本週我們會研讀舊約耶利米哀歌。請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
耶利米哀歌
耶利米是這哀歌的作者是毫無疑問的，“古時的傳統……一致肯定是先知耶利米寫的” (NCBC, 6) 。至於其寫作的背景，聖經七十士(希臘文) 譯本就在耶利米哀歌1:1前加上這些註釋：“當時在以色列人被擄、耶路撒冷成為荒涼後，耶利米坐下哭泣，作此哀歌，哀悼耶路撒冷說……”
這書的原著用很特別的詩歌體材：
第一、二章：是按字母編排(與詩篇第119篇相似) ，每節以一個希伯來字母作開始，共22節；
第三章： 共66節，每三節以一個字母作開始；
第四章： 像第一、二章一樣是按22個希伯來字母安排，第二和四章是把第16和第17個字母的次序倒轉過來，把“’peh” 放在 “’ayin” 之前(NCBC, 4) ；
第五章： 不是字母詩，但也是22節所組成，每節的第二行比第一行為短，”因而收(音樂) 漸弱之效” (Scofield) 。
1:1-6—為錫安和猶大哀歎
(1) 我們剛讀過耶利米書第52章，對耶路撒冷的失陷，記憶猶新。按七十士譯本的前言，耶利米坐著望城哭泣，眼所見的會是什麼景象呢？
(2) 在這哀歌的開始，耶利米就想到耶路撒冷和猶大昔日的光景：
a. 他一開始(1:1) 用甚麼來作今昔的比較？
b. 什麼叫這災殃顯得更可悲？(1:2)
(3) 耶利米書52:6-8怎樣幫助我們領會1:3的痛苦？
(4) 他跟著論到祭司、處女、孩童和首領(1:4-6) ，顯出這災殃是無一幸免的：
a. 他指出原因是什麼？
b. 第4節上半節的哀歎特別是指著什麼？
1:7-11—耶路撒冷的艱苦 —其重點是這京城是美物與聖殿的所在：
(5) 形容耶路撒冷在敵人面前蒙羞：
a. 他用什麼作比喻？(1:8-9)
b. 這比喻怎樣貼切的論到他們所犯的罪？
(6) 他們的蒙羞更禍及什麼？(1:10)
11:12-20—耶利米的哀傷轉為個人化
(7) 為何在為耶路撒冷哀悼時，突把這哀傷個人化？
(8) “耶和華阿，求祢觀看，因我甚是卑賤”(1:11下-14)
a. 為何耶利米叫一切過路的來看？(1:12)
b. 他以幾個意像來形容神的忿怒：
i. 「火」是要刻畫著什麼？(1:13上)
ii. 「網羅」是要刻畫著什麼(1:13下)
iii. 「軛」又如何？(1:14)
(9) 無人安慰(1:15-21)
a. 在形容猶大的遭難時(1:15)
i. 為何(原文) 稱猶大為「處女(單數)猶大」？
ii. 踹酒醡是要刻畫出什麼？
b. 是什麼特別使先知眼淚汪汪？(1:16-17)
c. 那些看到先知的痛苦、聽到他說話的人，該從耶路撒冷的遭遇學到什麼功課？(1:18-19)
d. 犯罪的既是耶路撒冷和百姓，何以先知有如此深切個人的痛苦？(1:20)
1:21-22—報冤的呼求
(10) 先知以什麼為理由求神報冤？
(11) 神其實早已怎樣論到他們敵人的結局？(參耶25:12ff)
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。」(哀1:14)
雖然現代的學者試圖否定耶利米是耶利米哀歌的作者，甚至要把寫作的日期推後數百年，但主前二世紀譯成的舊約希臘文聖經，也是主耶穌時代猶太人所通用的，就在耶利米哀歌的開始加上這個註釋：“當時在以色列人被擄、耶路撒冷成為荒涼後，耶利米坐下哭泣，作此哀歌，哀悼耶路撒冷說……”
我們可以想象到耶利米當時坐在那裡，面對毀壞了的耶路撒冷、被燒毀可能仍冒著煙的聖殿、看見神藉他的口所說的預言應驗在眼前，他的心是何等的破碎。雖然這些情景叫他痛苦如「火進入骨頭」(1:13) ，他清清楚楚的知道是因百姓犯罪得罪神之故；就如他把自己代入百姓的光景中說：
“我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。”(1:14)
這句話使我想起自己生命中曾經歷的一段日子，我確是感到神使我的力量衰敗，皆因我沒有好好的、清楚的對付自己的一些罪。每一天當我遲遲不對付那罪，我罪過的軛就如繩縛在我頸項上；我不但感到其重壓，甚至連頭也抬不起來。
感謝神，在祂的恩典與憐憫下，我終於誠實的向神、也向人認錯。立時我的罪軛脫落，如釋重負，並重新得力。雖然這已成過去的事仍間中重現我腦海中，但我不介意，因為藉此我更堅決的要倚靠神，不用重蹈覆轍。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
2:1-10—神的震怒—特別要留意的是這裡是以希伯來詩的體材，每節分成三行，來加重形容神的忿怒：
(1) 在形容神的震怒時(2:1-3)
a. 先知如何論到以色列昔日的光景？(2:1)
b. 為何以黑雲喻神的忿怒？
c. 要留意看看這三節所用的「動詞」：它們合起來，怎樣顯出神的怒氣？
(2) 神作他們的敵人(2:4-7)
a. 2:4-5論到神「如仇敵」：是要指出什麼？
b. 為何神會叫自己的聖所也遭殃？(2:6-7)
(3) 耶和華的定意(2:8-10)
a. 2:8怎樣顯出神的定意？
b. 神立意的審判是針對那些人？(2: 9-10)
c. 先知如何刻畫各類人的遭遇？
(4) 為耶路撒冷哀哭(2:11-17)
a. 先知怎樣形容他的哀哭？(2:11)
b. 你認為是那情景叫他最感悲痛？(2: 11-12)
c. 為要安慰錫安，先知欲從歷史中找例子作比較。他找到沒有？為什麼？(2:13)
d. 「使你被擄的歸回」，NIV譯為「使你可以避免被擄」(2:14) ：他們這命運是否可以避免呢？為什麼？
e. 結果，世人現在是怎樣看他們？(2:15-16)
f. 這裡稱耶路撒冷曾為「全美的」和「全地所喜悅的」，是否過份誇張的形容？為什麼？
(5) 勸喻向神呼求(2:18-22)
a. 先知勸喻他們(包括餘剩和被擄的) 怎樣向神呼求？(2:18-19)
b. 你認為是否已「太遲」？為什麼？
c. 先知也自己向神呼求(2:20-22)
i. 他提出三個的問題，用意何在？(2:20)
ii. 先知為何這樣個人的感受到神的震怒？(2:22)
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。」(哀2:21)
當耶利米坐著為耶路撒冷哀哭時，他更詳細的描述耶路撒冷被尼布甲尼撒怎樣的踐踏、毀壞(2:20-12)。所描述的情景固然可怖，可惜這並非是惟一的一次。及後的歷史給我們知道，耶路撒冷因沒有真正的悔改，繼續遭受同樣殘酷的經歷。容許我在此重複第三年第90天的靈修小篇，內中引述猶太歷史家約瑟夫描述主後70年羅馬提多將軍攻陷耶路撒冷的情景，真與耶利米所記述的相似：
“主後70年，耶路撒冷被圍困，是第一場猶太人和羅馬軍的決定性戰役。雖然猶太人努力的抵抗多年(自主後66年開始) ，終於在該撒的提多將軍領導之下，羅馬軍圍困並攻陷了耶路撒冷。這城被徹底擄掠，也使著名的第二聖殿被毀。至今，猶太人在每年的Tisha B’Av節，為第一和第二聖殿哀悼。
整個過程是這樣的：當羅馬軍慢慢的把外圍的防禦抵抗瓦解，猶太逃兵就湧進耶路撒冷作決定勝的戰爭。在城內，不同的派別卻在內哄爭權。到了主後70年的春天，當羅馬軍入侵耶路撒冷時，猶太人死傷無數，情況急劇變壞。提多的軍隊在五月時佔領了外牆，並攻下具戰略性的安東尼堡。雖然危在旦夕，不少猶太領袖似乎仍堅信神至終會保護他們和聖殿的。到八月，羅馬大軍終於成功的攻入聖殿，放火燒它的門，勝過了防守的猶太人。聖殿一失陷，猶太人盡失所望，終局已定。
史家約瑟夫原是作調停人，但調解失敗後，他親眼目睹這次的慘情。這是他的報導：
「當聖殿被焚燒時，凡可以移動的，都被擄掠；被擒拿的以萬數被殺—不論年齡、不論處境；不論兒童、年老的、是卑賤、是祭司也好—都照樣被殺。故此，無人得以幸免，全被毀滅；求情的和抵抗的也是一樣！火焰燒到遠處，與垂死的呻吟混成迴響。因城在高處，聖所宏立，遠望以為整個城市成了火海。所發出的聲音，是可怕到不能想像—有羅馬兵的吶喊和步操的聲音、有垂死者的呼喚、四面楚歌。餘下的仍死力抵抗，但換來的仍是絕望的呻吟。城內和山上的群眾呼求聲四起，混成一片。除此之外，不少是因饑餓，張口待斃；但當看到聖殿的火焰，仍不禁作出最後的喊叫……但所流出的血比火還多；被殺的遠比殺人的還多，甚至蓋滿了地面，兵士在追趕時，要跳過這些屍體……」”
(摘譯自Josephus, Wars, 6.5.1)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這一章是耶利米個人的哀歌。
(1) 耶利米說：“我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人” (3:1) 。你認為他是指自己，還是耶路撒冷的困苦？(可參今天的靈修小篇)
現在，他詳述耶和華忿怒的杖，不斷用「祂(使)/He has」來形容神的杖責：
(2) 他如何論到在神杖責下心靈的苦況？(3:2-3)
(3) 他的身軀又如何？(3:4)
(4) 他論到被囚般的苦況（可參耶37:15; 38:13再次被囚的經歷)
a. 他是單論到上述被囚的苦況而已嗎？為什麼？
b. 他是被神圍困還是被人圍困？分別何在？
c. 屬神的人在被圍困中，會有出路嗎？
d. 耶利米卻如何？(3:8)
(5) 被神追擊(3:10-13)
a. 被神圍困痛苦，還是被神追擊更痛苦？
b. 以熊和獅子為喻(3:10-11)
這喻意要刻畫出什麼？
c. 以弓箭手為喻(3:12-13)
這喻意要刻畫出什麼？
(6) 完全的倒下(3:14-18) —在這小段的哀歌，他以被辱(3:14) ，苦澀(3:15) 和踐踏(3:16) 作結束：
a. 他以什麼來總結他的狀況？(3:17)
b. 「好處/prosperity」是指自己的，還是耶路撒冷的？
c. 「指望」：這麼多年的事奉，他對耶路撒冷和自己的指望是什麼？
d. 為何他感到「毫無指望」呢？
(7) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。」(哀3:1)
在上兩章我們讀到耶利米為耶路撒冷和猶大的毀滅而哀哭，特別為自己百姓的死亡而哀悼(2:20-22) 。現在，他特別為自己所遭遇的苦難寫出哀歌。我們或許會問，這是他為自己還是仍為耶路撒冷而寫的呢？上代解經家Ewald有這樣的見解和領會：
“他確是為自己個人的經歷(而發出埋怨) 。雖然是以更深的絕望來開始這埋怨(3:1-18) ，但藉著深深的為自己思想，想到神與人那永遠的關係；就驅使他很快的(看到)承認自己的罪，認識悔改的必需和要帶信心來祈求。究竟是誰在埋怨、在深思、在這樣的祈求，而不其然、正確的由「我」轉到「我們」呢？是的，這正是你(我)的寫照！我們每一個人當像耶利米這樣思想、說話和行事。因此，藉這樣的說話，由哀傷為始，不其然的就變成真摯的禱告了。” (K&D, 509)
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:19-39—神的憐憫
(1) 記得昨日思想的最後一節(3:18) 怎樣形容耶利米的心境？
(2) 現在他想起了一件事，突然叫他產生指望(3:22-24)
a. 是什麼使他肯定神的慈愛，並認定神的憐憫不會斷絕？(3:22)
b. 是什麼使他明白神的誠(信) 實極其廣大？(3:23)
c. 在如此困苦中，是什麼叫他繼續等候神？(3:24)
(3) 一切是好的(3:25-36)
a. 耶利米在詩中(3:25-27) ，三次的說是「好的」 (註：“必施恩給他” 原文是“對他好”)
i. 每次所論到的是什麼？
ii. 為何是好的？
b. 論到要負神所加的軛(或重壓) ，他指出那三個當作的(或當有的態度) ？(3:28-30)
c. 他也舉了那三個原因來支持他的話？(3:31-33)
(4) 他似乎意味到我們的反對，就藉著三個問題道出什麼原因來提醒我們？(3:37-39)
(5) 你同意耶利米所說的嗎？為什麼？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」(哀3:22-23)
當耶利米坐著為耶路撒冷哀哭時，他不但是為耶路撒冷和他的百姓的悲慘的遭遇而哀鳴，他更想到自己多年作先知所帶來的苦難、羞辱和痛苦。他這樣的思索，竟叫他陷入了絕望當中，以為他忠心的事奉和對神的信靠都是徒然的。就在這苦澀的回憶中，他作出這樣的哀鳴：“我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！”(3:18)
正當落在自憐的深處時，他突然想起一件事，叫他全然的轉過來，重拾對神的信心，甚至使他重新產生希望。究竟他想起什麼呢？他這甚值得我們學習的秘訣又是什麼呢？
“我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。” (3:21-24)
耶利米在這裡告訴我們他的秘訣：
(1) “我們不致消滅” ：是的，猶大國已滅亡、耶路撒冷毀壞了、聖殿也成過去；但神豈不是為自己存留「餘剩的人」嗎？對，在經歷非常的苦難時，我們可以選擇自憐，單看自己的損失和痛苦；但我們也可以選擇單看神在這苦難中怎樣仍然保守我們，不至失去一切。對耶利米而言，這是“祂的憐憫不致斷絕” 的明證(加爾文) ；
(2) “每早晨，這都是新的” ：能看到神每日不斷的更新祂的憐憫，以至把祂的光照亮我們的黑暗，是需要我們留心察看的。不是用肉眼，乃是用我們的「信眼」來查察祂的誠實(原文是真實、真理的意思—就是指祂的話語[加爾文]) ；
(3) “耶和華是我的分” ：我們知道因著悔改和相信基督耶穌，我們便得了作神兒女的權柄(約1:12) ；故此，我們是永屬祂、祂也永屬我們的。這關係永不改變！
想到這裡，弟兄姊妹，你的力量還衰退嗎？你還毫無指望嗎？
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
3:40-47—回轉的呼籲 —上文論到神的主權和他們的罪，現在他就呼喚他們悔改：
(1) 耶利米在3:40呼喚他們要作出悔改的那三部曲？
a. 什麼是「考/test」？
b. 什麼是「察/examine」？
c. 當如何表達「悔改」？(3:41-42)
(2) 在呼喚他們深切的悔改時，耶利米要他們面對罪所帶來的後果(3:43-47) ：
a. 神以什麼遮蔽自己？帶來的後果是什麼？(3:43-44)
b. 他們現在成為了什麼？(3:45-47)
c. 這樣的面對現況，對真誠的悔改有什麼作用？(3:40)
3:48-66—個人的哀歌—耶利米在此再為“自己哀哭、呻吟、流淚，好驅使自己和別人（轉向神）禱告”( 加爾文)
(3) 當想到耶路撒冷的遭殃，先知不其然的哭泣(3:48-51)
a. 他是看到什麼使他哭泣？(3:51)
b. 為何他要一直的流淚？(3:50)
(4) 想到自己的苦況，特別是在獄中的困苦(3: 52-58)
a. 他如何論到被囚的經歷？(3:52-54; 參耶37:20)
b. 他怎樣向神求救？(3:55-56)
c. 神怎樣回答了他的懇求？(3:57-58；耶38:11-13)
(5) 求神伸冤(3:59-66) —神過往的拯救成為他今日信心的基礎：
a. 神既曾為他伸冤、救贖了他，你認為3:59-63的話是指著他自己，還是耶路撒冷說的？
b. 他先前的敵人現在在那裡？(52:10)
c. 他求神怎樣對待他的仇敵？(3:64-66)
d. 這樣為自己或耶路撒冷求，對嗎？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」(哀3:40)
昨天我們思想到先知能從絕望中找到希望，就是因為他把目光從神的審判和悲慘的現況，轉向神，認定神並沒有全然滅絕他們的事實；因此他更能看到其實神的憐憫正每日的更新臨到他們；也因此叫他重新緊抓著與神永不搖動的關係。同時，他明白神這廣大的信實和憐憫是要驅使他們真誠的悔改。故此，在這詩歌的第三段，我們讀到先知提醒百姓要踏出悔改的腳步，就是：“我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。” (3:40)
這句話刻畫出真正悔改的三步曲，按原文的次序是：
(1) 「察/examination」：能透徹的省察自己的內心和行為是需要撥出時間、安靜在神面前的；否則我們只會繼續的犯罪而不自知。更糟的是，我們因稍有到主前自省，看到點點的過犯，就以為自己已看到和承認了所有的過犯。這是更糟的，因為我們正在自欺、也在欺神！我們需要明白，惟有聖靈才能照出我們的本相，所以我們需要養成常到主前禱告、等候的習慣，讓聖靈通透的照出我們的過錯，才起來走當日的路；
(2) 「考/test」：是的，有些過錯不是單在神面前省察就立刻看到的，乃是需要在遭受「試煉」時，我們才知道的。這「考」字在原文是用於在法庭上，按證據來作考問求證，故此，在自我考問時，我們不是以人的尺度，而是以神在聖經中啟示的尺度，來作誠實的考證；
(3) 「歸向/return」：單單在禱告中認罪，甚至承諾要改過是不足夠的，真正的悔改是需要付諸行動的。這「歸向」一詞，按學者Holladay指出，是耶利米愛用的詞語，往往是指在與神的「約」中所當作的(TWOT, 909) ；意思是指我們的歸向，踏出回轉的腳步，不是主要為自己的利益，乃是出於對神的愛與憐憫的回應，因著祂是那救贖我們的救主。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
在這第四首哀歌中，耶利米為錫安自取、當得的審判哀傷：
4:1-11—比所多瑪更甚的罪
(1) 為何以精金和聖石來喻錫安的眾子？(4:1-2)
(2) 現在成為瓦瓶是什麼意思？
(3) 第3節特別指出的罪是怎樣的可怕？
(4) 他們是怎樣連野狗都不如？(4:4)
(5) 似乎那些富裕的是尤其犯這罪：他們得到什麼審判？(4:5)
(6) 錫安的審判與所多瑪相比(4:6-11)
a. 所多瑪的審判有什麼特別之處？(4:6; 見創19:24-25)
b. 耶利米怎樣把貴冑(princes) 的今昔作比較？(4:7-8)
c. 為何說餓死的不如被刀殺的？(4:9-10)
d. 錫安的罪和審判是怎樣的比所多瑪更甚？
(7) 祭司和先知的罪(4:12-16)
a. 祭司和先知本該有什麼位份？
b. 他們竟犯什麼罪？(3:13)
c. 耶利米以什麼為喻來論到他們所得的審判？(4:14-15)
d. 他們的罪帶來什麼後果？(4:12-13)
e. 為何特把城的失陷歸咎於他們？
(8) 徒然信靠人(4:17-20)
a. 他們曾把盼望放在那一國身上？
b. 為何這國不能救助他們？(參耶44:30; 46:1-2)
c. 他們又把盼望放在那一人身上？(4:20)
d. 這人怎樣自身難保？(4:20; 見耶52:9-11)
(9) 錫安的安慰(4:21-22)
a. 在眾多的列國中，為何耶利米單提到以東的審判？(參耶49:7-22和本年309日的靈修小篇)
b. 以東的審判同時帶給錫安什麼希望？
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「這都因祂先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。」(哀4:13)
讀過耶利米書和耶利米哀歌的內容，我們都曉得臨到以色列的審判是因為他們整個群體的罪，包括王、領袖、長老、祭司、先知和百姓的罪。奇怪的是，在這第四個哀歌之中，在耶利米切切的向神懇求之際，他把耶路撒冷，那堅固能抵擋尼布甲尼撒大軍有兩年之久的城牆的倒塌的原因(耶52:4-5) 全歸咎於先知和祭司的身上說：“這都因祂先知的罪惡和祭司的罪孽”(4:13) 。
這些先知與祭司本當把神的律例、典章教導百姓，更當以身作則的在屬靈和德行方面活出榜樣，也應勇敢的反對和拆除偶像。可惜他們不但沒有這樣做，反而欲把真正的神僕如耶利米置於死地。故此，神把他們的罪視為導致全國的背道和遭審判的主因。
這正是今天作神僕的牧者和神學家的提醒。我們都是承擔舊約先知和祭司的責任：如果我們沒有按正意分解真理的道、傳純正的福音；沒有活出屬靈和德行的榜樣；沒有向敵神的文化發出先知的責備；那樣，我們也要承擔教會和社會背道的責任。
請慢慢細心讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
耶利米以「我們」的禱告，寫最後的哀歌：
5:1-16—求神觀看凌辱 —神固然知道一切，故此這樣的哀求是在乎搖動神憐憫的心：
(1) 所受的凌辱(5:2-10)
a. 他們失去產業與房屋有什麼特別的意味？(5:2; 見申6:23)
b. 都成孤兒、寡婦是什麼的圖片？(5:3)
c. 第4, 6, 9-10節所刻畫的是什麼？
d. 第8節指出什麼凌辱？
e. 他們現在到了什麼景況？(5:5)
f. 他們能否把這些凌辱歸咎列祖犯罪？(5:7) 為什麼？（見耶16:12)
(2) 何祇被凌辱(5:11-18)
a. 5:11-14所要刻畫的是什麼？
b. 耶利米在5:15-18怎樣總括了他們身、心、靈的現況？
(3) 為以色列最後的祈求(15:19-22)
a. 祈求以先，何以先承認神的主權？
b. 5:20向神提發的兩個問題有什麼用意？
c. 他最後為民所求的是什麼？(5:21-22)
i. 求神「使」他們回轉，我們便得回轉是什麼意思？
ii. “祢「竟」全然棄絕” 可譯為「雖然」：無論怎樣，你認為神已全然棄絕了他們嗎？
iii. 神如何回答耶利米的懇求？(見羅11:1, 25-27)
(4) 今日我們讀完了耶利米哀歌，你從書得到那三個主要的提醒？你會怎樣應用在你的生命中?
「耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉。求祢復新我們的日子，像古時一樣。祢竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？」(哀5:21-22)
在耶利米結束他為以色列所發出的哀歌時，他向神發出了極動人的呼求(5:19-22) 。
首先，他承認神的主權是永遠的：“耶和華啊，祢存到永遠；你的寶座存到萬代。” 這表示他對神的作為和旨意是絕對的順服。同時，他是非常了解神的心腸的。故此當他向神發問：“你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？” 其實這兩個問題是帶預言性的，代表了及後二千多年以色列人所發的問題：神真的永遠忘記了他們嗎？這樣長久的離棄了他們嗎？
同時，他為以色列人的懇求更具預言性：“求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉” 。這句話充份的表明，先知曉得，單是以色列人回轉是沒有用的，必需神作主動的先使他們回轉。是的，以色列的回轉，一向是藉著獻上牛羊作贖罪祭，但這永不能除罪的(來10:4) ；惟有神把祂的羔羊—耶穌基督，一次的獻上才能止息神的忿怒，因為我們的罪所當得的審判全被這神的羔羊所承擔了。
是的，神沒有忘記以色列，也沒有棄絕他們。就如使徒保羅在羅馬書11:1, 26-27所言，因著神兒子的救贖大工，神回答了耶利米的懇求，應驗了眾先知的話：“我且說，神棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有……如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”( 賽59:20-21; 27:9)