本週我們開始研讀舊約耶利米書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
耶利米書
耶利米的名字似乎是「耶和華高舉」的意思。按字數，耶利米書是聖經中最冗長的書卷，而耶利米作先知的事奉也超過四十年之久—由約西亞在位的第十三年（即主前626/627年）到耶路撒冷失陷之後（即主前586年）。西番雅和哈巴谷也是在他早期事奉的時候作先知的。他被解經者稱為「流淚的先知」，相信是因他所宣告的預言信息的悲慘，加上百姓與領袖堅決的拒絕聽他所宣告要悔改和向巴比倫投降的信息，更因這些信息給他帶來的迫害。不過，在眾多責備和審判的話語中，耶利米書卻記載了一些極榮耀、滿有盼望的信息：包括被擄七十年後歸回的應許(29:10-14) ，神與他們所立的新約(31:31-34) ，和彌賽亞至終重臨耶路撒冷(23:5, 6) 。在研讀這書時，你會讀到聖經中所載不少極動人的金句。不過，這書的信息卻不一定是按年代來記載的。我們可以簡略的按主題來把書分成三部份：
1-45章： 給神的百姓的信息/預言
46-51章： 給列邦的信息/預言
52章： 耶路撒冷的失陷與聖殿的被毀
1:1-3—先知耶利米其人
(1) 耶利米是誰？（亦參下註）
(2) 一般解經者認為耶利米蒙召時年紀大約是16-18歲。至於約西亞在耶利米蒙召時有多大年紀？(參王下22:1)
(3) 約西亞的宗教改革與復興是甚徹底和有效的。這兩位神重用的人：一個是王、一個是先知都是如此年輕，我們該怎樣在教會中對待年青信徒呢？
(4) 請為耶利米作先知的年代中作猶大王的名字列出。（可略讀王下22至25）
(5) 如果耶利米，早知所傳的信息總不被聽從，國家甚至至終滅亡，會如何看他的蒙召？
1:4-10—耶利米的蒙召
(6) 你會怎樣形容耶利米個人的背景，生活圈子和對神的認識？
(7) 作為先知，耶利米是否就比別人更準備好接受這呼召呢？為什麼？
(8) 在呼召耶利米時，神說：
a. “我未將你造在腹中，我已曉得你” ：
i. 有些譯本把「曉得」譯為「揀選」：你認為有何分別？
ii. 希伯來文聖經的「曉得」是帶著親密認識的意思，而「揀選」是帶著目的的：這句話對你個人有什麼重要性？
b. “你未出母胎，我已分別你為聖” ：
i. 被神分別為聖是什麼意思？
ii. 這句話對你個人有什麼重要性？
c. “我已派你作列國的先知”
i. 耶利米要作誰的先知？
ii. 列國（即第46-51章所論到的埃及、非利士、摩押、亞們、大馬色和巴比倫）會聽他的信息嗎？向他們發預言有何作用？
(9) 耶利米的反應（1:6）
a. 他立刻作出什麼反應？
b. 是藉口還是可了解的？（參出4:10-13）為什麼？
(10) 神如何回答他的拒絕？(1:7)
a. 為何是無可選擇的？
b. 神給他的鼓勵是什麼？
c. 你認為這是鼓勵，還是困難的預告？
(11) 除了出言鼓勵，神還在第9節作了什麼？這舉動有什麼重要性？
(12) 蒙召的差事（1:10）
a. 耶利米的差事是什麼？
b. 他的信息和預言又如何能帶來這些果效？
(13) 如果你是耶利米：
a. 你情願傳什麼信息？為什麼？
b. 你會接受這差事嗎？為什麼？
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：亞拿突城位於耶路撒冷東北大約三哩外，是以色列人在進迦南後劃分給祭司的城市之一（書21:18）。祭司亞比亞他是大衛的親信，但因支持亞多尼雅篡位的陰謀而遭所羅門放逐到亞拿突(王上2:26) 。
「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」(耶1:5)
可能因為耶利米書按字數來說是聖經中最冗長的書卷，加上內容並不一定是按歷史的進程而編排之故，一般信徒覺得這書不容易領會。不過，書中卻藏著不少使人得幫助的金句，就如：“我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你” ；“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望”(31:3, 29:11) 。後者更是耶利米在年青時蒙召，所要認識清楚的真理。
一般解經者因耶利米在1:7自言是年幼，就認為他在蒙召時不過是16-18歲左右。他所得的作先知的呼召也是很特別，因為他不但要預言耶路撒冷的失陷、聖殿的被毀，也要親眼目睹這些預言的應驗。換句話說，他是要看見所傳的信息全被百姓、君王所拒絕。不過，這並不是說，他的信息全是徒然的，因為這足證神藉著他所傳的話語的真確，也成為後世—包括我們在內—的提醒。
同時，我們在他身上認識到神在我們每一個屬祂的人身上，都有祂的揀選和計劃的。就如神呼召他時所說：
- “我未將你造在腹中，我已曉得你”:
這句話不但叫我們知道婦人腹中的胎兒是100%的生命，更讓我們知道神深深的、個別的認識我們每一個人；
- “你未出母胎，我已分別你為聖”:
原來我們都被神為自己把我們分別出來，單單歸祂。既是這樣，我們就只能為祂而活，不為己活。我們也就要把自己從世俗和罪分別出來，保持聖潔了；
- “我已派你作列國的先知”:
當然神不都揀選每個屬祂的人作先知，作全時間事奉的人；但神卻在我們每人身上有祂所賜的位份和計劃。有這認定的人就不至生活得沒有方向和意義，乃使我們積極的尋求，要「知道當行的路/His path for us」（詩143:8）。
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1:11-16— 兩個異象
(1) 神既向耶利米顯現，說話，並伸手摸他，為何還要顯示第一個異象給他看？
(2) 耶利米在第一個異象中看見什麼？
(3) 「留意」是什麼意思？(1:12)
(4) 這異象有什麼作用？
(5) 耶利米在第二個異象中看見什麼？(1:13)
(6) 這異象的解釋是什麼？(1:13-16)
(7) 這預言怎樣得到應驗？（見代下36:11-20）
1:17-19— 服從的命令
(8) 耶利米當怎樣接受和遵行這差事？(1:17)
a. 束腰是什麼意思？
b. 如果他驚惶會帶來什麼後果？
(9) 將會反對他的包括那些人？(1:18)
(10) 如果你是耶利米，你最畏懼的會是那些反對的人？為什麼？
(11) 神在此給他堅固的應許：什麼是
a. 堅城的意思？
b. 鐵柱的意思？
c. 銅牆的意思？
(12) 第19節所言，帶出給你什麼的圖片？
a. 是勝利？
b. 是接踵而來的爭戰？
c. 是苦難、拒絕和受辱？
(13) 從耶利米所得的呼召，你可以意會到作為被神呼召的僕人是什麼一回事？
(14) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。」(耶1:17)
神在我們每個人的生命中固然有祂的目的和計劃，但當特別揀選人作全時間的事奉時，我們需要對這呼召有清晰的肯定。就如在舊約時代作先知的，沒有神清楚的呼召，這些先知不但是假先知，更在遇見苦難時，會容易灰心、後退。以耶利米為例，他作先知帶來了極大的苦難：被打、被辱、被下獄，最後就被迫與眾人逃到埃及。如果他不是清清楚楚的得到神的呼召，相信一早就不作先知了！
相信這正是神特別在呼召耶利米時，一而再的使他肯定祂的揀選和呼召：
- 聖經沒有交代神是怎樣向耶利米顯現的：是藉著見異象、或在夢中。但明顯的，神的顯現叫他清楚的知道，是耶和華神向他顯現的；
- 神不但顯現，更向他說話：我們也不曉得神是柔聲或大聲說、是男高音或低音的聲調，但其所言是耶利米聽見得清清楚楚的；
- 神就伸手按耶利米的口：這不但叫我們知道神確是向他顯現，更叫他不再用為自己的年幼和缺口才而擔心。被神摸過的人焉能不被大大的改變呢！
- 神好像還嫌不夠，神賜他異象，看見一根杏樹枝，作為他將傳講預言應驗的保證(1:12) 。
及後，我們就讀到耶利米在這四十多年的事奉中，所經歷的反對和苦難是超常的。相信是這清楚蒙召的經歷，使他能堅持到底，完成神所托付給他的使命。
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第一個要傳的信息
(1) 這信息是給誰的？是要在什麼地方傳講的？
(2) 好的開始（2:2-3）：他們與神的關係原是刻畫著：
a. 愛：神以什麼來喻這愛？(2:2)
b. 聽從：他們是怎樣顯出順從？(2:2)
c. 聖潔：他們的聖潔是怎樣顯出來？(2:3)
d. 初熟果子：這是什麼意思？(2:3)
e. 神的保守：從什麼顯出來？(2:3)
(3) 完全改變了（2:5-9）
a. 列祖遠離神（2:5）
i. 是神的錯嗎？
ii. 他們如何遠離神？
iii. 結果自己成為虛妄是什麼意思？
b. “他們不說(或問)…… 耶和華在那裡呢？”(2:6-7)
i. 這句話是什麼意思？
ii. 神如何的恩待他們？(2:6-7a)
iii. 他們如何回報神？(2:7b)
c. “祭司都不說(或問) 耶和華在那裡”(2:8)
i. 祭司的原本責任是什麼？
ii. 在所有的人中，那些人該最認識律法？
iii. 為何他們竟不認識神？
iv. 官長（直譯是牧者）的責任該是什麼？
v. 他們犯了什麼罪？
vi. 先知的首要責任是什麼？
vii. 他們犯了什麼錯？
viii. 從以上所言，他們的背道到了什麼的地步？
d. 神因此要怎樣處理他們？(2:9)
(4) 無比的悖逆（2:10-12）
a. 這裡如何指出他們所行的是無比的悖逆？（參下註）
b. 為何神說天要驚奇？
(5) 神的百姓兩個惡行(2:13)
a. 第一個惡行是什麼？
b. 第二個惡行是什麼？
c. 這兩個惡行連起來時：
i. 顯出他們的醜惡還是愚蠢？
ii. 今天的世人仍是怎樣犯這兩罪行？
iii. 你又如何？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：基提(Cyprus) 和基達(亞拉伯曠野) 分別是位於以色列之西和東面。
「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2:13)
照估計，耶利米書第二章的所載，該是他所傳的第一個信息。神在此給他所傳的信息是向全以色列，不是單單向猶大傳講的(2:4) 。為要他們認識到所犯背道的罪是悖逆無比，連列邦也沒有這樣「換神」之舉(2:11)、連天也感到驚恐 (2:12) ，神就挑戰他們出來與祂作爭辯 (2:9) 。
神為要他們看見這背棄祂的罪的醜惡，就先以幼年恩愛的圖畫來喻他們像新婦一樣，開始的時候是與神如此的恩愛、既聽話又順服，把自己分別為聖給神；而神以他們為初熟果子般的悅納，更加以保護(2:2-3) 。既是如此，以色列是絕對沒有理由轉而追隨別神的！然而，這正是他們所作的，追隨了虛無的偶像(2:5) ；而這樣的罪行是由祭司、官長（原文是牧人）和先知為首的(2:8)。
在總結這小段的控訴時，神指出他們所行是「離棄活水」、「自鑿破裂水池」(2:13) 。換句話說，不論他們現在所追尋的是什麼，都不能帶給他們滿足或飽足，只會叫他們更饑渴、更空虛。這其實不單是昔日以色列的寫照，這豈不也是今日世人的實況嗎？不過，這個清晰的對比叫人不禁的問：這是反映出罪的醜惡，還是人的愚蠢？
答案該是：兩者皆是！不過，不要把指頭單指向以色列或世人；我們自己又如何呢？
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2:14-19 —可知、可見的錯誤
(1) 以色列原是誰？現在卻成為什麼？(1:14)
(2) 2:15-16如何形容他們成為掠物？(獅子似是形容亞述的入侵；挪弗和答比匿是指埃及人)
(3) 2:13提到的兩件惡事在此具體的重述:
a. 這裡怎樣重提第一件惡行？(2:17)
b. 第二件惡行的事例是什麼？(2:18)
(4) 他們該從這些學到什麼功課？(2:19)
2:20-25— 頑梗的罪之比喻
(5) 如果「古時」是指流蕩曠野的日子（即主前大約1,500年），到了耶利米的時代，他們背叛神已有多久？
(6) 神在2:20以什麼來比喻他們的背叛？他們真的得到自由嗎？(2:20b)
(7) 2:21以什麼來作比喻？其重點是要表達出什麼？
(8) 為何總不能在神面前洗去罪跡？(2:22)
(9) 神還用另外兩個比喻來論到他們在（欣嫩子）谷中拜偶像的淫行(2:23-24) ：
a. 他們如何像獨峰駝？
b. 他們如何像野驢？
(10) 他們這樣的狂追外邦偶像，得到什麼果效？(2:25a)
(11) 為何他們仍不放棄？(2:25b)
(12) 或許該問：為何神仍不放棄他們？
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。」(耶2:25)
讀到神藉著先知耶利米責備以色列的話時，我們很自然的把自己站在神的那邊，在審判這不信的世代。不過，這背道的以色列，說真的，是信徒多於是世人的寫照。世人不信神、我們是相信的；而以色列的罪是在乎「背道/或譯後退(backsliding)」(2:19) —這當然是信徒所犯的罪！
耶利米在責備以色列時，就清楚的指出他們的愚昧，忘記了自己身為神的兒女身份的尊貴，竟遠離神，轉拜偶像而選擇了奴僕的身份(2:14) 。神更用妓女來形容他們什麼偶像都拜的淫行(2:20)。奇怪的是，以色列竟真的與神爭辯(2:9)說：“我沒有玷污”(2:23) 。當神繼續以獨峰駝和野驢來比喻他們如野獸般，不能約束自己拜偶像的淫行時，他們就直言，道出心聲：“這是枉然的！我喜愛別神；我必隨從他們”(2:25) 。換句話說、他們的罪不是出於無知，乃在乎不肯—是他們刻意的選擇。
他們與神這段的爭辯，給我們看到屬神的人「後退/backsliding」的一般過程。當他們開始走回世界的路時，就像被洗淨的豬重滾到泥濘中。他們自圓其說，否認自己所作的是罪，甚至引經據點的自辯。但當辯無可辯的時候，或是受到神的管教而仍不願意悔改時，就會直言說：“這是枉然的！我愛上了罪；我必繼續隨從！”
結果，就像以色列一樣，他們走向那條(自己明知的)死路！
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藉著獨峰駝和野驢的比喻，神指出以色列行淫到不能自禁的地步，而歸根究底，他們的頑梗是在乎他們自己所說的：“我喜愛別神，我必隨從他們”(2:25)
2:26-30—以色列的羞愧
(1) 以色列喜愛的「別神」其實是什麼的神？(2:27-28)
(2) 賊是在被捉拿時顯出羞愧；而以色列是怎樣被顯出羞愧？(2:27-28)
(3) 但他們卻埋怨誰？(2:29)
(4) 不是神沒有責打他們，但有效嗎？(2:30) 為什麼？
2:31-33—不感恩圖報的世代
(5) 神有否按應許帶領他們進入「流奶與蜜之地」？(出3:17；耶33:22)
(6) 為何他們竟要求脫離約束？(2:31)
(7) 神以處女與其飾物，和新婦與其美衣作比喻的重點是什麼？(2:31)
(8) 神如何譏諷他們的忘恩？(2:33)
(9) 忘恩是否最貼切的比喻？為什麼？
2:34-37—比忘恩更甚
(10) 他們更大的惡是什麼？(2:34)
(11) 為何神的百姓竟犯連外邦也以為罪的大惡？為何他們竟不認？(2:35)
(12) 猶大確不斷轉換靠山(2:36)：神指出他們會得到什麼後果？
3:1-5—悔改回轉的呼籲
(13) 神引用申命記24: 1-4來指出以色列的惡行，但卻說：“還可以歸向我”(3:1) ：
a. 這呼籲有什麼希奇之處？
b. 這呼籲怎樣顯出神希奇的愛？
(14) 神叫他們舉目觀看什麼？(3:2-3)
(15) 在此神指出他們遇困境的原因是什麼？
(16) 以色列是怎樣面對這些困境？(3:2-3)
(17) 他們為何仍以為神的怒氣會止息？(3:4-5)
(18) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回他來？若收回他來，那地豈不是大大玷污了麼？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。」(耶3:1)
雖然以色列絕無羞恥的像妓女一樣追隨無數的偶像，而神也藉著他們所靠的列邦，特別是亞述和埃及來懲罰他們(2:36-37) ，也施降自然的災難(3:2-3) ，祂仍然盼望他們回轉。神在3:1把祂這個心意赤露敞開，用祂所立的禁止丈夫娶回不忠的妻子的律法，來表明祂超奇的愛。解經家J. A. Thompson就此有以下的分析:
“這裡(指耶利米書3:1) 的討論是引述申命記24:1-4的記載。這律法禁那休妻的收回已嫁別人的前妻。那律法針對的是那已被休過的妻子，因第二任丈夫恨惡她而休她，或因這後夫死了，而可再嫁的條例。這律法絕對禁止那前夫再娶這前妻為妻子，因為她已被玷污了……再把她娶過來是耶和華所憎厭的。（故此，對耶3:1所問的“若收回她來，那地豈不是大大玷污了麼？” 這問題）耶利米當時的聽眾一定會肯定的說：“萬萬不可！” (NICOT, Jeremiah, 190-1)
希奇的是，耶和華竟然說：“但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我” ！換句話說，神竟然願意超越祂自己所立的律例，收回以色列，只要他是真心的悔改、回轉、歸向祂！我們或許會問，地豈不因此被玷污了嗎？為著洗淨以色列和地的玷污，神竟然把自己的兒子，犧牲在十字架上，為以色列和全人類贖罪，所流的寶血使所有的玷污被遮蓋、除掉了！
這樣的愛，天下難尋，無怪詩人Isaac Watts這樣的讚嘆：“愛既如此深厚，當得我命、我心、所有！”
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:6-11—猶大應以「以色列」為鑑戒
(1) 這段信息是在那個時候傳遞的？這傳遞的時間有什麼重要性？
(2) 以色列犯的是什麼罪？神如何稱以色列？(3:6)
(3) 神如何處理背道的以色列？(3:8)
(4) 猶大應從以色列身上學到什麼功課？
(5) 猶大有否真的學到功課？(3:8-10)
(6) 神這些責備的說話怎樣反映出約西亞改革的失敗？(3:10)
(7) 神給猶大的判語是什麼？(3:11)
3:12-18—呼籲以色列悔改 ：神兩次的說：“回來罷”
(8) 第一次的“回來罷” 是向「背道的以色列」說的(3:12-13)
a. 神給他們什麼應許？(3:12)
b. 原因是什麼？
c. 但附帶著什麼條件？(3:13)
(9) 第二次的“回來罷” 是向「背道的兒女」說的(3:14-18)
a. 為何神兩次稱他們為「背道的」？
b. 呼籲他們回轉的原因是什麼？(3:14)
c. 呼籲他們回轉時，神加上極榮耀的應許：試逐一列出。
d. 按這連串的應許，「那些日子」是指著什麼時候說的？是古列的時代（以斯拉記第1章），還是主第二次的再來？為什麼？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶和華對我說：背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。」(耶3:11)
在跟別人分享福音時，我們間中會遇到這樣的反對：“你們到教會中崇拜的人，多是偽君子” 。當然，遇到這個具挑戰性的批評時，我會立刻承認，自己正是偽君子，也加上強調這正是我們需要信耶穌，求赦免的原因，好讓神使我們能改變，重建神正直的形象在我們生命中。話雖如此，我們要知道，信徒的偽善是未信主的人的絆腳石；而神也真是憎惡偽善的罪。不是嗎？耶穌因而在世時，力斥法利賽人，原因就是因為他們的假冒為善。這並非新約的教導而已，神早就藉耶利米說：“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義”(3:11) 。
我們初初讀到這句話時，可能覺得有點意外；因為我們總以為猶大比以色列好。猶大王中不少是“行耶和華眼中看為正的事” ；反而差不多每一個以色列王都是“行耶和華眼中看為惡的事” 。還有，到了耶利米的時代，以色列已遭受到神的審判而滅亡，猶大卻尚存。
但神的判語卻恰恰相反；祂說：相比之下，以色列比猶大為義。我相信至少是有兩個原因的：
- 猶大有以色列為前車可鑑：猶大目睹以色列按著眾多先知的責備、警告所宣告審判的預言而滅亡的。反而以色列卻沒有前車可鑑；
- 再者，在神的憐憫底下，興起了約西亞王，帶起空前徹底的宗教改革，盡除偶像；結果得來的是猶大「假意」的回轉(3:10) 。
以色列的罪是嚴重的，因為他們是「背道」的，但猶大的罪就更甚，因為他們以「奸詐」待神。無怪，使徒彼得對著當時的教會說：「審判要從神的家開始」(彼前4:17) 。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:19-25—第三個悔改的呼籲
(1) 這次也是向「背道的兒女」說的(3:22) 。不過在此之前，神先向他們敞開心懷(3:19-21)
a. 神對以色列有何期望？(3:19)
b. 為什麼？
c. 與詩篇103:5所說的有相似之處嗎？
d. 以色列卻如何傷了神的心？(3:19-20)
e. 你聽到神背後的歎息嗎？
f. 在說這番話時，以色列在那裡？他們處於什麼景況？原因是什麼？(3:21)
(2) 這次的呼籲是帶著神醫治的應許(3:22-25)
a. 沒有真正的悔改能帶來醫治嗎？
b. 神在此列出真正悔改的途徑：
i. 「看哪、我們來」是代表什麼？(3:22)
ii. 「真是」與「誠然」又代表什麼？(3:23)
iii. 這「真是」與「誠然」是指什麼說的？
iv. 該怎樣面對羞恥？(把3:24-25與2:26, 28作比較)
v. 他們的認罪該怎樣的徹底？(3:25)
(3) 按3:22-25，試給真正的悔過下個定義。
4:1-2—悔改的行動
(4) 英譯本NIV是這樣譯4:1a：“以色列阿，你若回來，就歸向我罷” ：這是什麼意思？
(5) 悔改必須是著實的，就以色列而言，包括：
a. 4:1b：其重點是什麼？
b. 4:2a：其重點是什麼？
(6) 真正的悔改會帶來什麼其他的果效？(4:2b)
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀。」(耶4:1-2)
讀到神呼籲以色列悔改回轉的話時，我不禁好像聽到這話背後有神的歎息：“我又說(或譯我以為)：你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。（但）……” (3:19-20) 。雖然如此，神沒有因此止住祂對以色列回轉的期望；祂更積極的把真誠悔過的途徑，清楚的擺在以色列面前。這途徑包括：
- 回轉的決心：“看哪(Yes)，我們來到祢這裡”(3:23)
- 承認所追求的錯誤：“仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的”(3:23)
- 認定救恩單出於神：“以色列得救，誠然在乎耶和華─我們的神”(3:23)
- 以罪為羞恥、謙卑自己：“我們在羞恥中躺臥罷！願慚愧將我們遮蓋”(3:25)
- 不單用咀唇，乃用行動悔改：“從我眼前除掉你可憎的偶像”(4:1)
- 真正敬畏耶和華：”必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓”(4:2)
這真誠的悔過，不但叫人歸向神，更會成為別人（列國）之福，吸引他們也歸向神。