本週我們繼續研讀舊約耶利米書。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
11:18-23—謀殺先知：因著神的指示，殺害耶利米的計謀不得逞
(1) 亞拿突既是耶利米的家鄉(1:1；王上2:26) ， 圖謀殺害他的相信是什麼人？(亦參耶12:6)
(2) 他們欲殺害先知的原因是什麼？
a. 恐慌或毒打他不就可以嗎？
b. 為何他們用「詩句」來表達他們的計謀？(11:19)
(3) 耶利米自言能自衛嗎？(11:19)
a. 他能作的是什麼？(11:20)
b. 他向神祈求什麼？
(4) 神怎樣回答他呢？(11:21-23)
a. 神要怎樣懲治他們？
b. 什麼時候才懲治他們？
12:1-4—先知衝動的埋怨
(5) 先知對神所應許的懲治，一方面發出讚美；另一方面卻似感不滿(12:1)
a. 他為什麼感到不滿？
b. 「我還要與祢理論」，英譯本NIV加上「為公平理論」：既說神已「顯為(公) 義」，那麼「公平」與「公義」有何分別？
(6) 耶利米怎樣把自己與謀害他的人比較？(12:2-3) 用意何在？
(7) 他求神怎樣懲治他們？基於什麼原因？(12: 4)
(8) 神豈不已經宣告對這些人的懲治嗎？(11:22-23)，先知要的是什麼？為何要這樣？
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶和華啊……求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」(耶12:3)
上星期我們思想到先知是何等的愛他的民，甚至為將臨百姓的審判如同身受的哀傷，說：“因我百姓的損傷，我也受了損傷”(8:21 – 9:1) 。但當這些百姓不但拒絕他的信息，更欲謀害他時，他似乎再忍受不住了。
神清楚的指出，那些要謀害他的是他家鄉亞拿突的人；也就是說這些是他的同僚祭司。不但如此，甚至他弟兄、父家也出賣他！(12:6) 這些祭司被他不斷責備的信息，不甘心單單恐嚇或打耶利米，乃是要“將他從活人之地剪除”(11:19) 。
耶利米在這情況下似乎是完全無助的(11:19) ，他惟一能作的就是向神求助。我們不曉得神怎樣拯救他，但明顯的，在神干預下，這些人的計謀並不得逞的。神更向耶利米保證，要給他伸冤，連這些人的兒女也會遭受刀劍和飢荒之殃(11:22) 。但這些審判似乎不是立刻執行的，乃是要到「追討之年」才應驗(11:23) ，意即是會與其他百姓一併的受審判。
耶利米的反應是很特別的：一方面他為此稱神為（公）義的(12:1) ；另一方面卻不滿神不立時對付惡人，更把自己的義與這些人的不義作比較(12:2-3) 。似乎他知道自己不能左右神的時間表，但他卻要求神在「殺戮的日子」，把他們「拉出來」分別處理！(12:3)
神怎樣回答他這「苦毒」的請求呢？明天我們會繼續思想。但我為聖經這樣誠實的記載先知的軟弱而感謝神。是的，連這「流淚的先知」也只不過是人而已！
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
12:5-6—神對先知埋怨的回答
(1) 先知因他按神的吩咐力斥他那世代的罪惡(包括他的同僚祭司) ：
a. 神以什麼來喻他的敵人？(12:5a)
他們要殺害耶利米，還算是「步行的人」嗎？
b. 神以什麼來喻他的處境？(12:5b)
他的處境還算是「平安之地」嗎？
(2) 你可以怎樣應用神這句話在自己身上？
(3) 有什麼比被「外人」謀害更糟的？(12:6)
12:7-13—神撇棄自己的產業—這首哀歌是詩的體裁（參下註）
(4) 神怎樣稱這些反叛祂的人？(12:7) 為什麼？
(5) 他們現在卻變成了什麼？(12:8-9)
a. 說他們是林中獅是什麼意思？
b. 為何也稱他們為斑點的鷙鳥？(參下註二)
(6) 所宣告的撇棄似有兩方面：
a. 被敵人毀壞(12:9-12)
i. 讀到這裡所形容的毀滅，你腦海中出現怎樣的圖畫？
ii. 一個被神所棄的人，你說是何等的悽慘！
b. 徒然勞苦(12:13)
i. 他們的土產如何帶給他們羞愧？
ii. 這怎樣道出一個遭受神審判的叛逆者的光景？
12:14-17— 神對以色列惡鄰的憐憫
(7) 神要怎樣審判被用作懲治以色列的鄰邦？(12:14)
(8) 他們也有得救恩的希望嗎？(12:15-16)
(9) 這一段說話怎樣作為對先知埋怨的回應？(12:1-6)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：“這詩是以Qinah的韻律寫出，每行以3:2的規律的節奏編排，在「耶利米哀歌」可看到。”(NICOT, 357)
註二：先知是引用自然界的現象，就是“每當一隻怪異的鳥出現在其他的雀鳥中，如夜鳥貓頭鷹置身在日鳥群中…….就會引來群鳥大叫，並聯手攻擊這入侵者”(K&D, 141)
「耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？」(耶12:5)
當神向耶利米顯示他家鄉「亞拿突」的人要殺害他的計謀後，耶利米可能因感到這先知的路實在難行，因而向神發出埋怨(耶11:18-19; 12:1-4) 。神給他的回答，相信是叫他感到意外的。這使我想起，多年來在我感到事奉的路徑難行時，給我提醒的一首詩歌，是史丹斐（Ira Stanphill）寫的「跟隨我」。容許我與你們分享：
我在孤寂的路上走，無人對我關心，
沉重的擔子壓肩頭，使我失望難受；
我常埋怨對主說：為何如此待我，
我就聽見主慈聲對我說：
“當我走加略山路，雙腳亦感疲乏；
這十架如此沉重，我被壓至仆倒。
天路客阿，要忠心，黎明就快來臨，
你只要背起十架，靠近我。”
“我殷勤為耶穌作工”我常這樣誇口，
“我已犧牲很多事物，為要行走窄路；
我捨棄金錢名譽，我配作祢門徒，”
我就聽見主慈聲對我說：
“我捨棄榮耀寶座，我以此為有損，
惡人把我雙手，釘在冷酷十架，
今我們同走旅程，安穩牽著你手，
故要背起你十架，靠近我。”
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13:1-11—實物教材之一：麻帶
(1) 在聖經中我們常常讀到神吩咐先知以實物作教材：
a. 實物教材有什麼特別功用？
b. 以實物作比喻也有什麼限制？(參下註)
(2) 在這比喻中，神清楚給我們解釋其要義：
a. 在古時，人用麻帶來作什麼？
b. 這麻帶變壞的主要信息是什麼？(13:8)
c. 這民之惡行與驕傲有什麼關係？(13:10)
(3) 神以這麻帶作喻的另一方面是什麼？(13:11)
神要藉這比喻道出什麼重要信息？
(4) 這實物教材為喻，有次一層的教訓，但解經者的意見就不一致。不妨也思想：
a. 吩咐先知不把帶子放在水中是什麼意思？(13:1)
b. 為何要把帶子藏在250哩之遙，屬幼發拉底河區的地方？(亦即是將來被擄到外域的地區)
13:12-14—實物教材之二：酒罎 —相信先知是手指著酒罎作喻
(5) 為何神要先知說句人人皆知的諺語，引來人的譏笑？(13:12)
(6) 神以酒罎來代表什麼？
(7) 盛滿了的酒罎是盛滿神憤怒之喻：
a. 這道出耶路撒冷的滅亡的那方面？
b. 神藉這比喻希望收到什麼果效？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“不論是那一個比喻，我們從每一細節中尋找意義是錯誤的。這樣的做法，只會引至靈意的解釋，是滿有危險的，也是正確和良好的釋經的障礙。”(NICOT, 363)
「耶和華對我如此說：你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」(耶13:1)
神吩咐耶利米先知以實物為教材來傳信息給百姓，而這「實物」就是去買來配帶的腰帶。除了藉此叫聽者更能領會信息外，更是要傳信息的親身先體會、個人先領受這信息。
當耶利米去買這簇新的帶子，按神的指示配帶在身上時：
- 他必定感受到配帶簇新的帶子帶來的「驕傲」感受，也因藉此束腰，使行走和作事更方便。當然，古時武士束腰更是作戰的準備；
- 另一方面，這腰帶的配帶，使他更感受衣服貼身的溫暖，如同與身體連為一體。
然後，先知要把腰帶藏在離耶路撒冷250哩外的伯拉河地方的磐石穴中；及後再去刨出來，但已是變壞了。在這過程中，帶子是沒有踫到水的。
藉這經歷，先知是要體會百姓的驕傲，也要感受神擁抱祂子民的愛。這帶子的腐爛，使他更領會百姓的罪行和神因此對他們的摒棄，使他們終於在伯拉河上游的巴比倫手中滅亡。
耶利米這經歷給我們作教師、牧者的好提醒。神是要我們不單傳講客觀的真理，乃希望我們先親自領會信息、體會神的心腸才去教導別人。
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13:15-19 —斥責他們的驕傲 —這信息放在兩個實物教材之後是合宜的：
(1) 歷史告訴我們，這正是巴比倫崛起，取代亞述為世界霸權之時：猶大這小國有何可驕傲之處？(13:15)
(2) 先知就以將臨之災為警告(13:16)
a. 先知以什麼作這災殃的比喻？
b. 先知怎樣勸導他們？
(3) 他希望以什麼來感動他們悔改？為什麼說：“暗地哭泣” ？
(4) 他給君王和太后什麼忠告？(13:18)
(5) 這預言如何應驗？(見王下24:15)
13:20-27 —斥責君王 — 民的代表
(6) 作為猶大之君(13:20)：
a. 這民原是怎樣？
b. 是屬誰之民？
(7) 他們(為對抗亞述)所交之友—指埃及和巴比倫：
a. 現在是怎樣對待他們？(13:21)
b. 這顯出他們什麼罪？(可參賽30:1-5為例)
(8) 神以那些作比喻來道出祂審判的嚴厲和徹底？(13:21b, 24)
(9) 神以什麼來喻他們要受的羞辱？(13:22, 26)
(10) 引至這樣審判的罪包括什麼？(13:25, 27)
(11) 神認為他們有悔改的希望嗎？(13:23) 為什麼？
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。」(耶13:17)
我遇見不少自義的信徒，動不動就像舊約的先知般指摘別人。結果帶來的不是別人的悔改，乃是更多的分爭。他們也指出別人的錯誤，這不一定是不對的。問題是，他們只仿效舊約先知說話的嚴厲，而絕對缺乏了先知內裡的心腸。
我們讀過了超過十二章嚴肅、警告的信息，甚至我們似有過份重複的感覺。但這十二章的信息卻也表達了先知哀傷和痛苦的心情。就是在這第13章，我們就讀到先知這句話：“你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了”(13:17) 。意思是說，先知不是單單嚴語斥責，更是暗地裡為民代求，為他們流淚。換句話說，先知是賺取(earned)了他責備百姓的權力。
是的，下一次當我們義憤填胸，要責備弟兄姊妹時，就要首先自問：“我有否暗地為他們哭泣？”
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在第11-13章的信息後，猶大就面對極嚴重的旱災；先知趁機向神求情，卻遭神拒絕，並宣告更嚴重的災害(第14-17章)
14:1-6—猶大的旱災
(1) 猶大怎樣面對這嚴重的旱災？(14:1-4)
(2) 這旱災怎樣影響耕地的？(14:4)
(3) 這旱災怎樣影響田野的動物？(14:5-6)
(4) 這樣的旱災今天是否只會發生在如非洲一帶的地方？
(5) 你經歷過旱災沒有？
14:7-9—先知的代求
(6) 耶利米既承認這災荒是他們犯罪所帶來的後果(14:7) ，他能以什麼來向神求助？(14: 7-8)
(7) 他用什麼來比喻神的不加以援手？(14:8-9)
(8) 你以為他這樣求有用嗎？為什麼？
14:10-12—神的拒絕
(9) 神以什麼理由拒絕先知的代求？(14:10)
(10) 為何就是他們禁食、獻祭也無效？
(11) 除現時的旱災外，尚有什麼災害等待著他們？(14:12)
14:13-16—假先知
(12) 你認為是什麼引至這些假先知傳平安的信息？
(13) 他們將要遭到什麼審判？(14:15)
(14) 相信這些假先知信息的人將要遭到什麼後果？(14:16)
(15) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。」(耶14:13)
我們知道主耶穌在世的時候曾預言祂再來之先，世上會有預兆，包括“地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現” (路21:11) 。
長久以來，西方國家的信徒（或許也包括已發展的國家的信徒）都以為聖經這裡論到的災難與他們無關，或感到遙遠。但近數十年，特別是像SARS，Ebola和COVID-19的疫症迅速和突然的漫延，使我們知道「瘟疫」是無地界的分別；更不用說全球的地震(包括我身處的加洲) ，越來越頻密，也乎合主所說的「多處」了。就是我們絕不理會到的「饑荒」，因全球性溫度的上升，我們看見多處也出現嚴重的乾旱，就知道這不再是非洲等地獨有的災情了。
當然，不是每一個自然災害都是人的罪直接引來的審判，但我們不能排除每一個天災都是人醒覺自己渺小的機會，因而產生對造物主的敬畏和歸回的好時刻。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
14:17-22—先知繼續的代求
(1) 雖然神已告訴先知不要為民代求(14:11) ，但神現在說了什麼話使先知堅持繼續代求？(14:17)
(2) 神看見什麼使祂為他們哀傷？(14:18)
(3) 先知這一次的祈禱，刻意提到什麼，希望能改變神的定意：
a. 14:19？
b. 14:20？
c. 14:21？
d. 14:22？
(4) 我們可從耶利米身上學習什麼有關代求的功課？
(5) 你認為他這樣的向神求可以改變神的心嗎？為什麼？
15:1-4—神堅持拒絕
(6) 為何神以摩西和撒母耳為例？（可參出32:31-32；撒上 15:10-11）祂的要點是什麼？(15:1)
(7) 神定意要以那「四害」來審判他們？(15:2)
(8) 雖然瑪拿西在晚年悔改(代下33:12)，聖經仍多次論到其罪的遺害。這是要指出什麼重要真理？(耶15:4；王下23:26; 24:3)
(9) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你全然棄掉猶大麼？你心厭惡錫安麼？」(耶14:19)
雖然神已清楚吩咐耶利米不要為百姓祈求(14:11) ，耶利米卻並不因此而氣餒。當神向他敞開心懷，表達自己因懲罰百姓，令他們受創傷而流淚時，耶利米就把握這時機，立刻再次為百姓祈求。這再度為百姓代求的內容，正是我們學習怎樣為自己或弟兄姊妹在得罪神時向神求的好榜樣：
- 求神察看被神掉棄的可憐光景(14:19) ：是的，沒有一個境地比被神掉棄更悽慘—無法醫治的患處、內心平安的失去、和心靈的驚恐—都指到活在沒有指望的可怕的光景中；
- 承認過犯(12:20) ：沒有認清楚罪孽，就沒有赦罪的可能。耶利米在此為己、為民認罪；
- 以神的榮耀為重(14:21) ：作為屬神的人，我們認識到，我們的罪首先是虧缺了神的榮耀，令神的名受辱。耶利米更曉得，我們的回轉、罪得赦免，比神施行懲罰更令神得榮耀—摩西也以此為民代求(出32:12) ；
- 求神顯出獨一權能(14:22) ：耶利米在此求神降雨解乾旱來顯出祂確勝虛無的偶像；我們在經歷神管教的時刻，也要求神施出大能的手，不論是福、是禍，總叫祂名得榮耀。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
15:5-9—耶路撒冷可悲的命運
(1) 這一度自傲的耶路撒冷將會變成怎樣？(15:5)
(2) 神是否因不耐煩立刻的伸手懲治他們？(15:6)
(3) 15:7-9極生動的描繪百姓要面對的驚嚇：
a. 用簸箕來簸他們是什麼意思？
b. 15:8-9是從那些人的角度來描繪這些災害的？
c. 用意何在？
15:10-18—先知內心的掙扎
(4) 耶利米為何仿效約伯(約伯記3:1ff) 來咒詛自己的出生？(15:10)
(5) 神怎樣回答他的埋怨？(15:11)
(6) 那樣，再強調北方將臨的審判是否就能平息耶利米的埋怨？(15:12-14) 為什麼？
(7) 耶利米對這些審判的話作出什麼回應？(15:15) 為什麼呢？
(8) 耶利米在此似是重溫多年作先知的經歷(15:15-18)：
a. 聽到、得著神話語是怎樣的感受？(15:16)
b. 既知自己是神名下的人，他是怎樣在民中生活？(15:17)
c. 但在他們中間作先知所受的凌辱和逼迫(15:15) ：
i. 他能長期的忍受嗎？(15:18)
ii. 他竟對誰生怨？
15:19-21—神的回答
(9) 神吩咐他要歸回(意即悔改)
a. 他犯了什麼罪？
b. 若然能被神繼續使用，他當怎樣？(15:19)
(10) 神再次向他作出什麼應許？(15:17-19)
(11) 為何耶利米似乎完全忘記了蒙召時的應許？(1:8-10)
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」(耶15:19)
英文諺語有云：“當路徑難走時，強者繼續前進” 。這句話說來容易，行出來就殊不容易。因此，我感謝神，祂在聖經中不是把祂的僕人描繪成「超人」，乃是誠實的報導他們的失敗與軟弱。是的，我們都是人，是神的恩典才使我們滿有軟弱的人成為祂合用的器皿，成就天國的事工，帶給神榮耀。耶利米先知也不例外。
當耶利米忠心的把嚴厲責備和審判的信息，傳給君王、領袖、百姓和祭司，他坦白的與我們分享內心的掙扎—特別是面對亞拿達的同僚先知。
一方面，他雀躍的分享得著神話語時的喜樂—如吃美食般的美味、可喜(15:16) 。這些是你和我都曾嘗到的；就是今天讀經時，這可能就是你的經歷。
但神向我們說話，不是單單為要給我們享受，乃是更要行出來、傳講出來。耶利米就是這樣：
- 他聽道，也行道；就定意不與宴樂人一同放縱，因而感到被排斥和孤單(15:17) ；
- 也因忠心的傳講而受逼迫與凌辱(15:15) 。
這被逼迫、孤立的情況應該是他早已預料到的，因為在他年幼蒙召時，人的逼迫和神的保守，都是早已清楚的給他預告了(1:17-19) 。神沒有失信，已保守他到如今，甚至把人要謀害他的計劃預早告知他。相反地，耶利米在一而再的逼迫和壓力底下，似感不支，甚至埋怨神：“難道祢待我有詭詐，像流乾的河道麼？”(15:18)
神是滿有憐憫的。在這情況下，祂再次重申祂保守和拯救的應許(15:20-21) ；同時，祂也要求耶利米悔改，不再自憐，這才可以被祂繼續的使用(15:19) 。