本週我們會開始研讀舊約以西結書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以西結書
以西結的名字是「神賜力量」的意思；這正是被擄到巴比倫的以色列人極需要的信息。以西結是在第二批（主前597年約雅斤在位時）被擄的猶太人中。他出生於祭司的家庭，已婚，並容許在巴比倫有自住的房屋，和自由的出入。
書中的異象和主要事跡都有準確的日期記載（可參下圖）。他在被擄的人中作先知有25年之久。
他信息主要的聽眾就是當時與他一起被擄的百姓。神使用他來粉碎百姓盼望能早日回耶路撒冷和挽救國運的夢想。書中內容包括4個主要異象、12個戲劇性舉動和5個比喻。
1-3章：神的呼召
4-24章：對猶大和耶路撒冷的審判
25-32章：對列國的審判（主要針對推羅和埃及）
33-39章：更新的盼望
40-48新：新殿與新的敬拜
在研讀以西結書時，請留意以下兩個日期：
- 主前597年是以西結被擄之年，也是全書各信息和事件所提到的年份根據；
- 主前586年（8月4日）是耶路撒冷失陷之年。
以西結書異象、信息和主要事跡的日期（資料來自Archaeological Study Bible）
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章節 |
被擄後（年） |
（月） |
（日） |
世界年歷 主前 |
備註 |
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1:2 |
第5年 |
4 |
5 |
593年7月31 |
蒙召(第1-3章) |
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8:1 |
第6年 |
6 |
5 |
592年9月17 |
對猶大和耶路撒冷審判信息(第4-24章) |
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20:1 |
第7年 |
5 |
10 |
591年8月14 |
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24:1 |
第9年 |
10 |
10 |
588年1月 15 |
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26:1 |
第11年 |
? |
1 |
586/7年 |
對列國，特別是推羅和埃及的審判信息 (第25-32章) |
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29:1 |
第10年 |
10 |
12 |
587年1月 7 |
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|
29:17 |
第27年 |
1 |
1 |
571年4月26 |
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30:20 |
第11年 |
1 |
7 |
587年4月29 |
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31:1 |
第11年 |
3 |
1 |
587年7月21 |
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|
32:1 |
第12年 |
12 |
1 |
585年3月3 |
耶路撒冷失陷後5個月 |
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32:17 |
第12年 |
1(按七十士譯本) |
15 |
586年4月27 |
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33:21 |
第12年 |
10 |
5 |
585年1月 8 |
更新的應許(第33-39章) |
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40:1 |
第25年 |
10 |
- |
573年4月28 |
新殿、新敬拜(第40-48章) |
1:1-3—蒙召的時刻
(1) 1:1記載以西結蒙召的開始—第“30” 年，一般相信是指他的年紀：
a. 若然：這年齡對舊約的祭司有什麼重要性？（參民4:23, 30, 39, 43）
b. 他在何地和什麼環境中看見這第一個異象？
c. 這對他的蒙召有什麼重要意義？
(2) 1:2清楚記載蒙召的日期(一如及後所記述的主要事件和信息):
a. 如此清楚的記載日期有何用意？
b. 作為敬虔的祭司，以西結在那些日子所思想、感受和禱告的內容會是什麼？
(3) 1:3清楚指出這異象是在巴比倫地發生的：
a. 約雅斤王雖被擄、耶路撒冷卻未遭毀：神竟在以色列之外，在這被擄之地顯出祂的榮耀，有什麼重要性？
b. “耶和華的手降在我身上” （按原文）是什麼意思？
1:4-14—第一個異象
(4) 象異彰顯的所在(1:4) —以來自北方的狂風為始
a. 這狂風是帶著什麼出現的？
b. 試在你腦海中繪出這圖像（用筆繪畫更佳）。
(5) 四活物（1:5-14）
a. 你對這四活物直覺的觀感是什麼？
b. 按以西結在10:2的解釋，這四活物是什麼東西？（亦參詩18:10；代上28:18）
c. 這四臉可能代表什麼？（參下註）
d. 以西結兩次提到：“靈往那裡去，他們就往那裡去”（1:12, 20）；有什麼用意？
e. 我們對基路伯所知有限，但這樣厲害的顯現：
i. 對這正要承擔使命和身在被擄之地的以西結有什麼意義？
ii. 對你今天又如何？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：這基路伯們的四臉代表什麼是歷代解經者熱門猜測的課題；“通常基路伯是隨著神榮耀的顯現而出現的。再加以推測是冒險和沒有根據的，因為聖經本身並沒有加以交代。” (Ralph Alexander, 14)
「當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。」(結1:1)
以西結所見的第一個異象確是充滿了難解的東西，特別那四活物，然而整個異象把神的榮耀與大能彰顯出來。如果祂的使者基路伯已是如此充滿榮光和大能，誰能破壞神的計劃呢？提到賜下這異象的歷史時刻，就叫這異象帶出更特別的意義：
- 當時的猶大實質上已為巴比倫所統治，而耶利米也預言到耶路撒冷和聖殿至終的毀滅。故此，這異象表明神並沒有失敗，祂也並非敗在巴比倫諸神的手中；
- 相反地，神榮耀是在巴比倫地彰顯，表明著神不單是以色列的神，更是全地的主；
- 以西結既要把神審判祂百姓和列邦、要全然更新祂子民的心、引進新的敬拜、並建立新的聖所這些信息傳出，他不能單用口傳，更要自己先經歷神的榮耀和大能的真實。
是的，以西結的信息不是單為當時的百姓，也是為我們而被記錄下來的：
- 好叫我們知道，地上的教會雖然是充滿軟弱，神仍是全然掌管著人類的歷史；天上、地下沒有任何的勢力能攔阻神計劃的完成；
更提醒今天神的眾僕人—祂信息的出口—我們若要被祂使用，就需注目在祂的榮耀與大能身上。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 四活物（續—1:15-21）
a. 以西結怎樣形容四活物的輪子？(1:15-18)
b. 你對這些形容有什麼印象？(1:18)
c. 這裡如何論到輪子的操作？(1:19-21)
d. 這操作形容的重點是什麼(參下註)？
(2) 神的榮耀(1:22-28)
a. 神從那裡顯現？(1:22)
b. 四活物對神榮耀的顯現作出什麼回應？(1:24)
c. 請翻閱啟示錄4:6-8：那裡的四活物如何對神的顯現作出回應？
d. 試在你腦海中繪出神顯現的圖像（1:25-28; 用筆繪畫更佳）。
e. 請翻閱啟示錄4:2-6：兩處有什麼相似之處？
f. 以西結對神榮耀的顯現作出什麼回應？(1:28)
g. 啟示錄4:9-11：那24位長老對神榮耀的顯現作出什麼回應？
(3) 你又如何：
a. 到那日見到神榮耀的顯現時，你會作出什麼回應？
b. 你的回應主要是：懼怕？謙卑的俯伏？感恩？或是喜樂？
c. 為什麼？
(4) 神在此時此地向以西結這樣的顯現，原因何在？
(5) 這段有關神榮耀的顯現，對你有什麼影響？
(6) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註： “這輪子與活物和諧的動作……全在乎那 「靈/ruah」”……我們不確知這裡幾個ruah的關係—那引進先知見異象的狂風/ruah(1:4)，那進入先知裡面、給先知力量的ruah(2:2; 3:24)和那舉起先知的ruah(3:12, 14)……但在這裡的ruah最好的解釋是那能賜生命的(life-giving)神的大能。” (NICOT, Ezekiel, 101)
「這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。」(結1:28b)
看到四個活物已叫以西結驚魂魄散，再目睹神的榮耀，就使他不自禁的俯伏在地。這也正是使徒約翰在拔摩海島看見榮耀的主耶穌時，同樣的反應（啟1:17）。不過，有限的人腦又如何能充份明白這些屬天的異象呢？就是先知或使徒也缺乏辭彙來形容所見天上榮耀的使者，更不用說形容神的本身了。可惜的是，歷代以來，不少聖經的教師，雖然是窮其智慧試圖加以解釋這些聖經的作者也不能全然了解的事物，結果他們的解釋往往變成怪誕的猜測，特別是有關這裡所描述的四個活物。容許我引述加爾文就此給我們的提醒：
“哪，如果有人問，這異象是否容易明白？我得承認：不是；我自己也不大明白……
- 有人認為四活物代表一年的四季，藉此歌頌神掌管全世界的大能。這見解是太離奇了；
- 有人認為是代表四方面的美德—因為，如他們所言，人代表公義、鷹代表明智、獅代表堅強、牛代表堅忍。這雖然是巧妙的推論，卻無實據；
- 有人則反而認為是代表四個感受—懼怕、盼望、悲哀和喜樂；
- 有人認為是思維的三方面……這些也是幼稚的猜測；
- 上一代(的解經家)一般認為是四福音作者的代表……但這是沒有穩定基礎的空談；只要正當的去分析，就會消失。” （Calvin’s Commentaries, XI, 62-63）
雖然，最後加爾文也忍不住作出他的猜想。在反思這異象的結尾時，他發出以下合宜的禱告：
“全能、偉大的神，藉著祢無限的美善，祢竟以我們配得如此尊貴，使祢藉祢獨生兒子降世，每天在福音中親切的向我們顯現：藉此使我們能細思祢活著的形象。我求祢不叫我們誤用這偉大的恩典，使其變成虛浮的好奇；反叫我們能變成祢的榮耀，並漸漸的不斷的在思想和行為上更新，至終被帶進永遠的榮耀裡，是藉祢獨生愛子所賜的。阿們。” （Calvin’s Commentaries, XI, 107）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
奉差遣： (1) 為何先知需要(聖)靈的幫助才能站起來(2:2)
(2) 先知奉差遣到什麼人中間？(2:3)
(3) 神如何形容這些人？(2:3-4)
(4) 以西結當然認識他的百姓，神這番話的用意是什麼？
(5) 他們既是 “悖逆之家”，會有機會聽從先知的話嗎？
(6) 神說明先知要面對什麼困難？(2:6)
(7) 神多次鼓勵先知 「不要怕」：
a. 先知能否不怕？
b. 先知要集中焦點在什麼？(2:7-8)
c. 為何連先知也要被警告 「不要悖逆」？(2:8)
(8) 神用什麼方法來使先知得信息？(3:1-2)
(9) 這方法表達出什麼真理？
(10) 這書卷包含什麼信息？(2:10)
(11) 這書卷的味道如何？(3:3)
(12) 這是什麼意思？
(13) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話……我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」(結2:10; 3:3)
先知以西結和使徒約翰都有同一個經歷，就是在異象中被吩咐吃寫上神信息的書卷，吃的時候口中都覺得如蜜甘甜（結3:3； 啟10:10），雖然在約翰肚子裡及後變為苦澀。二人的經歷卻給予我們很美好的教訓：
- 不論神所給予我們的信息是什麼—就他們二人而言，所得的主要是「哀號、歎息、悲痛」、審判的信息，但是人一嘗到神的說話，就如詩人所說：“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜” （詩19:10）。約伯的經歷同樣是如此：在經歷到極大的苦痛之餘，他更備受友人的誤會和批評，神一直在保持緘默。終於神開口說話了，但所說並非溫柔、安慰的話，卻是帶責怪的口吻。誰知這對約伯已是足夠—足夠使他敬拜、得安慰—相信也對他是如蜜甘甜。當然，我們沒有如以西結等戲劇性的經歷，但凡聽到、感受到聖靈用神的話向我們說話的，都知道這是何等美好的經歷；
對神的僕人，這就有更重要的信息。我們不能隨意傳揚神的話，就是不能加、減的，按「正意分解真理的道」（提後2:15）。這使我想起陳終道牧師所說的話：“傳道者若沒有神的呼召，何來有「信息」傳遞給別人呢！”
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
(1) 神說祂不是差先知到什麼人當中？(3:4-5)
a. 這些人原會帶給以西結什麼挑戰？
b. 這番話給我們明白跨越文化宣教較大的挑戰是什麼？
c. 這些人與以色列家相比之下：
i. 是否較難接受神的信息？
ii. 為什麼？
d. 這樣，成功的宣教在乎什麼？
(2) “不要怕” (3:8-9)
a. 神用什麼來鼓勵以西結“不要怕”？
b. 這些話是什麼意思？
(3) 以西結對神的吩咐該有什麼態度？(3:10)
(4) 以西結信息主要的聽眾是誰？(3:11)
a. 他們既已被擄，應該學到什麼教訓？
b. 他們必定是準備好接受以西結的信息，對嗎？為什麼？
(5) 當（聖）靈把以西結舉起，結束這異象時：
a. 以西結聽見什麼？(3:12)
b. 是誰在說話？
c. 這些話是什麼意思？
(6) 被聖靈提離那地方後（相信也是消化了書卷中的話後），以西結有什特別感覺？(3:14)
(7) 為何會如此？
(8) 他到被擄的群眾中，是否立刻傳信息？(3:15)
(9) 為什麼？
(10) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文是手）在我身上大有能力。」(結3:14)
我們剛思想過以西結和約翰同有的經歷，就是在異象中嘗到吃下神話語的書卷的甘甜。不過，在吃過之後，二人有不同的感受。書卷落到約翰的肚子中變為苦澀（啟10:10）；以西結則在稍後感到“心中甚苦、靈性忿激” （結3:14）。
其實，他的情景正給我們顯示，作為神的「信差」，我們需先與神的情懷認同。約翰的使命是：“必指著多民、多國、多方、多王再說豫言” （啟10:11）。這些主要是極嚴厲對反叛神的世界審判的信息。約翰所感受的，其實是神心中痛苦的的情懷—祂實在不喜悅見到惡人死亡（結18:23）。
以西結也是如此。他的信息基本上是對「額堅心硬」的以色列家，發出「哀號、歎息、悲痛」、審判的信息（結3:7; 2:10）。雖然吃神話語之時實感甘甜—多麼蒙福的經歷，但作為神僕，我們必需感受和認同主人的情懷。故此在感受耶和華的手的同時，他感受到神的痛苦與忿激！
是的，我們不能單單以第三者的身份來傳講神的話—特別是責備、審判的話。我們必需先感受和認同神的情懷。使徒彼得與我們分享他所感受到神在這末世時代的情懷，就是：祂“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。” （彼後3:9）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
神容許以西結在經歷這不平凡的異象後，歇息了7天，現在就提醒先知這使命的重要性：
(1) 立他作以色列家的 「守望者/watchman」(3:17)
a. 在舊約時代，守望者的責任是什麼？（參撒下18:24-27；王下 9:17-20）
b. 以西結作以色列家的 「守望者」是什麼意思？
(2) 對惡人的警戒 （3:18-19）
a. 是什麼警戒？
b. 目的是什麼？
c. 先知若不發出這警戒又如何？
d. 先知不發出這警戒的原因可能包括什麼？
e. 若先知發出警戒，惡人不聽又如何？
(3) 對義人的警戒 （3:20-21）
a. 義人為何竟會離義行惡？（可參今天靈修默想小篇）
b. 神將“絆腳石放在他面前”是什麼意思？
c. 他曾作的義會怎樣？
d. 不盡責的先知會如何？
e. 若先知發出警戒，義人聽從又如何？
(4) 在以上兩個情形中：
a. 這些不聽從的人“必死”是什麼意思？(3:18, 20) 是否指肉身死亡而已？
b. “向你討他喪命的血”是什麼意思？(3:18, 20)
c. 你“救自己”是什麼意思(3:19, 21；參13:9有關假先知不警戒人的審判)
(5) 神先在以西結傳信息前說這一番話，有何意思？
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「再者，義人何時離義而犯罪……」(結3:20)
“有些人以這段經文來支持否定信徒一次得救、永遠得救的理論。他們說， ‘義人’ 是可以離義，而得到永死。不過，我們需要明白以西結這裡的上文下理，和舊約聖經對‘義’ 的動用。以色列人被吩咐要‘行’ 摩西律法所含的義（參申 16:20；撒上24:17；王上 8:32；何 14:9；詩 119:7, 106, 121, 144, 160, 172；賽 58:2）若能遵守這些律法所吩咐的一切誡命，就是他們的義、能存活、承受神所應許的地（參申6:25; 16:20）。摩西的約是給人指向彌賽亞，藉著眾律例來表明那相信彌賽亞的人當如何生活；但單遵守這些律例的本身永不能給人帶來永生—永義與得救是惟一藉信而得的—這是整本聖經的信息。這裡的‘義人’ 是指相信彌賽亞的人，是曾遵守摩西律法的而被稱為行義的；但卻轉離不再遵守律法。以西結宣告神降在以色列國的審判，（正因）他們不再遵守摩西的律法，因而（不再）行義了。” (Ralph Alexander. Ezekiel, 17)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
3:22-27—第二個異象—第一個戲劇性的舉動
(1) 今天所見的異象是怎樣的？(3:22-23)
(2) 神為何要向以西結再顯榮耀？
(3) 在以西結開始他作「守望者」的工作時：
a. 神吩咐他作的第一件事是什麼？(3:25-26)
b. 為什麼？
(4) 他何時才能開口？(3:27)
(5) 神對被傳信息的百姓有什麼感受？(3:27)
34:1-8—第二個戲劇性的舉動
(6) 第一幕(4:1-3)
a. 以西結要在磚塊上畫什麼？
b. 他要如何作來象徵攻城？
c. 他要將鐵鏊放在那裡？是象徵什麼？
d. 整個動作主要的信息是什麼？
(7) 第二幕（4:4-8）
a. 向左側卧象徵什麼？
b. 要左側卧多久？
c. 為什麼？
d. 向右側卧象徵什麼？
e. 要右側卧多久？
f. 為什麼？
(8) 側卧之餘，以西結還當作如何？(4:7)
(9) 是要表示什麼？
(10) 這第二幕對被擄者的信息是什麼？
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：擔當（北國）以色列家390年的罪，應該是從耶羅波安在但或伯特利建偶像的壇起計(王上12；主前975年) ，直到耶路撒冷失陷為止(主前586年)；合計約390年。但猶大家的40年，從耶路撒冷失陷倒數，該是約西亞的年代。約西亞是鮮有極敬畏神的王，並領百姓與神立約歸向祂，故此這40年應該不包括他的統治，這就算到極惡的瑪拿西的年代。
「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。」(結4:4)
以西結書中很特別的地方是以西結要遵守神的吩咐作出12次奇特且具戲劇性的舉動，作為所傳的信息的一部份。這樣的傳講—以身示範性的講論，固然使百姓特別留神去聽，也必在他們腦海中留下深刻的印象。但同時有一重要的信息，是今天我們不能忽略的。
就以神吩咐他所作的第二個戲劇性的舉動為例：神吩咐他先向左側臥390日、然後向右側臥40日，為要分別「擔當」以色列家和猶大家的罪孽（4:4-8）。我們可以想象到先知在被繩綁、側臥一邊幾百日，是如何痛苦、難忍受的經歷—曾臥病在床，動彈不得數月的人就知道這味道是怎樣的。相信以西結並沒有專人給他按摩！
以西結就因這樣，嘗到百姓擔負罪孽的苦味；這使他更迫切的呼籲百姓來悔改。當然，到新約的時候，我們就知道，這正是神藉祂獨生兒子，「道成肉身」所作的。神親嘗了我們的苦痛，更擔負了我們的罪，直到十字架上。原來，以西結也只是“跟隨祂的腳蹤行” （彼前2:21）。是的，我們作事奉的，也要以基督「道成肉身」為榜樣，體貼和擔負所服侍的群體的軟弱與痛苦。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
第二個戲劇性的舉動的第三幕
(1) 以西結在這期間只能吃多少食物？
(2) 只能飲用多少量的水？
(3) 僅可吃約8安士的食物和約0.6公升的水有什麼象徵？
(4) 神要他用什麼來烤餅？
(5) 這又是什麼象徵？
(6) 先知對這吩咐作出什麼回應？(4:14)
(7) 雖然摩西律法記載眾多潔淨的條例，卻沒有不准用人糞作烤餅之例：
a. 為何以西結抗拒神這清楚的吩咐？
b. 你會嗎？為什麼？
c. 神如何處理先知的抗議？
(8) 神藉先知這第三幕的舉動要向百姓表達什麼？(4:16-17)
(9) 你以為百姓所懼怕的：
a. 是在異地吃不潔之物？
b. 還是缺糧而漸漸消滅？
c. 為什麼？
(10) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。」(結4:17)
神藉以西結所宣告的審判並非新意，早在一千多年前，已藉摩西預言到：
“你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭棄我的典章、不遵守我一切的誡命背棄我的約，我待你們就要這樣……降瘟疫在你們中間、也必將你們交在仇敵的手中，我要折斷你們的仗，就是斷絕你們的糧；那時必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，分量秤給你們。你們要吃，也吃不飽。” （利26:14-16; 25-26）
現在，他們經歷到第二次的被擄，耶路撒冷的終局快到，他們實質上已被“交在仇敵的手中” 。但神藉以西結宣告更嚴重的災害，就是饑饉要臨到他們，以至他們“吃餅要按分兩（即配給之意），憂慮而吃” 。這正是摩西所預言的，就是有得吃，其婦女是按所配給的，用同一個爐去烤，更要看守著，不讓自己的分被拿去。這正是以西結所言的「憂慮/anxiety」。不過，更甚的是，他們缺糧的情況會越來越嚴重，最後他們都要“消滅/waste away” ！
今天當我們同樣向世人發出神審判的警告時，世人就譏諷我們為“火與硫磺” 的傳道；更糟的是，連一些信徒也厭棄這些信息，認為我們是“黑暗與滅亡” 的教師。這其實正是以西結所得的看待，但他的信息就正如神早已預言的，一一成就了。或許，以色列家還可有藉口，但今日的世人是絕無藉口的，因為使徒保羅指出，發生在以色列家身上的審判，“都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。” （林前10:11）