本週我們會繼續研讀舊約以西結書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
第三個異象(續)—繼續將聖殿內的隱惡一一顯露，和神發出命令叫天使執行審判後，神的榮耀漸漸的離開聖殿：
(1) 撒火炭在耶路撒冷城上(10:1-8)
a. 在聽到天使再得命令前，以西結再看到什麼景象？(10:1; 亦見1:26ff)
b. 在上一章，這帶墨盒子的天使與其他天使剛執行了什麼命令？(9:5-6)
c. 現在，神再向那帶墨盒子的天使發出什麼命令？(10:2)
d. 將炭火撒在城上是什麼意思？(見這預言的應驗—王下25:9; 代下36:19)
e. 在另一個與炭火有關的異象是以賽亞所見的（賽6:6-7）：那裡的炭火有什麼作用？
f. 這裡神的出現帶來聖殿什麼景象？(10:3-5)
(2) 對基路伯更清楚的形容(10:9-22)
a. 試細列形容有關輪子特別之處，看看有什麼特別意思。(10:9-12)
b. 為何會有聲音說：“(這些輪子)是旋轉的”？可有什麼意思？(10:13)
c. 這一次，相信以西結沒有像第一次看見基路伯時那樣的驚惶。他看見基路伯的四臉是怎樣的？(10:14; 試與1:10作比較)
d. 我們怎知這基路伯就是第一章的四活物？(10:15, 20-22)
e. 在那拿火炭的使者出去後，耶和華的榮耀就移到那處？(10:18-19) 這是什麼意思？
(3) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「他吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。」(結10:6)
讀到神榮耀的顯現和基路伯極奇特的徵記時，我們的好奇心很容易使我們忘記了以西結所看見的異象的主要信息是什麼。
整個異象的主要信息是耶路撒冷要遭受「以色列的神」(10:20) 的審判。這審判是藉著從基路伯的手中拿來「滿兩手」的火炭，被天使撒在城上顯出來的。不過，這異象其他的細節也是重要的，包括：
- 全能的神(10:5) 是統管天地的主：這就藉著在基路伯之上所出現的寶座所顯明(10:1) ；祂同時揀選住在以色列的聖殿，祂的顯現使殿充滿了祂的榮耀(10:4) ；
- 因著耶路撒冷的罪，祂就在原是祂居所的聖殿，宣告祂的審判；
- 這審判就藉著基路伯手中的火炭來施行的：這正與殿中祭壇用作獻上與神和好的祭所需的不熄滅的火成為鮮明的對比—藉著這“非和好”的火炭來表明神對祂的殿和耶路撒冷的丟棄；
- 雖然我們對眾多基路伯的形容都是不大了解的，但這裡所加以形述的顯出神使者們的立刻與絕對的順從，這也與神百姓的悖逆成為鮮明的對比；
- 這裡特別形容基路伯的輪子是滿了眼睛的，這正與上文（第八章）提述領袖、祭司等在殿中暗中所行的成為對比，叫我們知道，神與祂的使者能看透我們暗中的隱情，無所遁形；
最特別的是，雖然耶路撒冷行了眾多的大惡，神的榮耀不是突然、立刻的離去，乃是由一門移到另一門，最終才到東門（11:1）殿的出口而離去。這漸離的過程叫我們看到神的忍耐、神的痛心、神是何等不願意離開這立祂名的殿！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
這異象繼續時，以西結被神的靈帶到聖殿東門（的入口處）
(1) 首領誤導百姓(11:1-4)
a. 在殿門齊集了什麼人？(11:1)
b. 按8:16所顯露的，這些人行了什麼大惡？
c. 這裡(11:2)再加上什麼罪行？
d. 11:3是以為穩妥的話(故在此我們採用英譯本NIV的繙譯： “Will it not soon be time to build houses/豈不快是建房屋的時候嗎？”
i. 雖然眾先知(特別是耶利米)多次宣告了神對他們罪行的審判，他們是否相信耶路撒冷會失陷嗎？
ii. 他們用什麼來比喻城將來的興盛？
iii. 這既是興盛的比喻，他們不會以自己為將被吞食的肉：究竟這比喻的意思是什麼？
(2) 神的斥責(11:5-15)
a. 神再申述他們其他什麼罪行？(11:5-6; 12)
b. 神把他們興盛的比喻變成什麼？(11:7)
c. 神重複的說是「在以色列的境界/border」審判他們，可有什麼意思？(11:10, 11)
d. 對以西結而言，毘拉提的死代表什麼？(11:13)
e. 以西結為何如此震驚，這豈非正是藉他傳必應驗的事嗎？
f. 神對他的回答是什麼？這回答是什麼意思？(11:15)
(3) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」(結11:3)
按上文下理，英譯本NIV把以上的經文譯為：“現在豈不是快要蓋房屋的時候嗎？” 是較為可取的。
自主前597年被擄後，那些仍留在耶路撒冷的百姓與領袖，應該領悟到這是他們與列祖所犯的罪所帶來的審判。加上在巴比倫這強敵的威脅之下，他們就是不願向神悔改，也該知道亡國是遲早的事。
但從這一章(即第11章) 異象的內容，我們看到這些留在耶路撒冷的（新興）領袖，倒是看到那是個大好時機來奪取權勢，並用強暴來霸佔被擄去的人空置的產業致富（11:15）。
因這原故，這些領袖就向耶路撒冷的百姓說：“現在豈不是快要蓋房屋的時候嗎？這城是鍋，我們是肉。” （11:3）
他們這句話明顯是充滿樂觀的話。至於之後所提的鍋與肉，不是指自己是鍋中任由人吞吃的意思，乃是指耶路撒冷要成為人所善慕，佳肴之地。這句話背後的用意是蔑視神藉眾先知所傳審判耶路撒冷的話。也因這信念，他們為奪權與產業，在城中殺人（11:6），並沒有遵行神的律例與典章，反而隨從列國的惡規（11:12）。
故此，他們的結局是可以預料的：神藉先知宣告祂的審判；就在「正說豫言的時候」，百姓的領袖之一毘拉提就立時的死掉！(11:13) 。不過，奇怪的是，連說豫言的以西結也驚懼起來。當然，用口宣告神的審判是一回事，目睹所言的立刻發生在眼前，總是叫人感到震撼的。但想深一層：如果那傳信息的也不意識到神說話的真確，我們怎能希望聽眾會順從神的話呢！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
以西結對被擄之人傳出帶有希望和安慰的信息： (1) 請再思想上文神對以西結震驚的回答：那些尚居耶路撒冷的人是怎樣看這些已被擄的猶太人？(11:14-15)
(2) 他們雖已被擄，是否就證明著神已丟棄他們？(11:16; 請留意上文神離開聖殿的異象，與這裡在異地竟作他們的聖所的對比！)
(3) 這些被擄的，與北國的十支派的人都已被分散到列國去，他們能重回祖國並再得地的可能性有多少？為什麼？(11:17)
(4) 按你的意見，能實現是需要多大的奇蹟？
(5) 這裡預言歸回得地時，他們會有什麼行為上的改變？(11:18, 20)
(6) 這樣的改變需要什麼神蹟？(11:19)
(7) 他們與神的關係會有什麼改變？(11:19)
(8) 你認為這預言今天已完全應驗了嗎？為什麼？（可參今天的靈修小篇）
(9) 在此時，耶和華的榮耀移到什麼地方？(11:23)
(10) 這有什麼特別的意思？（參下註）
(11) 這異象對以西結有什麼作用？
(12) 對那些被擄的又如何？
(13) 對今日的教會又如何？
(14) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“城東的那座山是橄欖山，山上可俯瞰耶路撒冷。按撒迦利亞書14:4所言，神將會在最後的審判時降臨橄欖山來擊殺祂的仇敵，並開逃生之路給被拯救的人。神的兒子也在橄欖山上宣告這敗壞的城第二次被毀（路19:21；太24:3）；在祂復活後也從這山上被目睹被接升天（路音24:50；亦參徒1:12）……‘基督就是這樣從這山升回祂的國度，並（會）執行對猶太人的審判。’” （K&D, Ezekiel, 89）
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」(結11:19)
當以西結看到毘拉提的死亡和意識到神對剩餘之民的審判是如此嚴厲時(11:13) ，神就向他宣告以色列復興的極佳福音。有些解經家稱這段信息為「以西結的福音/The Gospel according to Ezekiel」（NICOT, Ezekiel, 341）：
- 這裡稱那些被擄到列國的（不是仍留在耶路撒冷的）為「以色列全家」(11:15) —代表著將來復興的以色列；
- 在宣告以色列人要回到自己的地土前，神先表明，雖然祂的榮耀已離開那將被毀滅的聖城耶路撒冷的殿，祂卻沒有離開這些在異地被擄的，祂要「暫作他們的聖所」(11: 16) ；
- 當他們回到以色列地時，他們會除掉可憎之物，遵守祂的律例典章。這全然的改變是因神所賜合一的肉心，和放在他們裡面的新靈—這當然是指基督裡的重生、和聖靈的內住（11:18-20）；
- 因而，他們就真的作神的子民、神要作他們的神了！
解經家Keil就此說得對：“雖然在被擄之後，以色列確實全然除掉了偶像，但仍沒有得到11:19-20所預言的內心的更新。這要等到施洗（約翰）來傳悔改的信息，和基督的來臨，才實現在那些相信耶穌的以色列百姓身上，以致成為神的兒女。就是在耶穌的時代，這預言尚未得完全在以色列得到應驗，只是部份而已。因為絕大部份的以色列人仍是心硬如石，需要變成肉心，才能得救。” .” (K&D, Ezekiel, 88)
故此這預言得完全的應驗尚待將來的日子。正如使徒保羅所言：“就是以色列人仍有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。” （羅11:25-26）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
第三個戲劇性的舉動—挖通道
(1) 這預言是針對誰說的？（見12:10）
(2) 神怎樣形容這「悖逆之家」？(12:2)
(3) 既然如此，神為何仍要如此生動的把將臨的審判顯示出來？
(4) 以西結要作的舉動（12:3-7）
a. 你可以想像到以結西要收拾什麼行裝嗎？（百姓目睹著自然一看就明白，因這是他們親身經歷過的）
b. 以西結晚上也要在他們面前作什麼？
c. 你可以想像到這樣的動作有多困難嗎？
(5) 所傳的信息(12:8-14)
a. 這些被擄的看見後有什麼反應？(12:9)
b. 這裡給耶路撒冷的君王和百姓的信息是什麼？(12:11)
c. 這預言終於怎樣得到應驗？（12:13-14；見耶39:4-7）
(6) “人就知我是耶和華” 是整本以西結書常常重複的話：一般相信以色列人在亡國、被擄後確已丟棄偶像的敬拜（這是四福音中所顯示的）。但這是否說他們已知道並認識耶和華呢？為什麼？
(7) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。」(結12:13)
雖然解經家Daniel Block說：“以西結的預言通常不是太著重細節的” (NICOT, 377) ，我就不太同意。不論是有關推羅失陷的預言（第26章），或是以色列像枯骨復國的預言（第37章）都是非常詳細而準確的。而這對“以色列君王（單數）” 的預言也一樣是詳細而準確的—其實準確詳細到一個地步，叫不信派的解經家強行解釋說，以西結只可能是在事後才當預言寫出的。
以西結是這樣的預言：
- 以色列的君王（當然是指當時的西底家王）要在天黑的時候，挖牆、蒙臉（即蒙羞）的逃亡（12:12）；
- 他被神的網羅所纏住，被帶到巴比倫去；奇怪的是，“他卻看不見那地” （12:13）；
- 周圍一切幫助他的人都分散、被刀追趕（12:14）。
列王紀下25章就是如此記載這歷史事實：
- 西底家與一切兵丁夜間在兩城中的門逃走(25:4) ；
- 卻被巴比倫軍追上；他的眼睛被剜出後，才被帶到巴比倫（25:5-7），故此“他卻看不見那地” ；
- 他的眾子(25:7) 和猶大一切的貴冑都被殺害(耶39:6) 。
預言這樣準確的得到應驗該提醒我們：“（聖經中的）豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。” （彼後1:21）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
12:17-20—膽戰的信息
(1) 神現在吩咐先知怎樣作？(12:17)
(2) 你曾否因膽戰而影響食慾？
(3) 這動作要表明什麼災難？
(4) 帶來這災難的原因是什麼？(12:19)
(5) 拜偶像對屬神的百姓而言已是大惡，城充滿「強暴/violence」，顯示他們已陷入什麼光景？
(6) 你所居住的城市或國家是否也充滿了強暴？這顯示什麼？
12:21-28—蔑視異象
(7) 那時普遍對異象流行什麼俗語？(12:21)
(8) 這俗語顯示百姓對先知的預言採取什麼態度？
(9) 為何神對這俗語如此不滿？
(10) 神要怎樣對付這俗語？(12:23-25)
(11) 這些百姓對神的異象又採取另一個什麼態度叫神不悅？(12:27)
(12) 這是否也是今天一般信徒對預言的心態？
(13) 這是否也是你對「末世預言」的心態？
(14) 神對這種心態的回答是什麼？(12:28)
(15) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。」(結12:27)
當我讀到以西結時代，就覺得住在耶路撒冷的人對聖經的預言的態度與現今的世代甚為相似。
首先，他們當中一些人是完全不相信先知的預言的。他們說：“日子遲延，一切異象都落了空” （12:22）。換句話說，他們不認為先知的預言是出於神，只是人的創作。這當然是錯的。特別是今天，我們已看到眾多聖經的預言一一準確的應驗在歷史中。正如「三福」的作者甘博士所指出，聖經中（按他的統計）有333個有關基督耶穌的預言，都應驗在我們眼前：“這些都一一在基督身上應驗了，這或然率是叫人驚訝的！” (Evangelism Explosion, 152)
今天，我們相信同一本聖經所載有關主耶穌第二次再來的預言，也要同樣的一一應驗。對那些取笑我們的人，耶和華親自的回答說：“日子臨近，一切的異象必都應驗。” （12:23）
以西結時代的人有另一個對預言的誤解，就是他們以為“所說的異象，是指著極遠的時候” （12:27）。其實這又不能過份的怪責他們，因為就是使徒彼得時代的信徒也是這樣的看聖經的預言，說：“主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣” （彼後3:4）。
是的，從表面來看，世界好像真的沒有多大的改變。世人的罪惡雖然在加劇，但人豈不是仍照常的“吃、喝、嫁娶” 嗎？世界那會有終局呢！但主耶穌警告我們說，這正是挪亞時代世人的心態。就在“不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。” （太24:39）
故此，讓我們鄭重的聆聽神藉著以西結對我們再一次的提醒：“主耶和華如此說：我的話沒有一句再躭延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。” （12:28）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
13:1-7—愚頑的先知
(1) 神吩咐先知現在向那些人發出攻擊的預言？(13:1-2; 請翻到耶29:31看看這樣典型的例子)
(2) 為何稱他們為假先知？(13:3, 6-7)
(3) 既是虛假的，為何人（似乎包括假先知在內/NIV）仍以為他們的話必然立定的？(13:6)
(4) 如果他們真為先知，該有什麼責任？(13:5)
(5) 神現在稱他們為「荒場中的狐狸（或譯野狗）」是什麼意思？
(6) 神說這些愚頑的先知有禍了（13:3）：你認為他們是「愚」多於「頑」，還是「頑」多於「愚」呢？為什麼？
13:8-16—假先知的審判
(7) 他們的終局(13:9)包括：
a. 必不列在神百姓的會中：是什麼意思？（參詩1:5）
b. 不錄在以色列家的冊上：是什麼意思？（參拉2:62；尼7:64）
c. 不（得）進入以色列地：是什麼意思？（可參耶29:32及今天的靈修小篇）
(8) 他們的審判(13:10-16)
a. 他們說了些什麼謊話？(13:10, 16)
b. 神以什麼來喻他們虛假的預言？（13:10）
c. 他們的預言和他們本身要得到什麼後果？(13:11, 13-15)
d. 13:12是什麼意思？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。」(結13:9)
“（在此）更確鑿的形容對假先知的審判，且是一個比一個更嚴厲的宣告：
(1) 他們必不列在我百姓的會中：意思是他們會失去在百姓中尊貴的地位—謀士（領袖）不是普通的地位；
(2) 不錄在以色列家的冊上：這名冊是指神國子民的名錄。故此，凡沒有記錄其內，或名字被删去的，就與以色列國民的身份無關、也與國民的權利無份。這與生命冊類同（參出32:32），因為這裡所論的以色列不是指外表的國籍，而是指屬神的子民。這裡不是說名字會被删除，乃是不被列入，就因以色列家是指神新的國度。因著耶路撒冷的毀滅，舊的國度隨之成為過去……這些假先知不得進入，成為新的國度的子民。
也不進入以色列地：這不是指他們要停留在被擄之地，乃是要失去所有屬神國度的權柄與福份（是耶利米在耶利米書29:29對假先知示瑪雅所宣告的審判一樣/NICOT, 405）。” (K&D, 96-97)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反復思考問題。
假先知（續）
(1) 這裡特別攻擊那些假先知？(13:17)
(2) 她們用什麼工具來「獵取人的性命」？(13:18)
(3) 這些工具可叫你聯想到什麼？
(4) 她們是為了什麼行這大惡？(13:19)
(5) 她們的罪（13:19-22）
a. 為何說她們是褻瀆了神？(13:19)
b. 她們的謊話更引至什麼後果？(13:19)
c. 為何神說她們如“鳥” 般獵取人？(13:20)
d. 她們如何使義人傷心？！（13:22）
e. 她們如何使惡人不回頭離惡？
(6) 她們要遭受的審判（13:20-23）
a. 神應允要扯去靠枕、釋放被獵取的(13:20) ；撕裂下垂的頭巾來救百姓（13:21），使她們不再見虛假的異象（13:23）：這樣，什麼是她們的審判？
b. 按申命記18:20所載，她們會遭受什麼審判？
(7) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「妳們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。」(結13:19)
當讀到解經家Daniel Block就以西結攻擊那些說假預言，與巫師無別的女「先知」所寫的“神學反思” 時，我覺得他很有見地。容許我在此與你們分享：
“首先，神的子民在遇到危機時是最容易受邪教的影響的。如果我們不是緊緊的跟隨神，困難的境況會使我們懷疑神的同在和能力，叫我們向黑暗的勢力敞開。屬那惡魔的屬靈世界是直接與神的國對立的……
第二，巫術是那黑暗之君愛用來引誘不為意的受害者。由人類的歷史之始，人類總愛被巫術所吸引。今日巫術仍在世界不少的角落具影響力；就是在物質充斥的西方社會，雖然長久不信靈界的事，卻被邪教所影響，特別是被現今的世界觀弄到迷惘，找不到對人生基本問題的答案，就落入了那黑暗國度的迷惑中。巫術給人權勢，使人感到能掌管自己的命運、能向敵人誇勝。但以西結的信息提出，這些巫術是騙人的，是叫人被困住，不是叫人得自由的。這被擄的先知更指出，我們是可以從這黑暗的勢力中得釋放的，但只能藉著神才得釋放。
第三，神的子民必要抵擋利用屬靈的方法來利己的引誘。當人用符咒、巫術等類的工具、方法時，我們立刻曉得這些都是神早已禁止的（申18:10-14）。不過，也有比較不大明顯、用人的方法來利用神的能力來達到自己目的之方式。那些基本上利用信心來得到健康、福樂和成功的方法，與巫術、邪術無異，都是褻瀆神的名的。按我們的主所教導的（主禱文—太6:9-13），對這些偶像敬拜的矯正良方就是一個尊神為聖的心態……”(NICOT, Ezekiel, 418-9)