本週我們會完成研讀舊約以西結書，並開始研讀哈該書。請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
神繼續為這千禧年聖殿的敬拜作出定規：
46:1-8—安息日與月朔
(1) 六日要關閉殿門（46:1-2）:
a. 這是指朝東的外院門還是內院門？（參44:1）
b. 何時才能敞開？(46:1)
c. 誰主持這時的敬拜？
d. 誰把祭物獻上？
(2) 所獻的祭物(46:3-8) —百姓在門口敬拜（即在外院）
a. 安息日獻的祭牲包括什麼？（46:4）
b. 同獻的素祭包括什麼？（46:5; 一伊法約22公升；一欣約4公升）
c. 摩西律法原本規定獻上的要包括什麼？（民28:9）
d. 月朔獻的祭牲包括什麼？（46:6）
e. 同獻的素祭包括什麼？（46:7）
f. 摩西律法原本規定獻上的要包括什麼？（民28:11-14）
g. 在安息日和月朔，王必須用那門進出？(46:8)
h. 以上一切的規條的重點是什麼？
(3) 外院門的使用條例（46:9-10）
a. 百姓進出外院的條例是什麼？(46:9)
b. 為何在千禧年要定立這樣的條例？
c. 王又如何？（46:10; 參下註）
d. 這條例的原委是什麼？
46:11-12—其他節日與聖會
(4) 為這（千禧年）定立每年的節期只有那些？（見45:18-25）
(5) 這裡重複什麼規條？(46:11)
(6) 這些既是在安息日和月朔以外的節期：
a. 要為王打開（內院）那道門？(46:12)
b. 王離去後又如何？
c. 這樣的定規有什麼重要意義？
46:13-15—每日的獻祭
(7) 每日的獻祭所獻的祭牲包括什麼？(46:13)
(8) 同獻的素祭包括什麼？（46:14）
(9) 為何特稱之為「常獻的燔祭」（不能停止之意）？（46:15）
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：“有關王與百姓到聖殿的敬拜的條例的分別，是王必須從外院朝東的門進殿，直到內院門檻的地方，在那裡敬拜神；而百姓只能從外院朝北或南的門進出，直到內院的門口……王也要與百姓一同進出的條例只適用於安息日與月朔。” （K&D, 430-1）
「這素祭要常獻於耶和華為永遠的定例。」(結46:14)
從上一章的記載，我們曉得在「千禧年」期，只定了兩個每年要守的節期；至於每月（即月朔）、每周（即安息日）和每日要守的，以西結從神所得的定規是與摩西律法的規條有所不同的。
除了所規定要獻上的祭牲和素祭的數量甚為不同外（見民28:9, 11-14, 3-4 ），以西結書沒有提到在月朔和每日獻的祭中要獻上奠祭（見結46:4-5, 6-7, 13-14）；而且每日的獻祭沒有提到晚祭。
這樣明顯與摩西律法的分別，清楚表示一個全新的歷史要臨到以色列，也顯示他們與這些聖節和神有全新的關係。解經家Daniel Block就在這千禧年全新的關係作出以下的觀察：
“一方面，這（仍）顯示耶和華與世俗人有別，甚至屬祂的百姓。祂在榮光中坐在聖殿的寶座上，只有祂特別允許的才能進去。百姓與王都不能直接仰視，也不能進到內院。聖所的至聖，從被四面的圍牆反映出來。但那榮耀的事實仍在：在祂的恩典中，耶和華不但邀請人來敬拜祂，更藉著把聖殿內的禮儀和所指派施禮的人，表示對他們的接納。昔日的隔絕已成過去。以西結異象中的每日、每周、每月的獻祭顯出這位神在祂不斷的恩典中，是與祂的子民和好了。” (NICOT, Ezekiel, 677)
若Block的觀察是對的話(我同意他的見解)，這是說以西結異象顯示，那將臨的「新耶路撒冷」在千禧年時尚未臨到。這也給我們顯示，在新天新地來臨之前，確有「千禧年」的時期。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
46:16-18—王與產業：
(1) 王賜兒子產業的條例是什麼？(46:16; 參第286日的圖表)
(2) 王賜臣僕產業的條例有什麼不同？(46:17)
(3) 這樣亦為王的產業定下什麼禁例？(46:18)
(4) 這禁例（與利25之禧年條例的精神相同）如何防止永久的貧瘠？
(5) 這些條例對以西結時被擄的聽眾有什麼信息？
46:19-24 —聖殿內煑食的規條—使者繼續引領先知到聖殿之遊最後的地方
(6) 這聖屋是在什麼地方？（46:19; 見第278日聖殿圖表之F）
(7) 為何要規定祭司（為自己）煑祭肉？(46:20；參下註)
(8) 使者繼續帶先知到那裡？（46:21-23; 見聖殿圖表之K）
(9) 這些房子是作什麼用的？(46:24)
(10) 今日你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中?
註：免使民為聖是為民的好處，因為不知不覺地因接觸聖物而成聖時，卻仍行俗（不潔）的事，會招至死亡的。這規條亦同時表明神要這新殿完全保持全然成聖的必需。
「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的。他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」(結46:18)
容許我與你們分享解經家Daniel Block對「千禧年」的王的見解：
“不論以西結異象中的王是彌賽亞與否，這裡對「他」的真確形述是很特別的。「他」是聖殿中的敬拜的主持，並享有特權；但同時是仍在祭司的影子之下，不能進到內院，也有其他明顯的限制。而且，像以色列以前的王一樣，（似乎）是可以被引誘陷入自我尊貴，甚至落入弄權欺壓百姓的危險。在加以管制王的權力時，這裡的規條提醒那些在信仰群體中作領袖的，他們的位份是服侍的呼召，不是有特權的專業。有責任感的領袖要在神所定的界限中施行權責，拒絕利用地位肥己的試探，要尊重權下的人的權益。至終，作領袖是神的恩賜，是為祂百姓的益處而立的。同時，這些規條為其他有尊位的人定下清楚的權限……因為他們能因王的絕對公充和重新分配地的權力而得利。在以西結的系統中，以色列人都享有自由、有同一擁有和居住田地的權利。” （NICOT, Ezekiel, 681）
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以西結看完新殿的各房間和設計，並從神領受了在這新殿敬拜各樣的吩咐後，現在被天使帶回到殿門，看到極壯觀的一幕異象—有活水從殿流出：
47:1-7—異象本身
(1) 第1節所形容的方位是較難明的（解經家對「右邊」各有不同見解），但讓我們知道：
a. 先知是在殿外那處見水流出殿外的？(47:2a)
b. 水是從那處流出殿外？(47:2b)
(2) 相信殿是位於山上的，故水是往下流（47:3-5）：
a. 第一次量度：水有多長、多深？(47:3)
b. 第二次量度：水有多長、多深？(47:4a)
c. 第三次量度：水有多長、多深？(47:4b)
d. 第四次量度：水有多長、多深？(47:5)
(3) 目睹這情景，使者怎樣問先知？為什麼？（47:6；有解經家譯為“你看見了嗎！”）
(4) 回到河邊時，先知看見什麼？(47:7)
47:8-12—使者的解釋
(5) 這水最後流到那裡？(47:8; “鹽海” 即“死海”)
(6) 死海的更新（47:8b-11）
a. 自古以來以極高鹽度見稱的死海水，現在變成怎樣？(47:8b)
b. 不能使生物生長的死水現在變為甜水後，帶來海中什麼改變？（47:9-10）
c. 尚有鹽地在其中嗎？(47:11)
(7) 兩岸的樹（47:12）
a. 兩岸生長著什麼樹？
b. 其果子有什麼用處？
c. 其葉子有什麼用處？
d. 按使者所言，這水之能夠產生這樣作用，原因何在？
(8) 這水的異象怎樣應驗在基督耶穌身上？（約7:37-39）
(9) 請翻到啟示錄22:1-2，看看使徒約翰在異象中所見新聖城耶路撒冷的河：
a. 那河被稱為什麼？
b. 水源出自那裡？
c. 兩岸有什麼樹？
d. 這些生命樹多久才結果？
e. 既稱為生命樹，這些果子該有什麼用處？
f. 其葉子有什麼用處？
(10) 以西結所見河水的異象與約翰所見的有什麼主要分別？
(11) 既是如此，以西結所見的異象有什麼信息？
(12) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。」(結47:12)
以西結所見從聖殿流出河水的異象甚是希奇。這水初時是小量的由聖殿流出，卻迅速的變成一條不可趟過的河。不但如此，河水所到之處，能使死水變為活水，使死海變成生物生長之處，充滿極多的魚；兩岸更長滿每月結新果的樹、其葉子更能治病。無怪，在目睹這希奇的異象時，連這天上的使者都不禁對以西結說： “人子阿，你看見了嗎！”（47:6/NIV）
不論這異象是該按字面的意思來解釋與否，這裡所顯示的屬靈真理確是重要的，而且在基督耶穌身上已應驗了。因此，祂在住棚節節期的末日，就是最大之日子，大聲的宣告：
“耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」 耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。” （約7:37-39）
不但如此，這流出的活水確能醫治曾被咒詛的地土。近年菲濟群島是最佳的見證：
“自從已故的總統Josefa Lloilo 下令把復興的火炬帶到群島的每個地區，以千計的人得救；以前屬「食人族」者悔改……以前經火（的巫師）悔改不再與邪靈有關、拜偶像的公開焚燒偶像。土地的神蹟在各地出現：樹是不停的結果。有毒的江河立時得潔淨。礁石重現色彩和生命……還有更多的神蹟奇事！” (George Otis, Jr.的報導—可參Sentinel Group有關菲濟群島的錄影帶)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
繼這「活水」的異象後，神就吩咐以西結把地分給以色列十二支派：：
(1) 在發出這分地的吩咐時：
a. 以色列已遭遇到什麼命運？
b. 以色列人對國難有什麼回應？（見37:11）
c. 既是這樣，這「活水」的異象對他們該產生什麼影響？
d. 現在這分地的吩咐對他們有什麼意義？
(2) 為何約瑟要得兩分？（見創48:5；代上5:1；書16:4）
(3) 按摩西以前分地的情形（民34:13）
a. 分地的方法是怎樣的？
b. 現在這裡分地的方法是怎樣的？(47:14a)
c. 這表明了什麼？
(4) 在這千禧年的時候，再次分地給以色列人有什麼重要性？(47:14b)
(5) 以色列的地界（47:15-20；請參閱第286日的圖表）
a. 北界（47:15-17；見下註）
i. 值得留意的是，“在以色列的歷史中，其北界包括了哈馬：一次是在大衛的時代（王上8:65）、另一次是約阿施兒子耶羅波安作以色列王的時候（王下14:25）” （NICOT）：既是如此，現在把哈馬列入地界是顯明什麼呢？
b. 東界（47:18; 民34:10-12的記載更詳盡）。值得留意的包括：
i. 東界自然順沿北界的東西而下—即浩蘭和大馬色之間開始；
ii. 東界的南端是他瑪，即死海西城20哩外的城市；
iii. 以前兩支派半所在的約但河東之地（稱為泛約但）並沒有包括在地界之內—表示從未被神看為應許地的一部份—即非「聖地」也！
c. 南界（47:19）民數記34:3-5有較詳細的記載；
d. 西界（47:20）與摩西在民數記34:6所記載相同。
(6) 寄居的外人得地（47:21-23）—與摩西分地絕然不同之處是在乎在民中寄居的外人竟也得地的分配：
a. 這改變表明什麼重要真理？
b. 這改變怎樣使以賽亞書56: 3-8的預言得應驗？
c. 這改變如何在基督裡得應驗？（參加3:26-29）
(7) 今天你得到的提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：我們需要知道“這裡所提到的地名都是不能確定、鑒定的” （NICOT, 712），但一般而言與民數記34:7-9摩西所言的相同。
「要拈鬮分這地為業，歸於自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。」(結47:22)
以西結在神的默示中得到分地的吩咐，內容甚具突破性，因為這是預言在基督裡猶太人和外邦人成為一體的真理。首先，在分配地給十二支派時，雖然雅各正室的後裔支派似得靠近聖所的地，但每一支派與前所得的不同，現在是「彼此均分」的。更希奇的是，現在連他們中間寄居的外邦人也得分地—他們被看為如同「土生」的以色列人而「同得地業」。
是的，“摩西的律法已敦促以色列人要善待外邦的寄居者；在利未記19:34吩咐要看他們如本地人一樣，並要愛他們如己，但卻沒有給予他們所有的公民權，以致他們沒有買賣地的權利。地是以色列人獨有的權利。外邦人能被接納成為以色列的會眾是有限制的(見申23:29)—也是要藉著接受割禮的。但將來地的分配就不同了：他們要像土生的以色列人一樣，同得地為基業，因而那些肉身為亞伯拉罕後裔的，與外邦人所生的，都是神的子民，再無分別了。”(K&D, 444)
這給予外邦人平等的看待，不可置疑，是預指基督耶穌死而復活要成就的。就如使徒保羅就猶太人和外邦人在基督成為一體所見證的：
“因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆， 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人； 因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。” (弗2:14-18)
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
以色列的地界被確定後，以西結就要為各支派分地：
(1) 七個支派位於「聖供地」之北（48:1-7），另五支派位於「聖供地」之南（48:23-29）
a. 試把這分地的地理與以色列歷史上各支派的所在（可參一般聖經的后頁）作比較：你可看出主要的分別嗎？試列出三個主要的分別，可包括各支派的所在、地的大小和與「聖供地」的距離。
b. 這新地圖有什麼重要的屬靈意味？
(2) 「聖供地」（48:8-20）—這裡除複述45: 1-6的吩咐外，對以下的供地有較多的談論：
a. 利未人的供地（48:14）
i. 就地的使用，對利未人有什麼吩咐？
ii. 這吩咐的原委是什麼？
iii. 我們今天可以怎樣應用這吩咐？
b. 俗用的城地（48:15-20；參下註）
i. 這地一共有多大？（48:15a）
ii. 市中心有多大和有什麼用處？（48:15b-16）
iii. 這城四邊被什麼圍繞著？（48: 17）
iv. 餘下是兩邊（即東、西面）各有10,000肘（48:18-20）
1. 這餘下之地是用來作什麼？
2. 為何要把這「俗地」連在「聖供地」一起？
(3) 今天你得到的主要提醒是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
註：這城地的用途在此沒有詳細交代。看來，市中心是為朝聖者作（臨時）居所的；郊野地似作供應朝聖者所需的農地。東西兩面較大的地是供給在城中工作（照顧朝聖者）工人種植自給所用。
「這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸於別人，因為是歸耶和華為聖的。」(結48:14)
雖然一般的利未人不能供祭司的職份，在神面前、在聖殿的內院供職，為百姓和自己，像祭司那樣的獻祭給神；但是像祭司一樣，「耶和華是他（們）的產業」(申10:9)。
在千禧年的異象中，他們仍不能像以色列其他支派一樣，有地的「平均」分配，但卻從「聖供地」得到分配（48:14），而且這些地被稱為“初熟之物(即果子)”，因而是歸耶和華為聖，不可賣，不可換。
相信在基督作王的千禧年中，我們不用掛慮利未人會否干犯這些條例，但這些規條對當時被擄的群眾和對今天的讀者有重要屬靈的提醒。
雖然摩西清楚告訴利未人要單以耶和華為他們的產業，故此不要擁有地業，就單靠神，藉著神子民所獻上的為生。事實上，他們並沒有這樣一直的遵守摩西的吩咐。在使徒時代的開始的時候，我們就讀到那身為利未人的巴拿巴是擁有自己的田地的（徒4:36）。
故比，以西結書48:14的一番話是對利未人的指控，因為他們沒有視自己和在神面前的事奉為聖。至於對今天我們這些超越利未人而作新約神靈宮的祭司的信徒(彼前2:5)，同樣需要被提醒：我們需要看自己和在神面前的事奉為聖—像「聖供地」一樣，單單分別為聖給神，不能與世俗混淆。
請細心慢慢讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。
我們現在來到這異象的結束，也是全本書的結束：
48:21-22—歸王之地—45:7已略提到王之地，現在就再詳細的談論到：
(1) 王的地的東西邊界是什麼？（48:21；參第286日的圖表和下註）
(2) 被王地所圍繞的中心是什麼？（48:21）
(3) 歸王之地的位置有什麼重要性？
48:30-35—城門—試翻到啟示錄21:12-14，與這段一起細讀：
(4) 這兩段有什麼相同之處？
(5) 其主要分別包括什麼？
(6) 啟示錄是在形容天上的新耶路撒冷：
a. 兩處同樣把城門按各支派命名：何解？
b. 啟示錄那城的十二根基就加上「羔羊十二使徒的名字」：這是什麼意思？
c. 以西結異象的城固然非新耶路撒冷，這城門的異象有什麼意義？
d. 這城從此以後必稱為「耶和華的所在/the Lord is There」，有什麼重要意義？
(7) 在讀完這書的時候，讓我們稍為停下來思想：
a. 試列出這書三個突出之處。
b. 亦列出這書三個主要信息。
(8) 你可以怎樣應用這些提醒在你的生命中？
註：歸王之地似乎不大。按解經家Keil的計算，這段迦南地的闊度只不過約11哩，10哩已屬「聖供地」，故只餘在東西兩面各半哩歸為王地；其寬度（即南至北）也像各支派一樣只有3又 1/3哩！(K&D, 450)
「從此以後，這城的名字必稱為『耶和華的所在』。」(結48:35)
雖然我們相信在千禧年的殿中的獻祭，只屬記念性，而不是功效性的（Alexander, 154），這仍叫我們不敢肯定以西結異象中的聖殿和其中的獻祭，是喻意或是實物。
在舊約的預言中，我們實在找不到對啟示錄20:4-6所論到的那“一千年”，與那“新耶路撒冷”（啟21:10ff）降臨的時候清楚的劃分（賽65是最好的例證）。故此，我認為我們該謙卑下來，承認我們對以西結異象中所顯示的聖殿和這段千禧年中的事件，是有很多不能解釋或明白的地方。
使徒保羅對聖經中這些的預言曾說：“我們現在所知道的有限，先知所講的也有限； 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了……我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。” (林前13:9, 10-12)
舊約聖經對主耶穌的第一和第二次的來臨，也是沒有清楚的劃分出來。一日主耶穌尚未在肉身顯現，舊約時代至敬虔的拉比是無法知道祂是怎樣降臨的。主耶穌在世首30年的生活是隱藏性的；公開的事奉只有三年就受難死亡；卻三日後復活，升天後2,000多年尚未再回來。但當主耶穌第一次降世後，舊約所論到祂第一次降臨的預言，就容易明白得多了。
照樣，我相信有關將來基督在地作王一千年、以西結異象中的聖殿和其中叫我們摸不著頭腦的條例也是如此。但是我們卻可以肯定的知道，主耶穌定必再來，那時“神的帳幕在人間，祂要與人同住。他們要作祂的子民，神要親自與他們同住，作他們的神”（啟21:3）。這就完全應驗了以西結書48:35b要表明的真諦：“耶和華的所在/The Lord is There”！