本週我們會繼續研讀舊約以西結書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以西結書的首23章是先知蒙召後五年期間所得的默示，其中的信息主要是對猶大和耶路撒冷所說審判的預言。到了第24章就記載這些審判的預言主要部份的應驗，就是耶路撒冷的失陷開始：
(1) 以西結是在那年日得這默示的？(24:1; 參1:1)
(2) 這日子在歷史上有什麼重要性？(24:2; 見王下25:1)
(3) 當時耶路撒冷被圍困的消息是沒可能立刻傳回巴比倫的：
a. 以西結這番話對被擄的一群帶來了什麼衝激？
b. 他們會對這信息作出什麼回應？
(4) 城被毀滅的比喻（24:3-5）
a. 這燒鍋喻表什麼？
b. 鍋中美肉等喻表什麼？
c. 這比喻的重點是什麼？
(5) 比喻的解釋（24:6-8）
a. 這鍋（即耶路撒冷）將被燒乾，她的百姓會怎樣？(24:6)
b. 肉塊一一取出來，“不必拈鬮” 是什麼意思？(24:6b)
c. 第7節怎樣論到他們作惡到什麼程度？（參下註）
(6) 比喻的延伸（24:9-13）
a. 神怎樣稱耶路撒冷這城？(24:9)
b. 這鍋和內中之物該被燒到什麼程度？(24:10)
c. 以西結該如何處置這燒焦的鍋？(24:11)
d. 這是什麼意思？(24:11b-12)
e. 神給這審判加上什麼解釋？(24:13)
(7) 不再遲疑（24:14）
a. 這信息與先前23章最重要的分別是什麼？
b. 這信息對我們今日的世界有什麼提醒？
(8) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：利未記17:13吩咐連動物的血也要用土掩蓋，是對神所賜的生命的尊重。故此，把人的血不加掩蓋，“是無恥、侮辱的行為” （K&D, 197），是對神賜人的生命的漠視。
「人子阿，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。」(結24:2)
自被擄到巴比倫的第五年（1:2），以西結忠心的傳講從神而來對耶路撒冷審判的預言，但這四年多的警告信息，百姓只當是聽故事而已（20:49）。相信在這期間，以西結一定是感到氣餒的。現在就不同了，所宣告的耶路撒冷的失陷，正開始應驗在眼前。相信以西結會有到得平反的感覺。不過，神更希望百姓曉得，不是先知，乃是神親自叫所預言的得到應驗。故此，雖然耶路撒冷被困會持續足足18個月之久（王下25:1-2），就在耶路撒冷開始被圍困的那一天，神就把這消息藉以西結向在巴比倫被擄的百姓宣告出來。
那日正是被擄的第九年十月初十，即主前588年，1月15日。神吩咐以西結把這日“記下來” （24:2）。我們要知道，在古時是沒有現場直播的新聞，也沒有任何的「電訊」。故此，以西結的說話不但是給被擄的一群，更是給全巴比倫地更快、最新的新聞。
是的，神的話語從來比世上傳媒的報導更快、更確。主前588年1月15日那天如是，今日、直到永遠也必如是！
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
緊接耶路撒冷會遭滅亡的信息後，神現在藉先知妻子的死亡來傳耶路撒冷終局的信息：
(1) 以西結與妻子的關係怎樣？(24:16)
(2) 神要怎樣待她？
(3) 神多次要先知先經歷所傳的信息是可以理解的，但連妻子也要失去—這是否必需的？神是否太殘忍？百姓真的會因此悔改嗎？你認為怎樣？
(4) 以西結更要怎樣壓抑自己的哀傷？(24:16-17)
(5) 你認為這樣的壓抑有多痛苦？
(6) 以西結對神這吩咐作出什麼反應？他有否作出抗議？有否提出質疑？為什麼？
(7) 看到先知妻子的死亡和先知的舉動，百姓作出什麼回應？(24:19)
(8) 他們何以認為這是與他們有關的？
(9) 神對先知妻子的死亡作什麼回答？(24:21)
(10) 百姓對耶路撒冷和所遺留的兒女的滅亡該作什麼回應？(24:22)
(11) 這滅亡的消息將會如何得證實？(24:26; 33:21-22)
(12) 藉此，以西結如何作他們的豫兆？（可參今日的靈修小篇）
(13) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：“以西結有七年半之久是靜默無言，直到耶路撒冷的失陷（參33:22），但在第3-33章的篇幅中，他宣告了多篇的信息……在這期間，他沒有像其他的先知一樣，在街頭或集會中講道……他很奇怪地靜而不動的作先知……只在要他開口時才傳講……換句話說，這裡說明以西結要靜默離群7年半，直到耶路撒冷失陷(參33:22) ……”(Alexander, 18)
「晚上我的妻子就死了。次日早晨我便遵命而行。」(結24:18)
“當信息是「道成肉道」般的藉著傳信息的來宣講時，就會是最有力的。雖然很少人會被神選召去走像這不平凡的先知的路，但卻道出那些被神呼召作祂事工的人是要付非常昂貴代價的；這以身受來傳講信息的代價往往是巨大的。在早前，神藉著要求亞伯拉罕獻上他兒子以撒來試驗他；這故事有完美的結束（創22）。但不是常常如此的。這從神而來的呼召要以西結付出喪失妻子—他所至愛的妻的代價。雖然聖經沒有描述先知內心痛苦的掙扎，但相信他信心所受的試驗絕不比先祖獻以撒所受的為輕。他大可對神干預他的私人生活而作出反抗。然而他只是默然的接受。藉著他對喪妻的反應，他為百姓作豫兆；他順服神的手所作的，就成為所有跟隨天召的人的榜樣。
生命中痛苦的經歷不一定是神對那人顯示審判。耶穌的門徒就因那瞎子問祂：“是誰犯了罪？是這人呢，還是他父母呢？” 耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來” （約9:1-4）。當然，這並不會減輕以西結走在這黑暗幽谷所受的痛苦，但知道神不對他含怒會帶來些安慰。先知亦可因知道自己這受苦僕人的位份，至終能叫百姓再次認識耶和華而得到盼望。”（NICOT, Ezekiel, 797-8）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
25:1-7—對亞捫人的豫言
由第25章開始，以西結從神得的默示是針對列國的，他們大部份是以色列長久的敵人。這裡的信息首先是攻擊亞捫人的（參下註一）
(1) 亞捫何故說：“阿哈” ？(25:3)
(2) 為何因此要受審判？(25:6)
(3) 誰會被用作審判的工具？(25:4)
(4) 亞捫，特別是他的京城拉巴，會變成怎樣？(25:4-5)
(5) 他們最終會怎樣？(25:7)
25:8-11—對摩押人的豫言(參下註二)
(6) 摩押在耶路撒冷失陷時說了什麼話？(25:8)
(7) 為何因此要受審判？
(8) 他們會得到什麼審判？(27:9-10)
(9) 不論是亞捫或摩押，神至終的心意是什麼？(25:7, 11)
(10) 這心意會怎樣得實現？（見耶利米書）
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：迦得是以色列人進迦南時所得的泛約但河的地帶，原屬亞捫。亞捫人在亞述王提革拉毘列色把部份以色列人擄去後（即主前733年；見王下15:29）和及後以色列滅亡後，重得迦得之地。按歷史而言，亞捫一直與以色列為敵（士11:4-33；撒上 11:1-11；撒下10；王上 4:13-19；王下24:2）。請也參閱阿摩司對亞捫人的責備(摩1:13-15) 。在主前六世紀中期，亞捫人終為亞拉伯人所滅，不再有自己獨立的國家(NICOT, Jeremiah, 716)
註二：摩押是以色列傳統的敵人，兩者的恩仇始於以色列民出埃及的時代。摩押在主前582年正式結束其獨立國家的主權；當時尼布甲尼撒因摩押和亞捫的背叛揮軍攻陷二國（NICOT, Jeremiah, 701）。值得留意的是，主耶穌在地的家譜包括了摩押女子路得（見太1:5；得1）
「看哪，猶大家與列國無異。」(結25:8)
神說，祂審判摩押的因由是因他們說“看哪，猶大家與列國無異”(25:8) 。究竟這句話是什麼意思，竟招來神的審判？
我們要知道，在帶領以色列人出埃及時，神不但顯出祂的大能，更是要叫列國知道祂對以色列人的揀選（書2:8-11）。至於摩押人，他們曾見證到神的大能而感到“大大懼怕” （民22:1-4）。故此，看見耶路撒冷失陷而說“看哪，猶大家與列國無異” 是對以色列的神直接的譏諷，意思是說祂與列邦的神無異—不用懼怕祂、不用敬畏祂！
他們對神的侮辱，連同他們眾多的過犯—包括引誘以色列人犯姦淫的罪（民25）—引來神嚴厲的審判。我們要知道，今日我們是「屬靈的以色列」；人因我們背負主的名而譏諷我們，神同樣看是對祂直接的侮辱。掃羅（在未稱為保羅前）就深深明白這真理。主稱他對教會的逼迫是對祂直接的逼迫（徒9:4）。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
25:12-14—對以東人的預言(參下註一)
(1) 以東犯的是什麼罪？(25:12)
(2) 他們如何報仇雪恨？（見摩1:11；結36:1-5, 特別是第5節）
(3) 他們要得什麼審判？(見25:13和下註一)
(4) 25:14所論到是較奇特的：那是什麼意思？（參賽11:14；摩9:11-12）
25:15-17—對非利士人的預言(參下註二)
(5) 非利士人犯的是什麼罪？(25:15; 亦參番2:10)
(6) 這裡特別指出他們那方面的罪？(25:15)
(7) 他們要得什麼審判？(25:16-17，亦參下註二)
(8) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註一：以東也是以色列長期的敵人（見民20:14-21；士11:17；撒下 8:13-14；王上 11:14-22； 王下8:20-22; 14:22; 16:5-6；代下 25:14），神曾禁止以色列憎惡以東，因他們是兄弟(申2:4; 23:7-8；創36:1ff) 。“瑪拉基書1:3清楚的指出，這裡預言以東的毀滅是由迦勒底人帶來的，但他們的滅絕卻是瑪迦比時代才開始，至終在「猶太戰爭/Hewish War」時，被羅馬人完全消滅”(K&D, Jeremiah, 412-3) 。值得留意的是：「提幔」是南面的意思、底但相信是移居以東的遊牧民族、波拉斯是其首府。
註二：非利士人是航海的民族，於主前十一、十二世紀從迦斐託（即希臘的古塞特島）遷移到巴勒斯坦沿岸（參摩9:7）。自以色列人進迦南之時，成為他們長期的敵人。以色列人與他們爭戰，其中舉世著名的事蹟包括士師時代的參孫(士13-16) 和大衛與歌利亞的故事(撒上17) 。聖經常常提及組成非利士聯合王國的五個主要城市，就是以革倫、迦薩、亞實突、迦特和亞實基倫（參書13:3）。這段預言主要在主前604/3年應驗了。
「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣、按我的忿怒在以東施報；以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。」(結25:14)
以東像列國一樣，在耶路撒冷失陷時，趁機向猶大家報仇雪恨，完全漠視這是神對猶大的罪的審判，更不以自己像猶大一樣是得罪了神的。不過，以東的罪更在乎他忘記自己與猶大，因先祖以掃和雅各之故，是互為兄弟的（摩1:11）。
故此，以西結連同其他的先知，向以東發出預言，論到他要在尼布甲尼撒手中，遭受神嚴厲的審判。不過，以西結在此加上一句話，就是說神“必藉我民以色列的手報復以東” （25:14）。正如解經家Alexander所說：“猶大自己遭毀滅、被擄，絕對沒有在失陷之餘能報復以東，歷史也沒有這樣的記載。這句話毫無疑問是指將來的末期，像以賽亞書11:14和阿摩司書9:12所宣告的，在彌賽亞掌權時，以色列要得以東人” （Alexander, 83）。
阿摩司書9:12這樣說：“到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。”
換句話說，當基督第二次來臨的時候—這以色列的王，更是萬王之王，萬主之主—祂的國度要包括以東餘剩的人和所有稱為祂名下的國。故此，雖然今天的中東仍充滿仇恨，特別亞拉伯的列國一般對以色列人和基督徒是採取敵對的態度，但有一天，至少有一些亞拉伯人（以東餘剩的人的喻表）會認識並承認耶穌為他們的救主和主。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
雖然以西結書從第25章開始是針對列國所發審判的預言，其實主要的篇幅是集中對推羅和埃及兩個仍頑抗巴比倫侵略的國家而說的。第26-28章是針對推羅而說的。
26:1-17—預言的主要部份
(1) 這針對推羅毀滅的默示是何時賜予以西結的？(26:1)
(2) 耶路撒冷本身是何時被尼布甲尼撒攻陷的？（見王下25:3）
(3) 推羅所犯何罪？（26:2）
(4) 他歡樂背後的原因是什麼？(26:2)
(5) 這原因給我們什麼提醒？（有關神毀滅推羅的其他原因，可參賽23:9）
(6) 這預言的應驗需時250年，故此需要詳細的分析。26:3-6是總括性的形容：
a. 誰會作審判推羅的工具？(26:3)
b. 他的牆垣與城樓會變成怎樣？(26:4a)
c. 這地要變成怎樣？(26:4b)
d. 他著名的商業繁榮會變成怎樣？(26:5)
e. 他的財寶又會如何？(26:5b)
f. 他的居民又會如何？(26:6)
(7) 他滅亡的詳情（26:7-14）
a. 誰是那些侵略者？(26:7)
b. 這城和居民會遭受什麼？(26: 8-11)
c. 他的財寶又會如何？(26:12)
d. 被毀壞遺留的石、木和塵土將會怎樣？(26:12b)
e. 他著名的商業繁榮會變成怎樣？(26:13-14)
f. 他最終的命運是怎樣？(26:14b)
(8) 從下註所提供的資料（主要是從世界歷史書中得來）：
a. 這預言最奇特之處何在？
b. 這怎樣幫助你會深信聖經的預言？
26:15-18—震動列邦
(9) 為何推羅的毀滅會震動其他的海島城市？
(10) 他們所作的哀歌如何反映推羅昔日的光景？
26:19-21—下到陰府
(11) 除了要遭到地上的審判外，這裡用什麼言語來形容他的最終結局？（參彼後2:5）
(12) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：推羅最早的歷史記載是始於主前三千多年，但他與以色列的關係是始於大衛的時代。在世界史中，在國境的其他城市中多提及這西頓城；古希臘詩人荷馬則將西頓和腓利基人相提並論。不過在政治上，其勢力漸漸轉移到推羅城，而“推羅王” 這稱號常被用來表明這事實。故此推羅、西頓是這地域的常用名稱，推羅更被視為“海運之后” ，是一個極繁榮的城市，設有極穩固的城壘，以至尼布甲尼撒要用13年時間才將之攻陷(主前586-583年) 。那時，推羅王則連同財寶逃到離內陸相隔一哩左右的海島偏安，要待240年後（主前332年）才被希臘的亞歷山大帝，把舊城的廢墟上的石木填海、建成通道，才把推羅完全的消滅。詳情可參《每日靈修指引》第五年、第257日（即今日）的靈修小篇。
「我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方。你不得再被建造。」(結26:14)
以西結書第26章有關推羅失陷的預言，誠然是聖經中最突出和最奇妙地應驗的預言之一。
以西結得到這預言的默示時間是清楚的被記錄下來的，就是“第十一年十一月初一日” （26:1）。這年日，像整卷書的默示一樣，是由他們與約雅斤王一同被擄的日子起計算的（1:2）。雖然原文沒有指出是“十一月” ，但這年份清楚是指主前587年，亦即耶路撒冷失陷的同一年。
按猶太歷史家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒在攻陷耶路撒冷後，同一年開始圍困推羅。故此，有人懷疑以西結是在推羅被圍困後而寫這所謂的「預言」。但我們要知道，這圍困長達13年，而這預言的細節是要經過250年，竟然逐一的準確地應驗了。
雖然用了13年的時間，尼布甲尼撒終於“破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓”(26:4) ，推羅王，連同他的財寶卻能逃到離城約一哩外的島上。然而，那些倒下牆垣城樓的石頭、木頭和塵土仍留在原址，沒有被“拋在水中”(26:12) 。這新的島城更穩固的存活二百多年，直到亞歷山大帝興起的時候。雖然只是部份得到應驗，但我們知道，神的話語絕不會徒然返回的。
主前332年2月，當時的推羅王已臣服了亞歷山大，但不知怎的，卻拒絕讓他在推羅向自己的神靈獻祭。“在戰略上而言，這（攻打推羅）是不需要的。推羅，像其他的地方，可以由軍隊從內陸看管，也可藉他鄰邦的敵人所控掣的。他遲早要與這入侵者求和平。但亞歷山大的主權當面受到挑戰時，他絕不願意不懲罰這頑抗的” （The Conquest and Empire—The Reign of Alexander the Great, Cambridge University Press, 65）
因為推羅的防禦相當穩固，“亞歷山大開始建築一條龎大的通道，把舊（推羅）城的廢墟作填土”( 同上) ，這就應驗了以西結所預言：“將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中” （26:12）。推羅仍作頑抗，但終於在主前322年7月失陷，“一輪可怕的屠殺繼之而來，推羅的軍旅一個一個的被宰殺” （同上, 66）。
按「聖經是神所默示」一書所載，19世紀時一個法國旅遊家見證他在舊推羅看見城成為漁夫晒網之地（26:5, 14）。
在80年代，我觀看到美國電視台記者報導當時巴勒斯坦地區的戰情。以色列為要防止被巴勒斯坦游擊隊在較近的城市發炮攻擊，就先下手為強，攻佔鄰近北面的巴勒斯坦城市。這戰地記者站在差不多全城被毀的頹垣敗瓦前，對觀眾說：“我後面就是古代著名的推羅舊城了” 。一聽到他這句話，我不禁打了一個冷震！立時想起以西結這預言結尾的那句話來：“你不得再被建造，因為這是主耶和華說的！” （26:14）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以西結得到有關推羅的第二個默示基本是哀歌的形式，不過其內容也充份顯出這城市的榮耀和驕傲。
27:1-11—推羅的榮耀—以船為喻
(1) 這城市有什麼地利？(27:3; 參下註)
(2) 這城市如何看自己？(27:4)
(3) 他的船隻是用那四種木材來建造和裝飾的？(27:5-6; 示尼珥是黑門的別名) 以西結這樣的形述用意是什麼？
(4) 篷帆與涼棚（27:7）
a. 這些是用什麼材料作的？
b. 這樣的形述用意是什麼？
(5) 船員與軍士（27:8-11）
a. 盪槳與掌舵者是以航海著名的腓利基人(27:8)
b. 維修的是迦巴勒著名的技司（27:9；見王上5:18）
c. 僱傭兵是來自北菲，甚至波斯的勇士（27:10-11）
d. 以上一切如何“成全” 推羅的“美麗” ？(27:11)
27:12-24—國際的貿易（與進口商品）
(6) 他們從他施（一般認為是西班牙）進口的物品包括什麼？(27:12) 。遠方的商人為何要與他交易？(27:12a)
(7) 從雅完（即希臘）一帶進口什麼？(27:13)
(8) 從極北的陀迦瑪族進口什麼？(27:14)
(9) 與底但（推羅北面的近鄰）交易什麼？(27:15)
(10) 與亞蘭人交易什麼貨物？（27:16; 這亞蘭人該是原居敘利亞的人）
(11) 與猶大與以色列交易什麼貨物？(27:17)
(12) 與大馬色交易什麼貨物？(27:18)
(13) 從威但（亞拉伯族人）進口什麼貨物？(27:19)
(14) 與底但人交易什麼貨物？(27:20)
(15) 與亞拉伯的王子交易什麼貨物？(27: 21)
(16) 示巴與亞拉伯西南部的商人帶來什麼貨物？(27:22)
(17) 與哈蘭與其他米所多大米人交易什麼貨物？(27:23)
(18) 以西結在此描繪推羅的圖畫是怎樣的？
(19) 整個的描繪給你聯想到現今那個城市？
(20) 你認為這樣的一個城市會產生什麼樣的人和生態？
(21) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：“推羅海島擁有兩個港口，北面的因為位於西頓的領域稱為西頓港；另一個因面向埃及而被稱為埃及港。西頓港是較著名，其內港被城牆所圍繞，外港被石層所圍繞，這石層位於海島西北外300哩，與內陸海岸線平衡，成為船隻下錨理想之地。” (K&D, 219)
「推羅阿，你曾說我是全然美麗的……造你的（眾數）使你全然美麗。」(結27:3, 4)
推羅本身似乎沒有太多天然資源，但因擁有極佳美的海港，就憑發展國際貿易和貨物轉運，成為古代極繁忙的港口。這就使推羅成為人所羨慕、非常繁華、夜夜笙歌、極其狂傲的城市。
以西結採用冗長的篇幅來形容他的成功與繁榮，包括：
- 用上佳的木材如松樹、香柏樹、橡樹和黃楊木來建造、裝飾船隻(27:5-6) ；
- 篷帆和涼棚竟用著名的埃及細麻布和以利沙島的藍色、紫色布(27:7) ；
- 盪槳的和掌舵的是舉世著名的腓尼基航海專家 (27:8-9) ；
- 他的僱傭兵是饒勇善戰之士，包括波斯人（27:10-11）；
- 他的國際貿易遠達西面的他施（一般相信是今天的西班牙）；
- 進口的物品包括(27:13-23)
o 人口（即奴隸—古時財富的象徵）
o 馬匹
o 象牙
o 寶石和時裝
o 麥子與其他食品
o 美酒與羊毛
o 皮革
o 羊與
o 各樣的香料
以西結這樣詳盡的細列，是叫我們知道推羅為何會如此狂傲。讀到他的地理環境、成功與繁華，使人想到香港和新加波—財富、金錢、享樂、美酒、佳肴、情慾和狂傲是他們的生態，對靈魂鮮有重視的。推羅，就因這些原故，加上不因耶路撒冷的陷落而自省，反而沾沾自喜而招惹神的審判。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
推羅繁榮的描寫到此，突然轉為哀歌。
27:25-31—遇海難的預言
(1) 在享受如此的繁榮和宴樂之餘，你認為推羅會想到有滅亡的一日嗎？（特別他的堡壘是著名的穩固）
(2) 與他交易，從他受惠的各地是否會想到推羅會全然從地球上消失呢？(27:25)
(3) 是什麼使船破毀？(27:26)
(4) “東風” 是什麼比喻？(26:7)
(5) 與他一併沉沒的還有誰？(27:27)
(6) 他的沉沒叫那些從他受惠、與他交易的人帶來什麼反應？(27:28-31)
27:32-36—海員的哀歌
(7) 他們如何把推羅遭遇與他以前的光彩作比較？(27:32)
(8) 他們如何悼念推羅以前的榮耀？(27:33)
(9) 他們如何論到他的命運？(27:34)
(10) 以西結如何形述：
a. 他鄰近海島的居民的反應？為何他們會如此？(27:35)
b. 與他作交易的客商的反應？為何他們會如此？(27:36)
(11) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「海島的居民為你驚奇，他們的君王都甚恐慌而面帶愁容。」(結27:35)
昨天我們讀到推羅光輝的一面。這小小的海港城竟成為舉世的成功模範，實在是不簡單；無怪他為自己的成功與成就而自豪。故此，以西結突如其來宣告他會被毀滅亡的預言，一定叫推羅，也叫鄰近的城市感到驚詫；特別他擁有極堅固的堡壘，勇猛善戰的僱傭兵—何來會全然的毀滅？何來會有這樣大的經濟變遷？
以西結說:
- 他會變成漁翁曬網之地(26:14) ：我們今天就不能想象得到像香港、新加波，或是紐約的摩天大樓，全部倒塌，移為平地，重作漁人聚居之地！
- 他唱歌的聲音止息，人也再不聽見他彈琴的聲音（26:13）：同樣，你能想象到那些城市的劇場、音樂廳、夜總會和卡拉OK都閉門、再沒有夜生活嗎？！
但以西結這裡的預言，不像對猶大所說的，要經年累月才應驗，乃是不夠一年就成為事實。歷史告訴我們，尼布甲尼撒就在以西結說預言的那一年進軍圍困推羅。雖然推羅頑抗了13年，終於成為廢墟；再過250年後，在亞歷山大帝的摧毀之下，推羅和他的榮耀就完全成為歷史的陳跡。
這正是後世所有狂傲自負、目中無神、只重物質和享受、不關心靈魂的城市的鑑戒！