本週我們會繼續研讀舊約以西結書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以西結的第二個戲劇性的舉動之頭三幕是關乎耶路撒冷被困的預言，現在所要演出的第四幕是關乎困城之後的預言：
5:1-4—第二個戲劇性舉動的第四幕
(1) 舊約時代剃頭與鬍鬚象徵什麼？ （參撒下10:4；結7:18）
(2) 祭司可否剃頭或鬍子？ （參利21:5）
(3) 既是這樣，身為祭司的以西結竟剃頭與鬍子是要表明什麼？
(4) 這舉動緊接著困城的預言：以西結要如何處理剃下之鬍髮的
a. 首三分之一？
b. 另三分之一？
c. 末三分之一？
(5) 從（末）三分一再取些出來
a. 要怎樣處理？(5:3)
b. 再從中取些來怎樣處理？(5:4)
5:5-17—第四幕的信息
(6) 神放耶路撒冷在列國中原有什麼意思？ （5:5; 出19:5-6）
(7) 結果，耶路撒冷在與列國相比下，變成怎樣？(5:6-7)
(8) 所要承擔的審判 （5:8-11）
a. 為何審判要在「列國的眼前」施行？(5:8)
b. 這審判會是多嚴厲？所指出的原因是什麼？(5:9)
c. 嚴厲的審判包括：
i. 饑饉：有多嚴重？(5:10a)
ii. 饑饉的生還者會如何？(5:10b)
d. 那一罪在此被提及？為何神竟不顧惜？(5:11)
(9) 對第四幕的解釋(5:12-13)
a. 燒髮是表示什麼審判？
b. 以刀碎髮是表示什麼審判？
c. 以風吹髮是表示什麼審判？
d. 包在衣襟的又如何？(5:13; 參下註)
(10) 審判的形述(5:14-17)
a. 列國對以色列的遭遇會有什麼反應？(5:14-15; 請把今與昔的反應作比較)
b. 神用什麼來作祂施行的審判的比喻/imagery？(5:16) 為什麼？
c. 所遭如斯厲害的審判包括什麼？(5:16-17)
d. 這段的重複語是那句話？用意何在？
(11) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：似乎在此沒有交代到那些包在衣襟的鬍髮的解釋。解經家Keil說：“一小撮被吹散的以色列人是得拯救，但其中還有些仍會被火燒滅。故此，這是要煉淨以色列的火，從以賽亞早已預言的(6:12ff) 。有餘剩的民會被存留，成為聖潔的種類。這裡(指對第四幕的解釋)沒有提到火的焚燒。火，其實不單有毀滅的作用，也有煉淨、潔淨，和甦醒的能力。基督來地上正要燃起這火(路加福音12:49)，也由祂要燃著以色列家。” (K&D, Ezekiel, 50)
「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。」(結5:1)
我們曾思想到神總是希望祂的僕人能感受到祂的情懷和明白他事奉的人群的感受。就是這一章（結5），當先知剛以耶路撒冷的陷落來警告百姓後，神就繼續吩咐先知把神不顧惜的，史無前例的審判向百姓發出：“我要在你們中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。在你們中間父親要吃兒子、兒子要吃父親。”(5:9-10a)
為要傳這信息，神要以西結剃頭與鬍鬚—這是哀傷的記號。對以西結這祭司而言，更是沾污了自己，是摩西律法所明禁的：“祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。” （利21:5-6）
故此，神如此吩咐至少有兩個用意：
(1) 對以西結而言：他不能單發炮似的向百姓傳審判、毀滅的信息，他要在傳講之餘，為百姓哀傷—這正是神的感受，也是百姓的光景；
(2) 對百姓而言：藉著以西結公開沾污自己，污辱了極聖潔的祭司之職，百姓就能更深的領會到他們所犯的同樣已使他們在神面前，成為不潔、成為污穢了。
我們實在也看到先知對神的順服。為要忠於所托，神吩咐什麼，他就照樣去做。不過，這次的吩咐並不算得什麼，及後的吩咐恐怕是非等閒之輩可以承擔的（參24:15ff）。為何以西結能忍受服事主所帶來的種種艱辛呢？相信這是因為他不但是愛神、敬畏神；像摩西一樣，他也甚愛所服侍的百姓！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在以色列眾多的罪行中，上一章所重複的是他們行可憎（指拜偶像)的罪(5:9)。這裡緊接上一章的信息，把這些可憎的惡行，用對以色列眾山的攻擊來表明出來：
6:1-7—對以色列眾山的預言
(1) 以西結身居巴此倫，何以能面向以色列的眾山？百姓何以曉得他在作什麼？
(2) 當百姓聽到神是向“大山、小岡、水溝、山谷”說話，他們會立刻聯想到什麼？(6:3-4)
(3) 神預言祂要怎樣處理他們的祭壇和敬拜的人？(6:5-7)
(4) 按摩西的律法，這些敬拜會帶來什麼後果？ （見申29:16-28; 30:15-20）
(5) 你認為這樣的審判是否過於嚴峻？為什麼？
6:8-10—有幸免者
(6) 得幸免的是什麼人？
(7) 他們得幸免的原因是什麼？(6:9)
(8) 你曾有過被神寬容的經歷嗎？
(9) 你從這經歷學到什麼功課？
6:11-14—以西結要拍手、頓足
(10) 這裡重複要受的審判，所著重的嚴厲處是什麼？(註：第伯拉他位於何處現已無從稽考)。
(11) 神吩咐以西結要拍手、頓足(6:11) ，用意是：
a. “極其興奮—表明神對犯可憎的罪之民的厭惡”(Keil)？或是
b. “表示神，因以色列的罪而憂傷和對要施行的審判之悔意”(Alexander)或
c. 另有用意？
(12) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。」(結6:3-4)
“聖經的讀者可能讀到‘邱壇’ 時，會感到有點困惑。‘邱壇’ 在希伯來原文是bamah，即高處/height之意。是指空曠地方的祭壇，多築在山上；但在城門口或山谷中也有（耶7:31）……以色列在迦南地的早期是在那些地方向耶和華獻燔祭和燒香的（撒上9:12ff）。百姓“仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿” （王上3:2）。……但當對神的敬拜集中在耶路撒冷後，邱壇就成為以色列人信仰的純潔的威脅。
當以色列人在聖殿以外、祭司的監察外敬拜神，他們很容易受到本地偶像的敬拜和傳統所影響。眾先知就為這些融合而攻擊邱壇。這些邱壇常常將摩洛、基抹和亞舍拉等偶像與耶和華一起，沒有分別的被敬拜之所在（王上11:7-8；王下23:13）。邱壇被視為背叛耶和華之中心，因為它與耶路撒冷爭奪以色列人的效忠（王下17:9-11）。
在記載以色列諸王的歷史中，經常都以他們有否除掉邱壇來作對他們的評估。約西亞的改革就給邱壇的敬拜極大的打擊（王下23:15-20）；雖然及後，以色列人繼續的如此行。這些引誘以色列人犯罪的地方就成為神審判猶大的原由（結6:3-7）。” (Archaeological Study Bible, 1318)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在向眾山(即代表以色列最普遍拜偶像的罪)發預言後，神的話又臨到以西結，吩咐他向 「以色列地」宣告審判：
7:1-4—第一個警告
(1) 重複的論到「結局」對這些被擄仍希望國家得保存的人是什麼信息？
(2) 猶大國當時尚存：會否仍得局部的存留？(7:2)
(3) 這裡再論到地得到終局的原因是什麼？(7:3-4)
7:5-9—第二個警告
(4) 這裡用什麼字詞來論到終局之速至？
(5) 在重複所要受的審判時，神說是 「報應/repay」：是什麼意思？
7:10-13—第三個警告(一)
(6) 神以什麼來喻他們的結局是自取的呢？(7:10-11)
(7) 用得合宜之處在那裡？
(8) 以買賣地者為例（6:12-13）
a. 按摩西律法的規定，賣地者可在什麼情況或時候得回土地？ （可參利25）
b. 為何此時不會再得回土地？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。」(結7:10)
在宣告以色列的審判是必然的，也是速臨時，神就以發芽的杖來作比喻。當然，當時以西結的聽眾，一聽到發芽的杖，就自然想到亞倫的發芽開花的杖，就是那放在約櫃前的杖（民17:8-11）。故此，以發芽的杖來喻他們的罪，正好給他們知道，這是與亞倫的杖恰恰相反的—他們會從神的約櫃前被挪去。不但如此，他們所得的審判是自取的，也是他們意料中的事。他們對神的話與警告輕慢、驕傲的態度，已發芽，開花，結出毀滅的果子。不過，加爾文就此有進一步的領會，就是這比喻同時顯出神的忍耐與寬容：要等到他們的驕傲發芽、開花時，神才在沒有選擇的餘地下，把他們當得的報應審判他們。
這同時也是給我們今天的提醒。如果我們因自己頑梗的叛逆而得到報應，就不應埋怨。就如杖要發芽一樣，我們的罪被顯露出來，也是遲早的問題而已；我們也需面對神的審判。不過，對屬神的兒女而言，我們所要面對的，可幸是神的管教，為的是叫“那經煉過的人結出平安的果子，就是義。” （來12:11）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
第三個警告(二)
(1) 無處可避(7:14-18)：既無力抗敵，
a. 可避到城外嗎？
b. 可避到野外嗎？
c. 留在城內又如何？
d. 避到山上(即敵人難尋之處)又如何？(7:16-16)
(2) 金銀也無用(7:19-22)
a. 他們會如何處置銀子？何解？(7:19)
b. 他們會如何對待金子？何解？(7:19)
c. 他們曾怎樣使用金銀作為 「罪孽的絆腳石」？(7:19-10)
d. 神要如何使用地上的惡人（應指巴比倫人）？(7:21-22)
(3) 惟時已晚 (7:23-27)
a. 他們將被鎖鍊帶到何處？(7:23)
b. 為何會弄到這收場？(7:23-24)
c. 到那時，他們才尋求什麼？(7:25-26)
d. 有用嗎？為什麼？
e. 7:27可直譯為“按他們的標準審判他們/by their own standards I will judge them (NIV)”：這是什麼意思？
(4) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。」(結7:25)
這些日子，我們單愛談神是慈愛的，到一個地步，甚至有人認為神不會、也不可能把罪人送到地獄去；更有人以為既如此的容忍，或許魔鬼撒但也有悔改的一天！
事實上，神確是愛，但祂同時是完全聖潔的神；因此，罪人絕對沒有可能到祂面前，享受祂的同在。故此，我們被定罪，要永遠的滅亡，絕對不能說是神的殘酷；就如約翰福音3:17-18清楚的指出：
“因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”
換句話說，我們生為罪人已向同一的方向走，就是走向滅亡。但神是愛，不願我們永遠的沉淪，就為我們預備了一條出路—就是因信祂兒子而得生。不過這是我們的選擇：“信祂的，不至滅亡，反得永生” （約3:16）；但“不信的，罪已經定了”(3:18) 。這選擇的機會是只限於我們還活的時刻，不然就會太遲了。這正是以西結對以色列人提出終局的警告：“毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得” （結7:25）。解經家Keil把這句話譯得更具警告性：“毀滅臨近了，他們欲得拯救，卻得不著。”(K&D, 64)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
8:1-6（觸動主怒的偶像）—第三個異象的第一幕
(1) 第三個異象是在那時和那裡看見的？(8:1; 可參上周引言的時間表)
(2) 當神的手臨到他身上時，他就看見什麼？(8:2；亦參1:26-28)
(3) 誰把他舉起？他被提到那裡？(8:3)
(4) 我們不能肯定那「觸動主怒」的偶像是什麼：
a. 那偶像是被放在何處？(8:4)
b. 為何它被稱為「惹動忌邪的/the idol that provokes jealousy」？
(5) 雖然以西結當時仍看到神的榮耀，但這些「大可憎的事」會怎樣影響聖殿？(8:6)
8:7-13 （七十個長老） —第二幕
(6) 跟著，以西結被領到何處？(8:7)
(7) 這房間要挖牆才找到：這是表明什麼？(8:8; 參下註)
(8) 以西結看見牆上畫上什麼？(8:10)
(9) 房內聚集了什麼人？他們在作什麼？(8:11)
(10) 這些人是誰的代表？（參民11:16；雅撒尼亞是誰則不能肯定）
(11) 他們為何選擇在「暗中」作這些事情？(8:12)
(12) 他們的藉口是什麼？(8:12)
(13) 這些藉口背後的罪是什麼？
(14) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“這房間可能原是用作儲存聖殿用品的（王上6:5）；現被改作敬拜偶像之用” (NICOT, Ezekiel I, 289)
「第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。」(結8:1)
“以西結為要演譯出耶路撒冷被圍困的信息，就側臥在床上430天。當一年零兩月過去後（見1:1-3; 8:1），以西結正轉了身，為猶大的罪孽而側臥……就在他為猶大罪孽向右側臥時得這異象絕非偶然的。這時，只有猶大尚存在迦南地；這異象正與猶大的京城耶路撒冷，神所揀選作祂居所有關（見撒下7；詩132）—它是以色列人的聖所、是各支派向耶和華表示服從與效忠之地，把國民團結起來的中心。但在以西結的年代已成為以色列叛逆神的核心之地。（故此），領袖與聖所中的敗壞必須被顯露出來（見9:6），使全國接受審判”(Alexander, 29) 。這是第8章的作用，藉先知在異象所見不同的景象，指出
- 不是以色列一小撮的人才是拜偶像的，乃是包括他們的君王（如瑪拿西一樣把迦南地的偶像引進神殿的內院），百姓(以70位長老為代表) ，祭司(以那25站在惟有祭司能進之處為代表) ，及家庭(是以為搭模斯哭泣的婦女作代表) 。正因猶大通國都行可憎的事，故此，神必不顧惜，也不可憐他們；
- 他們的惡行是不斷的升級，是藉 “你還要看他們另行此這更可憎的事” （8:6, 13, 15）這句重複的話所刻畫出來的。他們這越發加劇的惡行的因由也被那70長老之言所顯露：“耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地”(8:12) 。在尼布甲尼撒手中受的羞辱和挫敗尚沒有收到儆醒之效，反而成為他們作更大的惡的藉口—正如兒女對父母的管教叛逆的反應；
- 他們因而招惹神的震怒，就如“手拿枝條刺向神的鼻” 一般(8:17；NICOT, 297)，豈能不惹來神的審判呢！
讀到一幕繼一幕的異象，使人不禁想到今日的世代，何嘗不是“手拿枝條刺向神的鼻” 嗎？豈不也要惹來神的審判呢！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
8:14-15（哭泣的婦女）— 第三幕
(1) 跟著，以西結被領到何處？(8:14)
(2) 行大可憎的事的是什麼人？
(3) 我們不曉得「搭模斯」是什麼：有說是仿外邦人與偶像有關的哀哭方式;有說是希臘神Venus所愛的Adonis;也有專家認為這是古時Sumerian的王，後被以神來供奉。為何這些婦女所作的是 「大可憎的事」？(8:13；留意作這事的所在)
8:14-16（25人拜日）—第四幕
(4) 跟著，以西結被領到何處？ (8:16; 參下註)
(5) 按所在之地，這些行可憎之事的人是什麼人？(8:16)
(6) 他們行的是什麼大惡？(8:17)
(7) 這些行徑為何是 「更可憎的事」？(8:15)
8:17-18—諸惡帶來的結局
(8) 以上四幕包括了國中什麼人？
(9) 為何神控告他們 以這些事“還算為小”？(8:17)
(10) 除在聖所拜偶像外，神亦指出他們什麼惡行？(8:17)
(11) “手拿枝條舉向鼻”是什麼意思？(8:17)
(12) 結果，帶來什麼可怕的後果？（請特別留意神說最後的一句話）
(13) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“當以西結看到外院（即百姓敬拜之處）可憎之事後，他現在被帶進內院，即祭司的院子，看到更可憎的事。這是廊子和祭壇中間的地方，是惟有祭司能進，極其聖潔之地。”(K&D, 72)
「人子啊，你看見了麼？猶大家在此行這可憎的事還算為小麼？」(結8:17)
加爾文在評論猶大家在以西結書第8章中所形容各樣可憎的惡行時，竟然首先不是產生公義、正義憤怒之情，反而先是自我的省察；著眼的不是猶大家的罪，乃是覺得需要帶領我們向神先認我們的罪。以下是他的禱文：
“全能的神，祢既如此的寬容對待我們—當我們行惡得罪了祢，祢仍像慈父的對待我們，求祢叫我們不再妄用祢的忍耐，而是轉回祢的道路上，降服於祢。帶著真正的謙卑、懊悔的心。讓我們以罪為恥，全心的歸向祢，跟從祢聖召的指引，直到完成這生的追尋，能到達祢獨生兒子藉祂血所帶來的安息—阿們。” (Calvin’s Commentaries, IX, 283)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
在同一個異象中，神剛說祂不會顧惜後，就立刻下令執行審判：
(1) 神宣召執行審判的是什麼人？(9:1-2)
(2) 在執行審判前，那帶著黑盒子的人先要作什麼事？(9:4)
(3) 其他的人(該說是天使)就要作什麼？(9:5-6)
a. 為何以長老為始？
b. 為何神要免那些額上有記號的人遭殃？ （參啟7:3; 14:1 及出 12:13, 22ff）
c. 這對我們今日有什麼信息？
(4) 神怎樣污穢自己的殿？原因何在？(9:7)
(5) 先知怎樣回應神這審判？(9:8)
(6) 神如何回答先知的代求？
(7) 這樣重述拜偶像的長老的藉口(9:9; 8:12)
a. 這異象本身怎樣對這藉口之一作出回答？
b. 這異象豈不證實他們所說： “耶和華已離棄這地”嗎？為什麼？
(8) 神剛作出回答，滅命的使者回報說已完成使命(9:11)
a. 這對坐在以西結面前的長老(8:1)的信息是什麼？
b. 這對我們今天的信息是什麼？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」(結9:4)
今天，當我們目睹世人對神和祂話語公然藐視時，我們不禁會灰心自問：“我們可以作什麼呢？” 或說“為我們周圍的敗壞憂傷又有什麼用處呢？”
以西結在異象中所見，腰帶著墨盒子的天使所受的使命，應該成為我們的鼓勵，叫我們知道，神不但看見這一切、聽見我們的哀求，更要在審判的時刻保守我們。不過，這裡有關額上的記號，原文是很有意思的：
“那些（因城中所行可憎之事）歎息哀哭的人額上被畫上‘taw’的記號（結9:4）。’Taw’ 是希伯來文最後的一個字母。在古時的草書/cursive script，這字的形狀是X或十字；在字母演變的過程中一直沒有改變，到後來採用亞蘭文四方形的文字為止。舊約聖經「西方」抄本的’taw’ 仍用這形狀。” (NICOT, Ezekiel, 307)
故此，解經Keil有此評論：
“這正是把’taw’ 畫在他們額上的原因。額是身體最顯眼的地方；按教父Oregin所言，早期的基督徒認為這記號是重要的，並含有十字架為基督徒特別徵記的預意。當然我們從這處找不到直接對基督十字架的預言，因為以”taw’為記號是非常普遍的事……不過，如Schmieder正確的觀察到，對那些對神的道路（作為）敏銳的觀察者而言，這巧合實在特別，因為神作事前早有全面性的仔細思量，特別當我們讀到與這段平衡的啟示錄(7:3) ，神的印是印在神僕人的額上，因而他們免受審判；更按啟示錄14:1所載，他們都有神的名（和羔羊的名）寫在額上。” (K&D, Ezekiel, 75-76)
這確是值得我們思想的！