否屬實？對希西家會有什麼影響？
(7) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思麼？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地罷！」(賽36:10)
對那些屬神、愛神的人來說，最糟的不是面對無助和絕望的景況，乃是因自己的罪而帶來的絕景，好像連神也成為我們的仇敵一樣的景況。這個正是希西家在此所面對的情景。
以賽亞早已警告他不要求助於埃及，而要單單的倚靠神(30:1ff) 。從亞述軍長的譏諷中，我們知道希西家沒有聽勸，而確實求助於埃及(36:6) 。結果就如神所預言的(30:2-5) ，埃及是全無幫助的。故此，這軍長譏諷的話就成了希西家的“羞恥凌辱” 了(30:5) 。故此，希西家撕裂衣服是他內疚和羞恥的表示。
但軍長更厲害的話，是說是耶和華吩咐他去毀滅他們的 (36:10) 。意思是說，神已成為他們的敵人了:
- 一方面，這軍長指出，希西家拆毀邱壇和耶路撒冷以外的祭壇是得罪了耶和華(36:7) 。但我們知道，希西家不但是行“耶和華眼中看為正的事”( 王下18:3) ，他更是惟一有屬靈的洞察力和勇氣把摩西立的銅蛇打碎的王( 王下18:4) 。此舉叫百姓不但不能拜任何偶像，也防止百姓學迦南人隨處、特別在高處拜神。現在，這軍長竟以此來諷刺他，說他做錯了；
- 另一方面，軍長說是神差他來盡行毀滅的。這與以賽亞的默示吻合：神確是用亞述作審判祂百姓的工具！
如果你是希西家，你能作出怎樣的回應？
- 現在，猶大一切堅固城已被攻取了，只餘耶路撒冷。神豈不是已離開了他們？
- 或是，因為他一向對神忠心，拆毀邱壇和銅蛇確是合神的心意；只是倚靠埃及亦確是罪。現在他撕裂衣服、謙卑懊悔是否不太遲？
- 再者，希西家有這樣敏銳的屬靈洞察力，必叫他明白，神用亞述作盡行毀滅的工具，是針對北國而言(如9:8ff) ，對猶大卻不同，必有餘剩的民(10:12) 。
當我們繼續讀這事情的發展，就知道，至終希西家聽從以賽亞的勸戒(30:15) 。在他悔改歸回、安息單單信靠神時，就經歷到神的拯救。是的，神的話是信實的：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”(約壹1:9) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
36:11-22—亞述軍長的游說
(1) 你對王的官員對拉伯沙基的請求有什麼意見？(36:11)
(2) 你認為他們該作什麼回應？(36:21)
(3) 他們這樣的請求只給拉伯沙基機會加以侮辱他們：
a. 拉伯沙基怎樣侮辱他們？(36:12-13)
b. 他繼續用希伯來語來試圖說服百姓什麼？(36:14-15)
c. 他用什麼來「利誘」百姓？(36:16-17)
d. 他用什麼來威嚇百姓？(36:18-19)
e. 他最後更向神說了什麼褻瀆之言？(36:20)
(4) 你認為他這番話會說服百姓投降嗎？為什麼？
(5) 為何王的官員都撕裂衣服？
37:1-13—希西家的回應
(6) 希西家立刻的回應包括：
a. 他也立刻撕裂衣服：為什麼？
b. 他差官員去見以賽亞：為什麼？
c. 為何他不去見以賽亞？他反而作什麼？(37:1)
(7) 請細思希西家托官員帶給以賽亞的話(37:3-4)：
a. 他如何形容當時的處境？(37:3) 為什麼？
b. 他怎樣稱呼耶和華神？(37:4) 為什麼？
c. 他所寄望的是什麼？(37:4)
d. 他在結束時怎樣稱自己和百姓？
e. 他向以賽亞發出什麼請求？
(8) 耶和華的回答包括：
a. 證實拉伯沙基所說確是褻瀆的話
b. 亞述王會因聽見風聲而撤退
c. 神會使他在本土被殺
你認為這個回答是希西家所預料到的嗎？為什麼？
(9) 神的話在37:8-9怎樣得到應驗？
(10) 雖然亞述王要撤退，他仍用使者傳什麼信息給希西家？
(11) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？」(賽36:20)
被人侮辱是不好受的，特別是當眾的被侮辱。當被侮辱的不是我們，而是神，而我們又無言以對時，就叫我們更感難受了。不曉得你遇過這樣的情形沒有？
這正是希西家幾個官員所面對的。首先，不知怎的，他們竟向亞述的軍長求情，希望他不用希伯來話來喊戰，免得百姓聽得懂！其實這樣的求情，是懦夫的表現：城未被攻陷，已認了輸！結果是遭受加倍的羞辱，被譏笑為“吃自己糞、喝自己尿的人”(36:12) 。軍長更進一步以希伯來語，說神是不能救耶路撒冷脫離他的手的！(36:20) 他是 連耶和華也侮辱了
結果他們就算想要回答，也是無言以對！(36:21)
不過，我們要知道，當人像這軍長一樣的出言侮辱神時，我們是不用作任何的回應，因為神自己會作出回應的(He always has the final say) 。其實，我們更要替這些侮辱神的名的人驚懼。正如希西家所明白的，神對這些辱罵祂的話，必“發斥責”(37:4) ；而以賽亞更保證，神必審判亞述王，“使他在那裡(本土)倒在刀下”(37:7) 。
但希奇的是，神是如此憐憫人的神；祂的赦免竟然惠及那些因無知而侮辱祂的人。因而在末後，這些亞述人會聯同埃及人一同敬拜祂；而祂更稱亞述為“我手的工作”(19:23-25) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
37:14-20—希西家的禱告
(1) 希西家看完亞述王的信後，就怎樣作？
(2) 希西家怎樣稱呼耶和華？有什麼特別的意義？
(3) 亞述王在信上怎樣辱罵神？
(4) 希西家怎樣陳述他所面對的現實？(37:18-19)
(5) 但列國的神與耶和華有什麼分別？(37:18, 16)
(6) 他最後用什麼來求神動手拯救？
(7) 希西家的禱告有值得你學習之處嗎？
37:21-35—神的回答
(8) 神為何提到錫安和耶路撒冷的女子？
(9) 西拿基如何褻瀆神？
(10) 他知以色列的神是誰嗎？
(11) 亞述在西拿基立統治下確是國勢強大，似乎連神也不否認(37:26-27) 。然而，神指出他忽略了什麼呢？(37:26)
(12) 神在此(37:28-29) 怎樣形容祂的「全知」？與大衛對祂的「全知」有什麼相似之處？(見詩139:1-6)
(13) 神給希西家什麼證據來證明祂的拯救？
(14) 歷史確證實亞述大軍的撤退和西拿基立在本土的死亡，為何卻沒有記載37:36的事件？
(15) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」(賽37:36)
當我讀到眾多的解經家在遇到難解的經文，特別是與世界歷史的記載似乎有出入時，就快快以聖經的抄本為錯誤的；這叫人感到可惜。有的以聖經的抄本一定是在抄寫上出錯，只要稍作修改就合歷史的記載、或較合邏輯的原則；有的更認為是聖經後期編輯者自行加上的。以賽亞書37:36是其中一例。雖然世界史證明了以賽亞書對亞述軍的撤退和西拿基立在自己的神殿中被殺的預言，但卻沒有記載亞述軍有185,000人死亡，更沒有稱是耶和華的使者的作為。這就引起解經家不同的揣測。容許我引用Oswalt就此的評語：
“這一節是整件事情的重心，故此被聖經學者嚴加批判是毫不意外的。以賽亞堅持這亞述君主班師回朝，不是因他滿意希西家的投降；也不是因為他這次的西伐已達到理想；亦不是因為他的帝國出現別的危機。他班師回朝是因為兩個原素：是因西拿基立口出狂言，以為人的軍力能勝過神；也因希西家對神的信靠。因此，神就動手以自然的方法使他的軍旅受重創。如果像眾多的解經家那樣，把這段從聖經中删除，這段經文的神學主旨也被抹殺了……至於那被擊殺的龎大人數……Smith就指出第三次十字軍東征的軍力超過一百五十萬人，而第一次的十字軍東征有超過三十萬人死亡。或許H. W. Saggs按亞述人自己的記載所指出的就更有力：他認為亞述「大軍」應擁有幾十萬人……這足證(聖經) 這記載不是神話故事，乃是屬事實的範疇。”
( NICOT, Isaiah 1-39, 669-670)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
38:1-8—希西家求醫治的禱告
或許以下的資料會幫助我們更了解希西家的禱告：
- 他25歲登位(王下18:2)
- 在位29年：故死時應為54歲
- 他病癒後得加15年壽數
- 故患病時年約39歲
(1) 我們一般人探病時會說些什麼話？
(2) 以賽亞對卧病在床的希西家說了什麼話？為什麼？(按第6章所說的應許，我們知道當時仍是遭受亞述攻擊的年代)
(3) 相信希西家知道自己的病狀嚴重。為什麼他對以賽亞這番話有如此激烈的反應？
(4) 你認為一個屬神、愛神的人應如何面對死亡？
a. 為何希西家不願死、甚至痛哭？
b. 他既存完全的心，按誠實行神看為善的，為何不完全順服神旨？
c. 他真的可以憑他的義與神討價嗎？(64:6)
(5) 耶和華的回答：
a. 神有否責備他的自義？為什麼？
b. 神看見他的眼淚是什麼意思？
c. 除會加增他的壽數外，神更給他什麼應許？
d. 這會否是希西家欲活下去之因？
(6) 第22節告訴我們是希西家求兆頭在先：
a. 他與亞哈斯對神求兆頭的態度有什麼主要分別？(7:10-13)
b. 神在此所賜的兆頭是怎樣的貼切？
37:9-20—希西家寫下的詩歌
(7) 希西家時年39：你能怪他不願早死嗎？
(8) 他用什麼來喻自己身體的狀況？(38:12-13)
(9) 他怎樣形容自己在重病中的心境？(38:14)
(10) 你曾否經歷過相似的境況嗎？
(11) 在讚美神的醫治時：
a. 他答應神他會怎樣行？(38:15之“悄悄” ，NIV譯為“謙卑” —參代下32:24-26，看看他病癒後的所為)
b. 現在他怎樣看這患病的經歷？(38:17)
c. 他還向神作什麼許諾？(38:18-20)
(12) 總括而言，你對希西家力求生存的想望有何感受？
(13) 今日對你主要的提醒是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「你去告訴希西家說，耶和華─你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數；」(賽38:5)
我得誠實的說，我對希西家力求醫治的禱告有點保留。在某些方面，他不想死是可以理解的：
- 那時，他只不過是39歲，正值壯年(NIV譯為prime of his life是合宜的) ；
- 他確有未完成的事：從神在第6節的回答中，我們曉得猶大仍正面對亞述的威脅。希西家已誠然悔改，學了功課，不會再倚靠埃及；他剛把國家轉回信靠神的正途上。若然現在死去，恐怕國家在這轉接的危機中，再次走錯路；
- 而且，從第17節，我們曉得他確從這絕症中學到功課；因而承諾從此要謙卑而行(38:15) ，更願教導兒女認識神的誠實(38:19) 。
但是，當我們看到他得醫治後所行的，就曉得這額外的15年壽命，竟成了他個人與國家的咒詛：
- 歷代志下就這樣的論到他得醫治後的生命：“希西家 卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。”( 代下32:25)
- 他心裡的驕傲就在以賽亞書第39章表露無遺了：他把“一切” 、“所有” 的財寶與軍備向巴比倫的使者顯示，因而直接或間接地導致耶路撒冷滅亡在巴比倫手中；
- 他更沒有好好教導兒子瑪拿西認識神：這位在他延長的15年生命中誕生的兒子(瑪拿西是12歲時繼位的) ，成了猶大國最敗壞的王帝之一。
這樣看來，希西家還是應該順服神的旨意為上；因為人的生命不在乎長短，乃在乎我們怎樣活在這世上，不論年日是長或短。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
第39章總結了以賽亞書以歷史為背景的默示，以這個較好的希西家王為結束，顯示連他也未能因神眾多、歷久的警告、勸喻和勉勵而全心信靠神、謙卑在神面前：
(1) 巴比倫王為何差兒子到訪？(註：這正是巴比倫捲土重來，威脅亞述霸權的初期)
(2) 為何希西家喜歡到要把「一切」財寶、軍備也給使者們看？
(3) 以賽亞到來查詢的原因是什麼？
(4) 按希西家的回答，你以為他知道自己所作的是錯嗎？為什麼？(39:4)
(5) 按以賽亞所言，他的驕傲會帶來什麼嚴重的後果？
(6) 希西家對這後果作出什麼回應？
(7) 這回應給我們看到希西家是一個怎樣的人？
(8) 他本該怎樣回答？
第40章開始了以賽亞書的下一部份，似乎是給我們回答上一部份所帶出的一個問題：“如此悖逆、犯罪的以色列怎樣能得拯救？怎能成為聖潔？” 當我們讀到這下半部份的信息時，我們會曉得，神所預備的救恩是遠超為聖民、聖城所預備的，乃是為全世界、全人類預備的：
40:1-2—極需安慰的民
(9) 耶路撒冷的苦痛尚未臨到，神在此卻已怎樣形容呢？
(10) 為何神竟說，耶路撒冷所受的刑罰是「加倍」的？
(11) 在受罰後，神要怎樣對待她？
40:3-5—彌賽亞的先鋒—這安慰會藉神的降臨而至(40:3)
(12) 為何祂的來臨需要有先鋒？這先鋒的責任是什麼？
(13) 誰是這先鋒(見以下的福音書：可1:3-4; 路 3:4-6; 約 1:23)
(14) 施洗約翰怎樣作這先鋒的工作？(參約1:19-34)
40:6-11—看哪，你們的神
(15) 這曠野的聲音說什麼？(40:6-8) 這聲音怎樣回應先前39章的信息？
(16) 神的臨到要成就什麼？(40:10)
(17) 這大能的神要怎樣對待屬祂的？(40:11)
(18) 這將臨的神是誰？那好信息是什麼？
(19) 使徒保羅怎樣看這好信息和其傳播？(見羅10: 9-15)
(20) 今日對你主要的提醒又是什麼？你可以怎樣應用在自己的生命中？
「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。」(賽40:1)
以賽亞書第1-39章可算為一整段，給我們對神救恩的計劃有極豐富的認識，叫我們更曉得這救恩是超越以色列，乃為全人類而設的。
這些默示給我們看到神的選民—不論是北國或南國—都沒有能力遵守神的約。就是南國，雖然擁有較討神喜悅的君王，但他們仍不能持定對神完全的信靠。加上在祭司和先知的領導下，百姓墮入了虛假的敬虔，口是親近神、心卻遠離祂(參1:10-15; 29:13) 。
故此，他們要在列邦手下遭到滅亡的審判。但在這第一大段眾多嚴厲的責備和審判的聲音中，總是藏著希望的信息：常常顯示著在這些禍患中，神總給他們留下餘剩的民；至終有從大衛而出的王，祂要憑公義建立永遠的國；他們的罪是會被赦免的(如11:16; 9:7; 16:5) 。
這一大段也列舉了世上邦國的罪—他們拜假神、行殘暴、甚至是狂傲的。因此，他們也要受毀滅的審判。但希奇的是，他們至終也被列入將來公義、永遠的國度之內，與以色列一同的敬拜神(見13-27章，特別是19: 23-25) 。
不過，我們不禁的問：這些會怎樣得成就的呢？
第一大段其實已有交代：就是藉著「以馬內利—神與我們同在」的好消息—神的同在不再是藉著如摩西、約書亞等僕人作代表，乃是藉著神的降生成人(7:14; 8:8; 9:6) 。這信息雖然在首39章出現，但我們得承認，我們仍是像看古時的銅鏡一樣，是不大清楚、不太明顯的。
但是這在第一大段不太明顯的好消息，由第40章的開始就越來越清楚了。同樣更清楚的是神的恩慈與憐憫：就在40:1-2可以說是表露無遺了：
“你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。”
這些話真是不可思議：
- 耶路撒冷(其實包括我們也如是)因悖逆而受的懲罰豈不是罪有應得嗎？
- 為何神會認為是加倍、是過份的呢？
- 這些罪孽我們何來償還而得赦免呢？
神的回答是希奇的：是祂恩慈與憐憫的彰顯；也是以賽亞餘下的篇幅所詳述的！無怪奧古士丁稱以賽亞書為「第五卷福音書」！