本週我們會繼續研讀舊約以西結書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
長老們的求問：
(1) 在被擄地的長老來到以西結面前(14:1-3)
a. 他們的到訪有什麼目的？(14:3)
b. 既遭被擄：
i. 他們該從這遭遇領會到什麼？
ii. 在拒絕他們的求問時，神指出他們的罪：
1. 把假神接到心裡：這是什麼意思？
2. 把絆腳石放在面前：這是什麼絆腳石？
(2) 神說祂要（親自/NIV）回答他們：
a. 祂會怎樣作出回答？(14:8)
b. 祂這樣作的用意是什麼？(14:5)
c. 神對以色列家的信息是什麼？(14:6)
(3) 那甘願回答惡人求問的先知(14:9-11)
a. 為何先知不該向他們的求問作出回答？(14:9)
b. 如果作出回應的豫言，先知會說什麼豫言？
c. 神會怎樣處理這樣的先知？(14:9-10) 為什麼？
d. 神之要懲罰先知和如此求問者的至終目的是什麼？(14:11)
(4) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」(結14:9)
雖然以西結並沒有交代以色列長老到他那裡要向神求問什麼，“明顯是希望得到神對耶路撒冷和猶大國將來命運的啟示” （K&D, 102）。但是他們的用心絕對與服從無關（14:3），因為神在此指出：
- 他們把假神接到心裡：換句話說，他們絕對沒有因被擄而學到什麼功課、也沒有悔改、離棄偶像的敬拜（14:6）；
- 因而繼續把陷（他們）於罪的絆腳石放在面前。
同時，神警告以西結和其他的先知甚至不要回答這些惡人的求問，因為
- 他們若為討好或懼怕而用預言回答，一定是出於被迷惑而說出與神早已宣告的預言相違的話—會說假希望，而非審判的預言；
- 若然他們自以為是看到什麼異象而說預言，神就指出是祂在迷惑他們，就好像列王紀上22:20ff所記載的。
是的，在我們想努力說服那些反對福音的人，特別是抗拒神話語永不改變的標準的人，我們要小心，不要構思一些與神話語相違的主意，否則就陷入神在此警告以西結和其他先知的罪。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
14:12-20—對干犯神(unfaithful/NIV)之國的審判
(1) 這裡的預言是針對什麼國家而說的？(14:13a)
(2) 神假設以下三個義人居住在其中:
a. 挪亞：他是怎樣顯出他的義呢？（可參創6:9ff；來11:7；彼後2:5）
b. 但以理：這在被擄的人中得提升的但以理怎樣樣顯出他的義？（可參但1:8; 6:10）
c. 約伯：他怎樣顯出他的義？(可參伯1:20-22)
(3) 為何神說就是這三人都住在其中，“也只能救自己的性命” ？(14:14)
(4) 神提到要降給這不忠之國的第一類災害(14:13-14; 亦參下註)
a. 是什麼災害？
b. 災情有多慘重？
(5) 第二類災害(14:15-16)
a. 是什麼災害？
b. 災情有多慘重？
(6) 第三類災害(14:17-18)
a. 是什麼災害？
b. 災情有多慘重？
(7) 第四類災害(14:19-20)
a. 是什麼災害？
b. 災情有多慘重？
(8) 這裡主要的信息是什麼？
(9) 你可聯想到今日該聽到這信息的國家包括那些？
14:21-23—對耶路撒冷的審判
(10)為何神說，與以上的國相比，耶路撒冷要受的災害“豈不更重嗎” ？(14:21)
(11)雖然耶路撒冷要受更重的災害，這預言卻有什麼不同的結果？(14:22)
(12)要給他們生還者，並帶這些人到已被擄者那裡的目的是什麼？(14:22)
(13)這裡的預言以這話：“就知道我在耶路撒冷的並非無故” 作結束(14:22)
a. 這話如何作以西結和被擄者的安慰？
b. 這句話對你個人今日的遭遇又可作安慰嗎？
(14)今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：這四樣臨到「不忠」之國的災害基本上是利未記26:18ff所警告、漸漸加劇的審判的概要。
「你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」(結14:23)
我們雖然不曉得神給以西結有關那四種審判的時刻，但 “似乎是對以西結一直所宣告神（對耶路撒冷）審判的原則之回應。他對以色列所發出極嚴厲審判的信息，似乎使人對神的公義產生懷疑。”(NICOT, 442) 。
因此，神特別用舊約他們所敬佩的三個著名義人—古時的挪亞和約伯，和他們時代的但以理—來與耶路撒冷作比較，證明神嚴厲的審判是合理的。論到這四種加劇的審判時，神同時指出：
- 稱義、得救是個人性的，並不能傳及別人—就是兒女也不能。每人要個別的為自己的生命向神交賬；
- 雖然對耶路撒冷的審判是極嚴厲的，但因著神的恩典與憐憫，仍有小撮人會得到保存；他們的行為（相信是指11:19論到神賜的新靈所帶來的改變）會帶給這些被擄的人安慰，知道神所行的“並非無故”（14:23）。
我早幾個月前讀到這段信息時，14:23這句話給我帶來極大的安慰。在過去半年，在某件事上遇到極多不順利的過程，但每次把事情帶到主的面前時，我都得到主所賜的內心的平安。但事情卻持續的要我心煩，直到我讀到以西結書這句話，心中就有更大的穩妥。現在回頭一看，我就更能見證，神在屬祂的人身上，所行的一切都“並非無故的” ，是叫成就祂善良、純全、可喜悅的旨意（羅12:2），也當然是“叫愛神的人得益處” （羅8:28）。
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15:1-5—無用的枝子的比喻
(1) 神在聖經中常用葡萄樹來喻以色列對祂之寶貴(如賽5:1；耶2:21；詩80:8) 。故此當以西結引用葡萄樹作比喻時他的聽眾會期待什麼信息？
(2) 這比喻的中心是樹的枝子：神在第2節就此所發問的答案該是什麼？
(3) 跟著的問題是：“其上可以取木料作什麼工用？”(15:3)
a. 為何葡萄樹的枝子要從樹上取下？(見約15:1ff)
b. 一經被取下來，葡萄樹枝子可用作掛東西的釘子嗎？為什麼？
c. 既沒有任何用處，就只可作柴燒：但若已兩頭和中間也被燒掉，這枝子還可有什麼用處？
15:6-8—耶路撒冷正是這樣的枝子
(4) 在以西結被擄的時代，耶路撒冷已經歷到什麼火煉？
(5) 雖然耶路撒冷仍有她的王與居民，她的景況與這比喻的枝子有什麼相似之處？
(6) 這樣的枝子的結局是什麼？ (15:7)
(7) 耶路撒冷因此要遭受什麼結局？(15: 8)
(8) 個人的反思：
a. 你在認識主之前是怎樣的人？
b. 今日你成了何等樣的人？為何會如此？
c. 這葡萄樹枝子的比喻給你的提醒和鼓勵包括什麼？
(9) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？」(結15:2)
“雖然這默示是要加強14:12-23的信息，但這裡用的比喻有兩處是值得我們留意的：
首先：認定是被神特別揀選的並不能代替守約的信實。這默示否定以色列基於被神揀選作祂皇家的葡萄樹—神施行祂的揀選特權—而產生虛假的安全感。他們該藉著甘心的服從這天上的君王來回應這崇高的聖召—神是召他們歸屬自己的。恩典對蒙恩者是有更高要求的；必須以順服神的旨意來回應恩召。我們可能有一天醒過來覺得神並不是我們的保護者和支持者，反是我們的仇敵。
第二：臨到那些心口不一，對神不忠者的審判是嚴厲的。主耶穌明顯借用了這有關無用的枝子的默示來警告祂的門徒，說: ‘我是真葡萄樹，我父是栽培的。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去……人若不常在我裡面就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了’ （約15:1-2a, 6）。被召為葡萄樹是被召去藉著服從立約的主而多結果子（參約15:8-17）。” (NICOT, Ezekiel, 459)
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不忠的耶路撒冷之比喻：耶路撒冷在此代表整個以色列家
(1) 這段的比喻的主要目的是什麼？(16:2)
(2) 耶路撒冷起初的光景(16:3) ：神以古時充滿罪惡的迦南來喻她的起源
a. 為何神以亞摩利人喻作她父親？（參創15:16）
b. 又以赫人喻作她母親？（參創27:46）
c. 這樣帶侮辱性的比喻有什麼用意？
(3) 以棄嬰為喻(16:4-5)
a. 一般而言，新生嬰孩帶來家庭什麼景象？
b. 若新生嬰孩：
i. 沒有人為她斷臍帶又如何？
ii. 不用水洗又怎樣？
iii. 沒用鹽抹（在古時）又如何？
iv. 沒用布纏裹又怎樣？
(4) 被救和領養(16:6-7)
a. 是誰救拔以色列這棄嬰？
b. 她變成怎樣？(16:7)
(5) 盟約(16:8)
a. 神與以色列立了什麼盟約？
b. 這盟約帶來什麼結果？(16:8b)
(6) 華美的婚禮(16:9-14) ：這比喻怎樣恰當的應驗在以色列身上：
a. 16:9？
b. 16:10？
c. 16:11-13a？
d. 16: 13b？
e. 16: 13c-14顯示以色列在列國中得到什麼地位？
(7) 她的不忠（16:15-19）
a. 以色列本該如何回報神？（可參出19:5-6）
b. 為何她竟向神不忠？(16:15)
c. 她的淫行是怎樣過份？(16:15b-16)
d. 你同意神在16:16的評語嗎？為什麼
e. 16:17-19基本上是什麼指控？
(8) 在這段的比喻中：
a. 你可以用什麼字來形容神的感受？
b. 你可以用什麼字來形容以色列的惡行？
c. 這比喻對你個人有什麼提醒？
(9) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。」(結16:16)
讀到這段神好像呼天搶地般的列出以色列種種的不忠的行徑時，我們不能不感受到神如被出賣的丈夫般的痛苦與創傷—祂付出那無比的愛與這妻子絕對的不配成為極大的對比！當我們想到這呼天搶地的，竟是全能的神，就叫我們不禁驚訝，因為祂完成對以色列的拯救和使她回轉，竟是藉著祂獨生兒子在十字架上的死亡，使以色列至終歸屬於祂（26:8）。
雖然以色列對神的不忠可以說是不可思議的，是空前絕後的（16:16），但這豈不正是全人類，包括你和我的寫照嗎！
- 若不是基督來為我們死，我們豈不都如棄嬰，被扔在田野等死嗎？(16:5)
- 若不是基督來為我們死，我們豈不是如赤身露體般，活在罪的羞恥和無望之中嗎？
- 若不是基督來為我們死，我們豈不是被撒但所奴困、活在自我毀滅、自欺和無盡的苦痛中嗎？
面對神這奇異的愛和恩典，使徒保羅就定意的說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。” （加2:20）
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以色列可憎的惡行
(1) 獻上兒女(16:20-22)
a. 這些兒女原是屬誰的？(16:20)
b. 她怎樣把兒女獻祭？(亦參王下16:3; 17:17; 21:6等)
(2) 公然拜偶像(16:23-25)
a. 這裡所描繪的是什麼程度的偶像敬拜？
b. 鑒於她與神的關係，這樣的拜偶像表示什麼？
(3) 與鄰邦行淫(16:26-29)
a. 為何說她與埃及的關係屬淫亂？(可參賽30:2ff)
b. 神已如何就此審判她？(16:27-28; 見代下28:18)
c. 她為何也轉向亞述？(16:28; 見王下16:7；賽57:8)
d. 是那位君王開始向巴比倫拋眉？（16:29; 王下20:12-19）
(4) 賤婦（16:30-34）
a. 為何說以色列的心是懦弱的？(16:30)
b. 為何說她連妓女都不如？
(5) 神怒中施審判(16:35-42)
a. 誰是神用作審判的工具？(16:37)
b. 神的審判包括什麼？(16:38-41)
c. 施行如此嚴厲的審判的原因是什麼？(16:35-36)
d. 神的忿怒怎樣才得止息？(36:41-42)
(6) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。」(結16:42)
以西結的默示，以一個因妻子的不忠而受極大創傷的丈夫的經歷，來形容神對以色列所行一切可憎的事所發出的忿怒。當細讀這默示的內容時，我們不禁感受到，這不只是一個比喻而已，乃是因至愛的關係受到破壞所帶來的真實傷痛。在宣告祂要施行那些嚴厲的審判之後，神說：“這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒”(16:42) 。讀到這裡，我不禁的問：神是否真的如此愛報仇的神嗎？正當有這疑問時，我就讀到加爾文論到一些解經家對這問題意見。他是這樣的引述：
“昨天我們停在這句話，就是神說：‘我的忌恨也要離開猶太人’ 。有些人對這話的解釋是我不大同意的，因為我們知道，神在此是以丈夫的身份說話的。當一個丈夫為所受的創傷來報復時，他是滿心忌恨的，故此他的忿怒是不能平伏的。當他因妻子的不忠成為不潔，開始鄙視她，看她不再值得他所重視時，他的怒氣和憤慨就會止息。故此，有人認為‘我的忌恨也要離開你’ ，其意思是‘你再不是我所敬重的妻子；我鄙視妳如陌生人、是我不認識的……’”(Calvin’s Commentaries, XII, 147)
換句話說，神的忿怒與忌恨，不是因所施的審判而得止息，乃是因與以色列的關係斷絕了，而能安靜、不再惱怒！這是不忠的以色列所得到的最終極的審判！
“偉大和大能的神阿，祢既繼續的保守我們，而我們實在該受百倍的毀滅—我求祢使我們因擺在我們面前，祢施行在那古時的百姓身上可怕的審判而悔改；使我們能專一信靠忠於祢，好叫我們經歷祢的美善，直到我們享受藉著祢獨生子的血所承受那永遠的產業。阿們。” (Calvin’s Commentaries, XII, 147)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
神忿怒的信息並沒有因所宣講的審判而停止，祂繼續把耶路撒冷的不忠與撒瑪利亞（即當時已亡國的以色列北國）和所多瑪（參下註）相比：
(1) 在作比較之先，神再次提到她什麼的不是？(16:43a) 為什麼？
(2) 忘記自己原是誰，和忘記神拯救的厚恩，豈不是我們常犯的過錯嗎？我們可以怎樣避免犯這過錯？
(3) 神引用那個俗語來指出猶大的罪？(16:44)
(4) 我們剛思想過亞摩利人與赫人為古時干犯神和行惡至甚的代表：現在以撒瑪利亞和所多瑪為他們的女兒的用意是什麼？(16:45-46)
(5) 撒瑪利亞(即北國) 是怎樣得罪神？（可參聖經在王下17:7-18的評語）
(6) 猶大相比之下又如何？（16:47）
(7) 耶利米先前對猶大已作什麼評價？(耶3:6-11)
(8) 所多瑪的罪惡又有多重？
a. 按創世記18:20-21的記載？
b. 按以西結這裡的補充？(16:49-50)
c. 按新約猶大書的評語？(猶7)
d. 神施行什麼審判？（16:50; 創19:23-26）
(9) 猶大相比之下又如何？為什麼？(16:48, 51-52)
(10) 主耶穌怎樣把祂當時世代的猶太人與所多瑪相比？(太10:15; 11:23-24)
(11) 你可以怎樣將今日的世界與所多瑪相比？
(12) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“迦南地（亞摩利為父、赫人為母）生了三個極敗壞的女兒和眾女(相信是指周圍的城市跟隨著這三個主要城市)” （Alexander, 55）
「主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。」(結16:48)
讀到創世記的記載，我們曉得所多瑪和蛾摩拉是怎樣罪大惡極的：
- 神親自的說：“所多瑪和蛾摩拉的罪惡極重，聲聞於我”( 創18:20) ，因此神被迫要使用，就是在古時罕有的「現眼報」，“將硫磺與火從天上耶和華那裡降” 下，把那些城，並城內所有居民都毀滅了（創19:24）；
- 創世記的記載更刻畫了城中公然的同性戀行為，甚至城中的人欲污辱神差來的使者；
- 新約猶大書是這樣的論到他們的罪時：“他們一味的行淫，隨從逆性的情慾。” （猶7）
逆性的情慾雖然可憎，卻並非是他們惟一的惡行。以西結還補充說，他們“都是心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。他們狂傲，在我（即神）面前行可憎的事” （16:49-50）。
雖然如此，以西結指摘他當時的猶太人犯罪比所多瑪更甚；主耶穌也責備迦百農一帶的人說：“在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日” （太11:23）。這樣的說，其原因是明顯的：所多瑪當時沒有摩西的律法來教導他們，也沒有主耶穌在他們當中施行眾神蹟。
這既顯出以西結和主耶穌時代的猶太人的罪無可恕，今日的世代就更沒有藉口了。我們不但有舊約摩西的律法，更有新約主耶穌的教訓與事跡，加上祂的死而復活和眾使徒的見證，都清楚的告訴我們，那永生惟一的「道路、真理、生命」是主耶穌基督。除祂以外，別無拯救！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
將猶大與撒瑪利亞和所多瑪相比的信息在此有出人意外的總結：
(1) 神雖然因猶大的不忠而感傷痛與忿怒，但現在竟應許給予歸回的盼望：
a. 這應許要臨到誰？(16:53)
b. 目的是什麼？(16:54)
c. 怎會如此？
(2) 這應許是他們“必歸回原位” ：
a. 所多瑪與撒瑪利亞豈不已遭毀滅？如何能歸原位？
b. 這可以怎樣解釋？(參下註)
(3) 猶大遭報帶給她什麼羞辱？(16:57-58)
(4) 神與她立的約(16:59-63)
a. 猶大原把與神立的約弄到什麼地步？(16:59)
b. 神會怎樣處理這約？(16:60)
c. 猶大至終會自覺抱愧:
i. 是因受到嚴厲的審判？
ii. 是因神立的永約？
iii. 為什麼？(16:63)
d. 神是藉著什麼來立這永約？(16:63; 註：NIV譯“赦免” 為“贖罪/atonement”)
e. 這“贖罪” 是怎樣完成的？（參希伯來書2:17）
(5) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：「歸回」 這字在“約伯從苦境轉回，重新回復在社區的地位、財富和家庭中可看見……或許，以西結是用所多瑪的名字作猶大南及北面地的代表，包括了死海一帶。在及後有關更新的異象中（47:3-12），先知預言連死海也被更新，滋生動物（有極多的魚）。不過，所多瑪也可能是以色列中帶迦南本質的轉換詞” —意思是說這「歸回」包括了以色列本身三個群體：以撒瑪利亞為首都的北國、以耶路撒冷為京城的猶大國、和以所多瑪為代表的迦南餘剩的民。” (NICOT, 513-4)
「好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」(結16:63)
讀到以西結首16章的默示，都是主要充滿了審判的警告。就在這一章，我們一邊讀、一邊感受到神如同一個充滿忌恨的丈夫，呼天搶地的責備耶路撒冷。我們對耶路撒冷要得的命運，毫無置疑。故此，當讀到這一章最後部份的信息時，一定是感到錯訝的。原來耶路撒冷最後會自覺抱愧，不是因所受的審判之嚴厲，乃是因神應許的「歸回」—這歸回更包括了所多瑪和撒瑪利亞(16:53) 。
解經家Daniel Block給這段信息起名為“美好的佳音—恩典的得勝” 。他對神當初揀選以色列的厚恩所評述的，同樣適用於這結束的應許：
“這裡是整本聖經中描寫神的恩典最生動的一段。我們看到恩典的特點包括：
(1) 神的愛的源頭和主動全在乎祂自己—人類本身沒有什麼配得或引來這樣的恩典。神的厚恩是無條件的，與（人的）令人注目的本質或個人能被用的潛質無關（參申7:7-9; 羅 5:6-11）；
(2) 神的愛是無限的：神不但把垂死的救活，祂更把恩賜無量的澆灌其上（弗1:1-6）；
(3) 神的神聖之愛是鄭重的以立約來表明的。祂是主動與人立約；祂信實的約是無助者可以全然信賴的；
(4) 神的神聖之愛的大能在將敗壞污穢的人更新為最美，恩典勝利的獎品中展示出來，對全世界作榮耀的見證。在神的愛以外，我們一無所有；但成為這愛的對象，使我們被提升到祂神聖光輝的彰顯、尊貴的地位。” (NICOT, Ezekiel, 521)